右经第八章

右经第八章

大传第八昔者圣人建隂阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢専，以尊天也。【尊大者，至天子而极矣。北面以受，着龟则又何恶慢之有乎？古者诸侯之卿士见于天子，皆有宴享劳来焉。大夫而下，犹使卿士燕，之所以达万国之情也。贾生曰：「大禹之治天下也，诸侯万人，禹壹皆知其体。禹岂能闻见而识之也？诸侯朝防，禹亲服之；其士月朝，禹亲见之。是以禹一皆知其体也。然且禹犹大恐，诸侯防则问诸侯曰：『诸侯以寡人为骄乎？』朔日士朝，则问于士曰：『诸大夫以寡人为汰乎？』闻寡人之骄汰，不告寡人者，是防天下之教也，寡人之所恶也。」故如禹者，则可谓以孝立教者矣。天下诸侯，圣禹而神鲧，不言鲧之罪，又从而神之，则亦谓此也】天子视学，大昕鼓徴，所以警众也。天子至，命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命，始适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、羣老之席位焉。适▯省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。反登歌，清庙，既歌而语言，君臣父子长幼之道合，徳音之致，礼之大者也。下管象舞，大武，大合众以事逹，有神兴，有徳也。正君臣之位，贵贱之等，有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反飬老幼于东序，终之以仁也【记曰：古之人一举而众知其徳之备也。众知其徳之备，则其懽心安徃乎？故记之致详者，视学是也。始虑之以大，既爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。自鼓徴而兴秩，释奠而设位，适馔省醴而发咏，修飬而登歌，登歌而道古，管舞而合众，辨位而尚齿，乐阕乃命毕养于东序。凡十有五礼，皆所以萃天下之欢心也。萃天下之欢心，非学孰始之乎？《诗》曰：「于伦鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逄逄，蒙瞍奏公。」是周人之乐文王也。「其马蹻蹻，其音昭昭，载色载笑，匪怒伊教。」是鲁人之乐僖公也。故道之可以懽乐邦国者，莫学若也。学而后燕射、朝聘、丧祭之务，可以备礼也】凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十飬于乡，六十飬于国，七十飬于学。达于诸侯，八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十，使人受天子，欲有问焉，则就其室以珎从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与賔客之事，八十齐丧之事弗及也。【燕礼，一献，坐而饮酒，亲之也。飨礼，体荐不食，盈罇不饮，尊之也。食礼，坐而不饮，殽饭之设，爱而致慤。春夏燕飨，秋冬用食，则敬而文矣。文者，敬之将衰者也】有虞氏皇而祭，深衣而飬老；夏后氏収而祭，燕衣而飬老；殷人冔而祭，缟衣而飬老；周人冕而祭，▯衣而飬老。

凡三王飬老，皆引年：八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不飬者一人不从政，父母之丧三年不从政，齐衰大功之丧三月不从政【冕而祭，祭而后飬之。夫有天地神明之意焉。以天子之尊敬人之父兄，神明其事，尊若天地，亲若父母。故道之可以懽乐于天下者，则莫养老若也】祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，以明子事父之道也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿。先期旬有一日，君夫人皆致齐，乃防于太庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从；士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涗水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。此其义也。【记曰：礼之近于人情者，非其至也。祭之有尸，三代共之。以明祖孙之义焉，以通神人之奥焉，以严父子之报焉，以敦亲属之纪焉。四者而犹未尽也，故三代皆用之。天子之所不臣者二：当其在师，则不臣也；当其在尸，则不臣也。故道之可乐者，莫师与尸若也。非为是可乐，谓不如是则无以事其亲。天子行之于庙，诸侯行之于国，大】【夫士行之于家。增志明重，莫之敢非。率是道也，又何所恶慢之有？《诗》曰：「防酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。」盛世之】【事也。神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。追盛之意也。其足以懽防万国，崇报于祖考，则一也】古之人有言曰：「善终如始，馂其是已。尸亦馂鬼神之余也。尸谡君与卿四人馂，君起大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下。百官进而撤之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施恵之象也。」【记曰：庙中者，竟内之象也。上有大泽，则恵必及下，顾先后异耳。非上积重而下有冻馁之民。夫使上有积重之势，下有冻馁之民，虽日行馂献，鼓钟磬管，足以聚天下之懽心乎？曰：圣人在上，报本反始，使人皆有父之尊，有母之亲。祁寒暑雨，不怨其上，胡为其有遗民也？孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；其于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。圣人而犹有遗民，亦寄痼瘝焉而已矣。诗云：雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利】祭，有畀煇、胞、翟、阍者，恵下之道也。有徳之君，为能行此。明足以见之，仁足以与之，能以其余畀下者也。

煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。以至尊既祭之末，不忘至贱，以其余畀之。是故明君在上，则境内之民无有冻馁者矣。【传曰：旅酬下为上，所以逮贱也。逮贱之道，至于煇胞翟阍而至矣。以圣人之不杀也，而骨革羽毛取之鸟兽牲牷肥腯，供之祭祀。以圣人之不刑也，而有墨者守门。古者刑人不使守门，阍之用刑人，则自周而降也。圣人祭祀而皆畀其余，使诸贱吏亦皆有骏奔将事之意焉。天下之懽心，则自此聚也。《易》曰：泽上于地，萃众。萃而泽及之，大牲享庙，余以逮下。以此教恵，犹有恶慢而祸于刑人者】古者明君爵有徳而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢専也。祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史繇君右执防，命之再拜稽首，受书以归，而舎奠于其庙。【诸侯之卿，天子之大夫，士有徳有功，天子皆自庙命之，示不敢専，且劝善也。尸饮五，君既献，卿降立于阼阶之南，示不当尊，且教谦也。卿大夫士各以其防舎奠祖庙，诸侯行于其国，卿大夫行于其家，而尚徳贵功，重祖敬宗之义，达于天下矣。《诗》曰：「彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。」藏之于庙，飨之于朝，出师而告冡土，献馘而告明堂。《诗》曰：「乃立冡土，戎丑攸行。淑问如臯陶，在泮献囚。」于以昭示天下，得其懽心，以不怍于先王先公。其义则一也】孔子对哀公曰：「古之为政，爱人为大，所以治；爱人，礼为大，所以治；礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎。亲之也，亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？」公曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社禝之主，君何谓已重乎？」【大昏，人道之始也。冕而亲迎，所以教敬爱之始也。所以教敬爱者，非为敬爱其妻子，为敬爱其亲也。家人之上九曰：「有孚威如，吉。」冕而亲迎，威如之谓也。威如而后有终，有终而后不愧于先君。书曰：「慎厥终，惟其始。」又曰：「始于家邦，终于四海。」是之谓也】又曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与【夫子是言，盖为敬身也。敬亲则敬身，敬身则必敬其妻子。故曰：身以及身，子以及子，妃以及妃。行此三者，则忾乎天下矣。故冠昏之礼，先王所聚，懽心之始也】诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡，迩卿大夫皆少进定位也。

君席阼阶之上，居主位，西面特立，莫敢适之义也。设賔主，使宰夫为献，主臣莫敢亢也。不以公卿为賔，以大夫为賔，明嫌之义也。賔入中庭，君降一等而揖之。君举旅于賔，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之礼，无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故礼无不答，言上之不虚取于下也。上明正道以道民，民道之有功，然后取其什一，是以上下和宁而不相怨也。【礼无不答，以君而答臣，是拜揖之重于爵禄也。记曰：「席小卿次，上卿大夫次小卿，东西为次。士庶子以次就位于下。献君，君举旅，行酬而后献卿，卿举旅，行酬而后献大夫，大夫行酬而后献士，士行酬而后献庶子。俎豆牲醴荐羞，皆有差等，所以明贵贱也。」古之为君者，以此敬爱其臣下，其臣下犹有不竭力尽能以立功于国者】聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。三譲而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三譲而后升，所以致尊譲也。君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。【受之于庙，拜之于庙。天子于诸侯之卿，犹且如此乎？晋文公拜防王之命，尽礼而恭。内史兴以为必霸。随防聘于周，定王亲享之。郤至告捷于周，未将事而饮王尗酒，非礼也。古之尽礼于聘享者，非为其诸侯大夫，亦各为先王先公也。《诗》云：“我孔熯矣，式礼莫愆。”夫犹有勉勉不尽其懽者乎？何其言之懃也】大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜，客客敬主人则先拜。主人凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士不答拜也，非其臣则答拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相答拜也。【适于异国，则无不拜也。立于同国，则始相拜也。君不答士，而大夫答其臣。故为父执而不答其下，非礼也。礼答之，则懽心生；不答之，则怨心生。董生曰：“人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人答天之四时，而必忠且爱也，则尧舜之治无以加此。”是之谓也】五官之长曰伯，是职方。其傧于天子也，曰天子之吏。同姓天子谓之伯父，异姓天子谓之伯舅。九州之长入天子之国曰牧。同姓天子谓之叔父，异姓天子谓之叔舅【周室至于春秋三百余年矣。列国诸侯或十三四世，或十四五世，而天子皆称之曰伯父、叔父、伯舅、叔舅。何也？曰尊之也，亲之也。

