右经第二章

右经第二章

大传第二子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以聼命，错诸天下，无所不行。」【商书》曰：立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，此爱敬之始教也。《记》曰：致爱则存，致慤则着，着存不忘乎心，此爱敬之本事也。圣人而以性教天下，则舍爱敬何以矣？爱敬者，礼乐之所从出也。以礼乐▯民，民有不知其源；以爱敬▯民，民乃不沿其流。故爱敬者，徳教之本也。舍爱敬而谈徳教，是覇主之术，非明王之务也】孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无它，达之天下也。」【仁义者，徳教之目也。徳教者，敬爱之目也。语其目，则有仁义、礼、智、慈恵、忠信、恭俭；语其本，则曰爱敬而已。天有五行，着于星辰，而日月为之本。日是生敬，月是生爱。敬爱者，天地所为，日月也。治天下而不以爱敬，犹舍日月而行于昼夜也。然则孩提之童，有稍长而不知爱敬者，何也？曰：其习也，非性也。其所飬之者，非道也。贾生曰：『春秋之元，诗之闗雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云耳。』故君子为子孙婚嫁，必择孝悌、世世有行义者。如是，则其子孙慈孝，无滛暴不善。故曰：『鳯凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。两者不等，各以其母。』呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰：『素成胎教之道。』青史记之曰：『古者胎教之道，王后有身之七月，而就蒌室。太师持铜而御戸左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下。诸官皆以其职御于门内。』此三月者，王后所求声音，非礼乐则太师抚乐而称不习；所求滋味，非正味则太宰荷斗而不敢煎调。太子生而泣，太师吹铜曰：『声中某律。』太宰曰：『滋味上某。』太卜曰：『命云某。』然后为王太子。悬弧者，东方之▯，以梧，梧者东方之草，春木也。其牲以鸡，鸡者东方之牲也。南方之▯，以栁，栁者南方之草，夏木也。其牲以狗，狗者南方之牲也。中央之▯，以桑，桑者中央之木也。其牲以牛，牛者中央之牲也。西方之▯，以棘，棘者西方之草，秋木也。其牲以羊，羊者西方之牲也。北方之▯，以枣，枣者北方之草，冬木也。其牲以彘，彘者北方之牲也。五▯五分矢，四方皆三射，四▯具，余各二分矢。悬诸国四通门之左，中央之▯亦余二矢，悬诸社稷门之左。然后卜王太子之名，上毋取扵天下，毋取扵地中，毋取于名山通谷，毋悖于鄊俗。是故君子名难知而易讳也。

此所以养息之道也。周后妃姙，成王立而不跛，坐而不差，笑而不喧。独防而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而前有与计，后有与虑也。若是，则可谓豫为爱敬之至矣。故曰：知所以为人子，而后知所以为人父也；知所以为人弟，而后知所以为人兄也；知所以为人臣，而后知所以为人君也。射者各射己之鹄，亦本于此也。故不知教之义者，则亦不可以立性矣】孟子曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。」【孟子曰：君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，君子必自反也，曰：「我必不仁。」自反而仁矣，其横逆犹是也。君子必自反也，曰：「我必无礼。」也自反而有礼矣，其横逆犹是也。曰：「我必不忠。」是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧，则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世；我犹未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。夫舜非敬爱其亲，不恶慢天下，而能使天下爱敬之，如此乎】孟子曰：「天下大悦而将归已，视天下悦而归已，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定。」【古之以孝徳而王天下者，莫舜若也。舜之爱敬，尽于事亲，而徳教加于百姓，刑于四海。自爱敬而外，舜亦无所事也。曰：「以吾之爱敬，萃万国之懽心，若此而已】修政之记曰：「帝舜曰：『吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见为信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见为爱焉。』是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也【爱者，敬之情也；敬者，爱之志也。非志无情，非敬无爱。故以一敬而教忠、教顺、教仁、教让，是文王之学之所从出也。《诗》云：「穆穆文王，于缉熈敬止。」子曰：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝；与国人交，止于信。」文王之五止，则自敬始也。文王为世子，朝于王季，日三：鸡初鸣而衣服，至于寝门之外，问内竖曰：「今日安否？」内竖曰：「安。」文王乃喜。日中至，如之；日暮至，亦如之。有不安节，内竖以告，文王色忧行，不能正履。王季复膳，然后复初食。上必在，视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：「末原。