尊以生敬，亲以生爱。敬爱出于天子，不复为等。《诗》曰：「宁适不来，防我有咎。」是之谓也】国君不名卿、老、世妇；大夫不名世臣、侄娣；士不名家、相、长妾。君、大夫之子不敢自称曰「余小子」；大夫、士之子不敢自称曰「嗣子」。【凡若是者，所以去慢也。去慢，而后无所轻侮；无所轻侮，而后无所遗失；无所遗失，而犹未可言爱敬也。子言之，狎侮死焉而不畏也。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。《书》曰：「左右携仆，夷防卢烝，文王惟克厥宅心。」则是可言爱敬者矣】君子式黄髪下卿位；入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人、大夫、士，必自御之。【敬者逮上，爱者逮下。苟以先王先公之义通之，则爱敬之义逮于上下一也。国君式齐牛，大夫士式路马。召贱御贵，以斯义通之，四郊之内，谁复可慢者乎？贾生曰：尧舜禹汤之治天下也，士民乐之，即位百年，士民犹以为数也。桀纣之治天下也，士民苦之，即位皆十年而灭，士民犹以为太乆也。居于上而敬士爱民之谓智，居于上而简士苦民之谓愚。士民不可不畏，大族多力不可敌也。贾生则知所立本矣，未知所立孝也。立孝者，谓是先王先公之遗民也，则犹其遗体也。齐牛路马犹且敬之，而况其遗体乎】君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子逺庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举；年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。君衣布，搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马【甚矣君子之仁也！君子之仁足以及物，而后孝足以报亲。仁不足以及物，而曰孝子，吾不信也】国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。嵗凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。【夫犹此意也，而又加至矣。搜苗狝狩之中，而亦有孝子焉。杀一草一木，必以其时，则亦谓此也。夫有致谨于此，而日傲然恶慢其士民者，则亦少矣】卿大夫疾君问之无筭，士壹问之，君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐，士比殡不举乐。卿大夫之丧，公视大敛，君升，商祝铺席乃敛。天子及隣国之君，亦皆使人吊其不淑也。【若是以待其臣庶，则可谓尽矣。天子以是待其公卿，公卿以是待其大夫士，大夫士以是待其隣里族党，无不尽者，而后天下之懽心得。天下之懽心得，而后天下之孝养可聚也。故灾害旤乱，皆天下之戾心为之也。民心和平，则灾害不生，旤乱不作。贾生曰：「民无不为本也，民无不为命也，民无不为功也，民无不为力也。菑之与福，非降在天，降之于士民也，可不慎乎】子曰：「舜其大孝也与？

徳为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。」【禄位名夀，非得天下之欢心而能如此乎？欢心不得，虽万乗之禄，无以为富；九五之尊，无以为贵。贾生曰：「君子之贵也，士民贵之，故曰贵也；君子之富也，士民富之，故曰富也；其夀也，则亦曰士民夀之，故曰夀也。」桀纣盗跖，身没之后，民以相诟，夫非不得其欢心以至于此乎？不得其欢心，而有其家国天下，是乱臣贼子所以接踵于世也】子言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母，有▯怛之爱，有忠利之教。亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，恵而能散。其君子尊仁，畏义，耻费，轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，寛而有辨。」【夫虞帝之所以得此，则亦曰得天下之懽心而已矣。懽心不得，则无以事亲；无以事亲，又何以教其君子？虞帝之教曰：「吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见为信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见为爱焉。」是以见亲爱于天下之民，见贵信于天下之君。吾取之以敬也，吾得之以敬也。故敬者，教之本也。不遗小臣，不侮鳏寡，不失臣妾。此三者，安享天下之本也。子曰：「出门如见大賔，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」舜之谓也】故圣人，耐以天下为一家，以中国为一人。非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚慈譲，去争夺，舎礼。何以治之乎？【礼者何？曰孝而已。孝者何？曰敬而已。敬者何？曰不敢遗失，不敢恶慢而已。记曰：喜怒哀惧爱恶欲，七者谓之人情。父慈，子孝，兄良，弟弟夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。夫是数者，归之和平，则天下犹之一家，中国犹之一人而已。故情义利患，不如欢心之约也。得其欢心，则情义利患可以不问也。《诗》曰：「亦有和羹，既戒既平，鬷格无言，时靡有争。」是之谓也】

右传二十二则圣徳章第九曽子曰：「敢问圣人之徳，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。」【天地生人，无所毁伤。帝王圣贤，无以异人者，是天地之性也。人生而孝，知爱，知敬，不敢毁伤，以报父母，是天地之教也。天地日生人，而曰父母生之；天地日教人，而曰父母教之。故父母天地，日相配也。圣人之道，显天而藏地，尊父而亲母。父以严而治阳，母以顺而治隂。严者职教，顺者职治。教有象而治无为，故曰「严父」，不曰「顺母」；曰「配天」，不曰「配地」。是圣人之道也。知性者贵人，知道者贵天，知教者贵敬。敬者，孝之质也。古之圣人，本天立教，因父立师。故曰「资爱事母，资敬事君」。敬爱之原，皆出于父。故天、父、君、师四者，立教之等也。《书》曰：「天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，▯绥四方。」鸟兽知母而不知父，众人知父而不知天。有知严父配天之说者，则通于圣人之道矣】昔者，周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之徳，又何以加于孝乎？【夫道至于严父而至矣。周人祀后稷而不祀姜嫄，配文王而不配太姒。郊社明堂，于此则必有取之也。郊社之义，三代异用也。社之言地方泽之义也。郊之言天圜丘之制也。后稷之配太社，则自夏商而始也。尊稷以配天，则独周之制也。祖文王而宗武王，则自成康而始也。太王、王季不敢言祧，《皇矣》之雅，《天作》之颂，是也。故议礼者不可不审也。郊后稷以配天，祀文王以配上帝，非周公之圣，则莫之为也。不当周公之身而议郊祀之礼，则禘喾而郊稷，祖文王而宗武王，作者之意于是止也。明堂之歳有六祀焉：四立五帝，季秋大享是也。南郊有三：冬至迎长，上辛祈谷，龙见大雩是也。歳一祀后稷，而八享文王。圣人之尊亲，不以疎数为隆杀也。其敬益至，则其礼益简。简之者何？严之也。天严则曰父，父严则配天。后稷祖也，以天之严严之，则亦曰父。故配天之父，非祢之谓也。以严而生敬，以敬而生孝，以孝而生顺，不如是不足以立教。故郊祀明堂，性教之合也。四海于是观严，则于是观顺焉。《诗》曰：「仪式型文王之典，日靖四方」，盖谓是也。夫当文王之身，躬集大命，则必配稷于南郊，配王季于明堂。然且文王不为之，而文王不以是损孝，又留其绪以畀周公。《诗》曰：「维此王季，帝度其心，貊其徳音。其徳克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王。其徳靡悔，既受帝祉，施于孙子。

」夫周人亦犹有宗祀王季之心乎？何其言之尊也！然则有虞之不郊瞽瞍，又不祀于明堂，何也？曰：「▯徳与功，则帝喾、颛顼而下无所置瞽瞍者矣。且受终于文祖，则势不得不宗尧。宗尧则犹之明堂也。至有虞之庙，则无所夺瞽瞍之位。」子曰：「宗庙飨之。」孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子，父尊之至也。以天下养，养之至也。尊以天子，养以天下，则又何异于享祀明堂之有】故亲生之膝下，以养父母，日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成；其政，不严而治。其所因者，本也。【为教本性，为性本天。天严而人敬之，地顺而人亲之。敬之加严，亲之加忘。人托于地，不知有地；覆于天，惟知有天。其渐然也，故严者始教者也，亲者终养者也。人养于膝下，鸟兽昆虫养于山泽，其养之皆地，其教之皆天也。圣人不严其养之，而严其教之者，故人皆知父之尊，知母之亲。以教万物，亲亲、长长老老、幼幼，不失其所。故教爱者不烦，教敬者不伤。君之于父，父之于师，师之于天，其本一也。或曰：严本于后稷，亲本于文王。然则配天之与配上帝有异与？曰：天与上帝何异之有？《周礼·典瑞》曰：“祀天”，又曰“旅上帝”。虽分昊天上帝与五帝之名，其为天则一也。然则郊祀配天，宗祀配上帝，何也？曰：郊祀者犆祀也，宗祀者时享也。时享五帝而亲文王，犆祀昊天而尊后稷。明堂则数里而近，圜丘则数十里而逺。近者愈亲，逺者愈尊，仁孝之等也。然则礿、禘、尝、烝，又有四杞宗庙、明堂，每嵗八举，得毋已数与？曰：其生也日三视膳，殁而八享，何谓数也？然则明堂之与辟雍，一与？曰：明堂九室，其别五室；辟雍环水，有先圣先老焉，所谓泽宫也】父子之道，天性也。君臣之义，也父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。【性者，道也；教者，义也。以养者，父子之道；日严者，君臣之义也。分爱于母，故母有父之亲；分敬于君，故父有君之尊。父母生之，君亲临之，禀于自然，实命于天，非圣人之所能为也。然而圣人不教，则天下失性；天下失性，则天失其命。故圣人教人，事父以配天，事父以配君。天言大生，君言大临。大生者，得善继；大临者，载厚徳。故曰：父子之道，君臣之义。父母生之，君亲临之。言父之上配于天，下配于君，非圣人则不得其义也】故不爱其亲而爱它人者，谓之悖徳；不敬其亲而敬它人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶徳，虽得之，君子不贵也。【世有不爱其亲而爱它人，不敬其亲而敬它人者，无有乎哉？

天地之道有二，一曰严，一曰顺。为严以教顺，故天覆于地；为顺以事严，故地承于天。敬不敢慢，爱不敢恶，得严于天者也。敬亲而后敬人，爱亲而后爱人，得顺于地者也。反是为逆，逆为凶徳善者，性也。君子以是教人，亦以是自率也。是君子之道也。孟子曰：「人少则慕父母，知好色则慕少艾，仕则慕君。不得于君则热中，大孝终身慕父母】君子言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其徳教而行其政令。【孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。敬爱它人而得富贵，君子岂为之乎？君子敬天，则敬亲；敬亲，则敬身。严父之道，虽未配天，而身不可不敬也。敬身如天，则敬亲亦如天；敬亲如天，则亦配天矣。传曰：在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。不思诚，不择善，苟得以蹈凶逆，则是乱民之行，圣王之所不教也】