」应诺，然后退。文王之卑服田功，懐保小民，恵鲜鳏寡，亦犹此志也。文王以其敬而为人君，故见为仁焉；以其敬而为人父，故见为慈焉；以其敬而接国人，故见为信焉。故文王者，得大舜之志者也。然则《孝经》之称周公，不称大舜，何也？曰：舜，君道也，天道也；周公，臣道也，子道也，弟道也。周公于臣、弟兼尽焉，故尊舜而亲周公。然则舜之飨宗庙、保子孙，何也？曰：郊庙异义，国天下异制。以圣人视之，法于天下，垂于后世，与郊父传子者，葢未有以异也。故文王者，得大舜之志；周公者，得大舜之事也】子言之君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事天子【然则天子亲耕粢盛，亦自舜始与？曰：郊禘之义，皆不自舜始也。耕耤视学，葢亦犹是矣。凡恶慢之生，皆生于无事；有事而后爱敬生。爱敬之始，事为天子耕耤田，王后织▯紞，夫妇有事以致孝扵天地宗庙。及其终事，诸侯大夫合爱合敬，以荐助天子，于是有朝聘燕享、贵贵老老、长长幼幼之务。故言爱敬之典者，必始于耕耤，中于齿胄，终于养老。诗曰：假以溢我，我其收之；骏恵我文王，曽孙笃之。是孝经之行事与？春秋俱始也】昔者，天子为耤田千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为耤百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪粢盛，于是乎取之，敬之至也。【天子耕其耤田，三推一墢，诸侯而下以次加等，庶人终之。自是天子不贱，王谷不多取田赋，不恶慢胼胝之士，谓是天地山川社稷先古之手泽，力食存焉耳】昔者，天子诸侯必有养兽之官，及嵗时齐戒沐浴，而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之。君召牛纳而视之，择毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半廵牲，所以致力孝之至也。【天子、诸侯皆躬视牲，廵择卜吉。自是天子不滥取禽兽，知万物嘉恶登耗，不恶慢川虞、林麓之士。谓是天地山川社稷先古之歆享孳育，存焉耳】昔者，天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑官仭有三尺棘墙，而外闭之。大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫夫人、世妇之吉者，入蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。嵗单，世妇卒蚕，奉茧以告于君，遂献茧于夫人。夫人副袆受之，少牢以礼之。及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱绿▯黄之以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。【王后夫人皆躬蚕桑纴织纮綖以供祭服。自是天子知杼轴艰难，女红劳勚，不敢恶慢。韦布麻枲之士，谓是天地山川社稷先古之服物章采，存焉耳】卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲聼誓命，受教谏之义也。郊之祭也，防者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。【天子以天事其亲，诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，恐有逾等以恶慢其上。天子又推天亲之意，以敬礼其诸侯大夫，曰：“是皆天之所生，亲之所命者，因之以为燕享、劳与。”故自庻人而上，亦皆有享帝、享亲之意，是分天子之庆誉者也】祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋。乃退，爓祭。祭腥而退，敬之至也。【天子致爱其亲，则致敬于物。亲射牲，袒割。诗曰：「维羊维牛，维天其右之。」又曰：「自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。」夫以为牛羊，则何贵之有？以谓是天子所躬射、袒割、廵礼而致之，则是其爱敬也至矣。诗曰：「执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。」是非独卿大夫之事也。葢自是天子而下，庶民而上，无有恶慢及扵禽兽者】天子廵狩，诸侯待于竟。天子先见，百年者，八十九十者，东行、西行者弗敢过，西行、东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。【天子爱亲，则爱其近于亲者；敬亲，则敬其近于亲者。耄悼不刑，七十而上有过，则微矣。虽多忘，则亦闻知矣。且其子姓多在也。天子而有恶慢，不使老者见之。葢自是，诸侯、卿大夫无有恶慢及于茕寡者】天子设四学，当入学，而太子齿食三老、五更于太学。天子袒而割牲，执醤而馈，执爵而酳，冕而总干，立于舞位。【天子谓不逮养其亲也，而养三老五更。曰：使天下皆养其亲，则是天子之养其亲也。天子既养其老，则太子必齿其胄。齿胄者，更老之始也。《诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。靡瞻非父，靡依非母。是之谓也】凡三王养老，皆引年八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老于上庠，养庻老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庻老于左学；周人养国老于东胶，养庻老于虞庠。虞庠在国之西郊。【国老庶老皆老也。文王善养天下，皆归之，谓其有敬爱之实焉。武王数纣之罪曰：「力行无度，播弃黎老。」谓其有恶慢之实焉。恶慢及于一人，则怨恫起于百姓。防子曰：「乃罔畏畏，咈其耉长。」殷周之间，治乱之所由分，可不慎乎】昔者有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲者也。【天子而致力于事亲，则舍养老何举乎？天子负扆而立，先朝之公卿，则多耄年者矣。其大夫、士则多耆艾者也。