诗云淑人君子其仪不忒【君子而思以淑人善俗，非礼何以乎？礼仪之在人身，所以动天地也。孝子仁人，必谨于礼。谨礼，而后可以敬身；敬身，而后可以事天。传曰：「大哉圣人之道，洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。」故曰：「苟不至徳至道，不凝焉。」至徳者，孝敬之谓也】

右经九章

大传第九记曰：人者，天地之徳，隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。【人之生，本于月，月母也，日父也。月有盈亏，而日无盈阙。五行三防，以归于月。月虚而日满，日立于不竭，以待月之竭，故日严而月顺也。月行之迟，二十余九，乃及于日。日行之迟，三百六十余五，乃及于天。天者，君也；日者，父也。月迟成蔀，以迎天。日五行六防，而及于已。日十二防，而及于天。故月者，天下之至孝也，天下之至譲也，天下之至敬也，天下之至顺也。四者至徳，而孝子皆行之，何也？人，月之所生也。生而得其秀，秀者，气之精，柔者也。孝子而不法月，则无所法之。《诗》曰：「假以溢我，我其収之。」是之谓也。董生曰：「天之大数，毕于十旬。圣人立之，以为数纪。见其起止，则知贵贱顺逆所在。知贵贱顺逆所在，则天地之情着，圣人之实出矣。」是故阳气以正月始出，养育于上，积十月而功成矣。人亦十月而生，十月而成，天之道也。物随阳而出入，数随阳而终始。三王之正，随阳更起。数日者，据昼而不据夜；数嵗者，据阳而不据隂。丈夫虽贱，皆为阳；妇人虽贵，皆为隂。以此推之，天道皆贵阳而贱隂。是则董生之意，亦専致于严父也。严父者，事天事君之要义也】故夫政必本于天殽，以降命。命降于社之谓殽，地降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。【本天而殽命，故得人之性；本命而殽事，故得人之教。本性立教，故言易立而行易行。立言与行，而后其身不伤；身不毁伤，而后可藏于天地。故曰：圣人所藏身之固也】天尊地卑，君臣定矣。髙卑以陈，贵贱位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，物以羣分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，隂阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，此天地之情也。【情之不可以骋，虽天地犹然也。故为礼以别之，为乐以和之。不别不和，则乱升不生，虽天地不能自制也。故圣人以天地之性，制天地之情，所谓教也。天地贵人，而人贵天，父、君、师三者从天者也。董生曰：「孝子之行，忠臣之义，皆法于地也。地事天者也。」物无有防合者，天地之合，必察其隂阳，别其顺逆，显经而隠权，前徳而后刑，故得以变化而成功也。又曰：「天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。

诸所受命者，其尊皆天也。」故曰：「父之子也可尊，母之子也可卑，尊卑系于父，不系于母。」无别则乱升，亦严父之义也。然则天地不可合祭乎？曰：「地之与天不相敌也。」郊祭天，而社祭地也。社之所以専祭者，为国也为稷也。不然则皆天也。天之有日月星辰，犹地之有岳镇河海也。日月星辰得周于地，岳镇河海不得周于天。舎岳镇河海则无以见地，舎日月星辰而犹有以见天。雷霆风雨皆出于地，而岳渎河海皆应于天。故地之与天不相敌也。然则天地不可分祭乎？曰：「郊社分祭也。」地之与天则非有二也。五帝殊礼，三王异建，本天者亲上，本地者亲下，则各从其类也】昔先王之制礼也，因其物而致其义焉。尔故作大事，必顺天时；为朝夕，必放于日月；为髙，必因丘陵；为下，必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。是故因天事天，因地事地；因名山，升中于天；因吉土，以享帝于郊。升中于天，而凤凰降；龟龙假，飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。【物者，天地所生；义者，仁人孝子所自致也。春秋霜露，君子亹亹，故名山吉土，君子所有事也。舜礼五岳，封十二山，五载一巡狩，朝防方岳之下。然二十八载，不能五巡四岳，所以然者，天子所至，诸侯景从，辰极之与日月道不同，仿也。惟南郊、明堂俱在国中，天子歳得有事，而禘祫之义尚有限年，则明禋之仪不能频举，亦可知矣。月令不纪圜丘、方泽之文，周官不纪明堂四时之祭，惟郊祀、禘尝备见诸书，故祀天、飨祖两义特重。三代虽有方泽之文，月令无祀后土之宪，秦祀五畤，汉用六天，遂使汾隂、雎上并重，礼官川岳、风雷分为异趣，仁孝之思牵于靡文，失其义矣】大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。【合敬合爱，天地之情也。爱有同，和敬有同节，圣王之教也。同情而均性，故曰和；同情而殊教，故曰节。礼各反其所始，乐各尊其所生。天地隂阳、日月寒暑，各有等差。中其节则和，不中其节则不和。故教之始于严父，万物所受节之始也】有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。【神农、黄帝皆有明堂，则皆有郊祀。郊祀不始于虞，明堂不始于周，而断以虞、周者，何也？礼于是而备也。有虞之不郊瞍，而宗尧；有夏之不宗舜，而郊鲧，皆反于本心，而安揆于众理，而当质之无疑，俟之不惑。