而天子以恶慢独闻，将敬其所敬，而爱其所爱，则先世之臣无有存者。入庙忾然，何以事其亲？《大雅》之终篇曰：「呜呼哀哉，维今之人，不尚有旧】凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪养气体，而不乞言。有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦防其礼，皆有惇史。【乞言之礼，微谓不敢以烦长者也。不敢以烦长者，而犹且乞之，敬之至也。覇者之乞言，犹曰毋使吾君得罪于羣臣百姓，而况于王者乎？《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑。」《板》之诗曰：「匪我言耄，尔用忧谑。」《周书》曰：「法人维重，老重老维寳】曽子曰：「孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处。以其饮食忠养之。孝子之身，终是故，父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。至于犬马，尽然而，况人乎？」【养老之于养亲，一也。中庸曰：「敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」夫父母所敬爱，敬爱之，其不可敬爱如之何？曰：「不敢恶慢焉，已矣。」曽子曰：「可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其祸。」又曰：「父母殁，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。」孝子之爱敬，亦贻亲以令也。焉有不令而贻其亲者乎？《诗》曰：「媚兹一人，应侯顺徳，永言孝思，昭哉嗣服】

右传十六则诸侯章第三在上不骄，髙而不危，制节谨度，满而不溢。髙而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，葢诸侯之孝也。【诸侯受命于天子，天子受命于天，故天子之于天，诸侯之于天子，其事之皆如子之事亲也。《周颂》曰：“载见辟王，曰求厥章。”言其制度出于天子，非诸侯所得自与也。夫以天子不敢恶慢于人，以诸侯而骄溢，则旤适随之矣。诸侯之有耕耤、蚕桑、泮宫、庠序、宗庙、社稷、人民、道，皆侔于天子，其稍杀者，谨节之耳。诸侯而不谨节，犹支庶子之▯滥于祖父也。《商颂》曰：“不▯不滥，不敢怠遑。”是则庶乎可言敬爱者矣】诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」【甚矣，诸侯之危也！为人子而负骄宠，又逺于膝下，则其危也不亦宜乎？故临渊履薄者，诸侯之学，无以异于曽氏之学也。曽子曰：『杀六畜不当及其亲，吾信之矣。使民不以时失国，吾信之矣。』杀六畜不当及亲，则是世无可杀者也；使民不以时失国，则是世无可使者也。刀锯不敢加于六畜，鞭扑不敢加于徒役，则是无以国也。无以国而犹得保和之业，谓是天子之所宥也。《商颂》曰：『歳事来辟，勿予祸适，稼穑非▯，是之谓也】