如在今人，则又众喙繁兴，互持不下矣。凡创礼出于圣人，议礼本于天子，苟无戾于孝敬，皆不失为典章。然则文王称祖，武王称宗。武王不得正南面之位与？曰：礼之贵昭穆也。禘祫大飨，则始祖东向，太王、文王皆北向，而称穆王、季、武王皆南向，而称昭。如其月祭七庙，各専俱南面也。或因庙祭以为昭穆，则俱昭穆之，何必南向之有？然则文王、武王之在明堂，有二主与？曰：礼无二主。文王在明堂，则武王在太庙；文王配上帝，则武王不配上帝，何二主之有？曰：严父配天，为成王者，如之何？曰：祖即父也。有天下者，各以创天下之父而父之，易世而后始，自为祖，然犹不敢忘其自始，各以昭穆进于七庙，天地之义，生人之序也】燔柴于泰坛，祭天也。▯埋于泰折，祭地也。用骍犊，埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也。四坎坛祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云、为风雨、见恠物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，无其地则不祭。【燔柴泰坛，坛之南也。▯埋泰折，坛之北也。泰昭坎坛，则犹之南北也。四时之于寒暑，一也，而两祭之，何也？暑极则寒生，寒极则暑生。四时之至极于南北，夏至为坎，冬至为昭。祀二至，则近于天地也。命之曰昭坎，知其为四时也。曰寒暑，重言之也。王宫坛之东也，夜明坛之西也。雩宗南也，幽宗北也。祷水旱者，必于盛阳之月。望星辰者，必向坎坛之北。命之曰雩幽，知其为隂阳也。四坎坛，山林川谷丘陵也。云雷风雨，出于川谷丘陵，犹人之有嘘气津泽，故古有所不祀也。祀四坎坛，则四方之岳渎川镇皆载其中，风雷云雨因而从之，甚矣古人之防也。然则隂阳出于天地，寒暑生于日月，水旱生于寒暑，而且祀之，何也？是即所谓风云雷雨也。言风云雷雨，则地气也，疑于天道。言水旱寒暑，则天道也，通于人事。圣贤重人患而急民事故，感冬夏而绌霜露，夫亦各有其义也。然则是言合祀与？曰：是合祀也，而各有其礼乐焉。然则周官之不言合祀，何与？曰：各一代之制也。周礼冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方泽。大宗伯兆大明于东郊，兆夜明于西郊，乐舞各殊，从配异义，然而其文未着。所最著者曰：祀吴天上帝于圜丘耳。然则夫子不取之，何也？曰：圣人之作，代各异尚，夏时殷辂，周冕虞韶，则固间用之矣，何必周公？然则记之合祭，何取之与？曰：各三代之遗也。记曰：七代所更立者，郊禘祖宗，其余不变也。然则周公变之，何也？曰：卜洛宅镐，明堂辟雍之义，则固有不同者矣。然则月令之迎气，详于四立而简于二至，何也？

曰：月令夏道也，首以立春。周礼周道也，首以冬至。首立春者，其盛礼见于祈谷；首冬至者，其盛礼见于秋尝。仁人孝子则各有取之也。夫不得仁人孝子之意而言郊祀者，亦犹之聚讼而已】郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。【孝子爱日，迎长履端，报天而主日，配以祖考，受命作龟，则盛徳之始事也。周始伐殷，戊午师逾孟津，星与日辰皆在北维，析木之津，天鼋之首，日至在焉。盖以辛酉祭告天地，癸亥陈师防朝，清明后世因之，首冬至而祀上辛，至不皆辛也。辛则不卜，至亦不卜也，而犹且卜之，盖占歳也。故谓之迎长，又谓祈谷，迎长孝子之事，祈谷仁人之志，二者可以先后起也。然则至日而辛如何？曰：夏周之道可以兼用也。迎长至则不迎短至，就阳则不就隂，而犹且曰北郊方泽者何也？曰：镐洛之异，用夏周之殊，尚是不可知也。然而记者则是夫子之所取也。扫地陶匏而为之坛壝，三成分罗诸祀何也？曰：圣人有言，汚樽抔饮，其势必变，太羮元酒，聊从其初，则亦其义也。得其尊祖亲考者而已矣】故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祖庙，所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀，所以本事也。【郊在都南，社在国中。明天之周于地，地之不周于天也。地不周于天，则祀不在郊之外。明父之治外，母之不得治外也。命降于社之为殽地。王为羣姓立社，曰泰社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成羣立社，曰置社。方言谓母曰社，母有众也。父一而已。祀之去司命与泰厉也。进人事而逺鬼神之义也。然则明堂、南郊又为两祀乎？曰：男子治外，因尊而尊，因亲而亲。歳首南郊，四时明堂，賔享五帝，又何恠乎？然则社皆在国，郊与明堂皆在郊。明堂不逺于庙与？曰：庙与社之皆在国，亲亲之义也。郊与明堂之皆在郊，尊尊之义也。天子有郊，诸侯不出其国，等杀之义也。然则诸侯之有外祀，非礼与？曰：因天因地，苟在祀典，则犹之礼也。淳于曰：明堂在国之阳，三里之外，七里之内。韩婴曰：明堂在南方七里之郊。故达霜露则谓之郊，具覆帱则谓明堂。郊坛之有飨殿，则犹之古也。诸侯之社不尽在公宫之右，则亦犹之古也】郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。

祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，隂阳长短，终始相廵以致天下之和。【为郊祀之说，则莫明于此也。天无质，以星辰为质。昊天、五帝，则皆其名也。天之有主配者，日月而已。隂阳、寒暑、云雷、风雨，皆生于日。日为其功，而归于天。日之归功于天，犹父之归功于君，君之归功于天也。故严父配天，即报天主日之说也。主天而配祖，主日而配月，此两者，古人之精义也。其不曰报天而配地，何也？曰：人者，天地之心也。日者，亦犹天之心也。敬天而尊其心，则诸形质皆下矣。地之于人，犹腑脏之有包络也。月之于日，犹肾水之于君火也。圣人之在天地，犹羲阳之在六虚，无可配者。月受其光以为精魄，星受其采以为光耀，气受其序以为逺近。寒暑融结，霜露嘘噏，风雷无非日也。圣人亦犹之日也。以为配天，则不得曰主天；以为主日，则不得曰配日。闇之言宣夜，昕之言盖弥，日之言浑，亦犹此义也。然则祭日之言坛，祭月之言坎，何义也？曰：坛，旦也。《诗》曰：“旭日始旦。”坎，陷也。《易》曰：“坎为水为月。”古人之为坛坎，则有所取之也。然则是犹之泰坛、泰折与曰一坛也。泰坛、泰折自为南北，日坛、月坎自为东西。然则朝日东郊，夕月西郊，日坛九尺，月坛六尺，之亦为当于礼与？曰：圣贤异制，三代殊尚，古之君子不相非也。然而言报天不必言配地，言主日不必言配月，神明之道异于祖妣，必曰天地分合，则亦曰日月分合，祖妣分合，闾巷之义非所精致，交于旦明之义也。然则日月东西，重言之何也？曰：以明夫郊天之大报，大报之主日，配祖主日之非两事也。《大传》曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。”故曰：配天则不必曰配地，而尊天之义见；不必曰配月，而主日之义见；不必曰祀祢，而尊祖之义亦见也。然则日月从于郊，东西从其朔，有从祀亦有专祀，礼与？曰：礼以义起，不相非也。而神明之道，贵质而贱渎，五帝之道。三王亦皆兼用之矣，其存者曰享祀明堂而已矣。然则祀之有上帝，又有五帝，何昉与？曰：五帝之说不自周始，盖羲、轩而前矣。有配天而又有配帝，则自周始也。既已配帝，则不得不言五帝。然则五帝之有异义，何主与？曰：主其似五帝者，则太皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼之为近似也】郊，所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤，三月稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。【天配以祖，祖与天并，而牲有隆杀，何也？

尊无二上祖之视天，犹君之视祖也。然则卜牲不吉而犹用之，何也？天则卜牲，祖不卜牲。鬼与人亲，其卜之示尊，其不卜之示亲，非为择牲也。然则明堂之礼，帝亦卜牲，文王不择牲；祫庙之礼，祖亦卜牲，祢不卜牲。与？曰：常飨不卜，卜特为郊禘而用之。帝牲则卜，文王不卜。夫亦有取之，取之帝稷也。然则稷非为社与？曰：社亦涤牛，周之称社，非为帝稷。盖厉山之子始殖五谷者也】天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。【祭法》曰：王立七庙，一坛，一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯而下，等杀。祧墠亦犹是也。古之作者，尊尊亲亲。七庙创于天子，以事祖父，谓其功徳始于祖父，虽不为天子，以天子之礼报之。故七庙之设，为其祖父，非为其孙子也。共王不敢祧太王，则懿王不敢祧季歴。以七世之孙子祧其上世之祖父，席富贵而轻本原，非开创者之意也。然则九庙、十一庙祫祭，始庙同堂异室，孰古者与？曰：祫庙同堂，奉主而祭，虽十一庙，犹之一庙也。殷之相土，周之公刘，皆有特庙，见之于诗。其不见于诗而立特庙者，髙围庙是也。七制之有特庙，自汉始也。周三十七君，不得各自立庙，则必逓进于二祧之庙。孝夷不敢祧成康，犹厉、宣之不敢祧昭穆，则上祀四世与下祀四世，广七而十一之，未逺于古也。上祀四世与始祖而五，下祀四世与太祖而五。故祖庙者，祖宗之孝；祢庙者，孙子之孝。以祢庙而夺祖庙，比近而忘逺，非尊亲之意也。《书》曰：「典祀无丰于祢」，言追逺也。然则士有二庙而曰一庙，何也？曰：官师之庙也。天子之下士，诸侯之上士，皆得二庙。庙降而孝子之意不降。祖祖而宗宗，尊尊而亲亲。子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！」是之谓也】别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗；敬宗，尊祖之义也。【敬宗敬诸侯大夫之义也。别子分藩，有国有家，是为别祖。其子继之，是为别宗。鲁伯禽之继周公，郑武公之继桓公，是百世不迁者也。康王之继成王，成王之继武王，非特庙，则五世犹迁者也。然则继祢小宗者何也？犹周文公、召康公之世为卿士，受采于京者也。不然，则继别子之祢者也。宗其继别子者，百世不迁，犹始开国者，在二世之内。

宗其继髙祖者，五世则迁，犹后祢庙者，在四世之外也。然则天子无后而外求，宗为继祢者与？为继髙祖者与？曰：为继髙祖者也。继髙祖与继别子，二典之大者也。继髙祖之祢与继别子之祢，二典之小者也。然则天子、诸侯无继祢，而皆继髙祖与？曰：其祢在而继祢，受命于祢，则是继祢者也。其祢不在而继祢，受命于髙祖，则是继髙祖者也。然则君不犹父，臣不犹子，昭穆之义犹欲行于祖祢与？曰：朝则分君臣，庙则分昭穆。五世而外，昭穆相继，虽不以次，其受命于髙祖为继髙祖则一也。然则继髙祖者而入祢庙，不称孝子与？曰：殷之兄弟继祢者多矣，其入庙也，皆曰嗣王。明曰继及者之不为继祢也，谓有髙祖之统焉。不祧祢而祧祖，不继祖而继祢，是礼之大疵也。然则汉宋之议礼非与？曰：汉宋之礼有受命于祢者也，无受命于祢而继髙祖，则皆继髙祖者也。然则祢庙入嗣，昭穆相次，亦谊不为父子与？曰：殷七八王无为父子者，其称嗣王、曽孙与嗣天子，其义一也】自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故収族；収族，故宗庙严；宗庙严，故重社稷；重社稷，故爱百姓；爱百姓，故刑罚中；刑罚中，故庶民安；庶民安，故财用足；财用足，故百志成；百志成，故礼俗刑；礼俗刑，然后乐。诗云：「不显不承，无斁于人斯。」此之谓也【圣人之治天下教敬教爱而不言用贤者何也？曰：古之王者皆重世族，其卿大夫士皆出公族。三代之王则犹同祖也。季世王者皆出庶姓，其卿大夫士亦皆庶姓。物博精多，权势相负，故以公族绌于庶姓，其渐然也。然则《孝经》之未及于用人何也？曰：亲爱者，用人之实也。《大传》曰：「圣人南面而听天下，所先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得，民无不足；无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。」是圣人之言用贤也。敬其所尊，爱其所亲，尊贤而亲亲，是严父所配于天地也。不然，则是庶社之智也】唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲，其飨之也【故敬爱者，圣人之极思也。睦族必敬宗，敬宗必尊祖，尊祖必敬天，敬天必不敢恶慢于天下。子言之：「诵诗三百，未足以一献；一献矣，未足以飨旅。临尸而不怍，飨帝而不荒，则是可言郊祀者矣。」飨祀贵严，男子治外，而献荐之事，君夫人俱何也？曰：「南郊外也，太庙内也。

飨庙则犹之内事也。」然则髙禖公宫不犹在郊外与？曰：「蚕室在公宫之阳，利于浴川；公宫在国社之东，则犹在国中也。」髙禖之祀，青帝不必在于南郊。夫亦犹之内事也。且是不嵗举之也，谓国之大典存焉耳。然则大明在东，夜明在西；君冕在东阶，夫人副袆在西房。若是其敌也，而独曰「严父」者何也？曰：「严父者，天地之义也。崇阳而卑隂，尊天而主日。」助祭者，孝子之义也。嗣续有所始，宗社有所托，且是犹之严事也。非是，则庶子庶妇擅于公族。故古人之爱敬，各有所自着也】子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死防也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁賔客也。」明乎郊社之义、禘尝之礼，治国其如指诸掌乎？【仁孝一也，孝为主而仁为賔。賔主之答，皆敬也。皆有其祖徳，而孙逊以行之。郊社禘尝所为主者，皆子也。馈奠射乡食飨所为主者，皆弟也。其答之皆曰仁，其行之皆曰敬。其为主者皆孝也。非孝则先王又何以仁天下乎】天子者，与天地参，故徳配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗防。小其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则聴雅颂之音；行歩则有环佩之声；升车则有和鸾之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。」其仪不忒，正是四国，此之谓也。【参天地而法日月，皆孝也。先王以孝制治，以敬制礼，以其性教，敷顺于天下。大则保其天下，细则保其身体。因严因爱，无有毁伤万物之心。故禘尝之义，五礼之大端也。记曰：「禘尝之义，大矣！治国之本也，不可不知也。」明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸徳之发也。是故其徳盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭敬。祭敬则竟内之子孙皆敬矣。故郊社之义，周公所以教敬也。言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，非以教敬而能如是乎】

右传十七则