右经第十五章

右经第十五章

大传第十五子曰：事父母，防谏见志，不从又敬，不违，劳而不怨【冡子可以谏乎？冡子而谏，不如少子之信也。然难乎其为子，则亦难乎其为弟矣。防微也。微谏则犹之乎未谏也。微谏之可以谏者，何也？曰：爱也，敬也。致敬而诚，致爱而勤，因性而救志，则亦可以正志矣。然且不如未谏之信也，与夫未谏之顺也。传曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，説则复谏。与其得罪于乡党州闾，宁熟谏父母。父母怒不説，挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。夫以得罪于乡党州闾为大于天下者乎？何志之笃也】记》曰：「为人臣之礼，不显谏；三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏不听，则号泣而随之。」【是礼也？何其反也？人臣而不显谏，则是臣而用子之防也；人子而至于号泣，则是子而用臣之显也。臣而用子之防，则隐；子而用臣之显，则乱矣。然且用之，何也？则亦各视其主也，又视其事。夫其主事而不可以显谏，则臣子共隐，未为过也】曾子曰：「君子之孝也，忠爱以敬。反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。微谏而不倦，听从而不怠。懽欣忠信，咎故不生。可谓孝矣。尽力无礼，则小人也。致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠。饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。」【饮食居处，孝子之所着济也。不着其物，不济其志。譬祈甘雨者，舍其汗暴，则亦无以得甘雨矣。人臣之谏其君，必其軄业治，官守理，盗贼不生，瑕衅不作，又值其闲暇，意和气柔，而后申説之，无不济者。故济志，着心之有其具也，非夫言説之谓也。《诗》曰：「既醉既饱，小大稽首，神嗜饮食，使君夀考】曾子曰：「君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以徳从命；庶人之孝也，以力恶食。」【以正致谏，恶在其防谏也？曰：以理则正，以辞则防。夫犹之防谏也，而谓之正谏者，示谏之为正也。夫以不谏为正，则君无复正，臣父无复正子矣。君无复正，臣父无复正子，则是君可以杀其臣，父可以杀其子也。君臣父子相寻于杀，则其犯乱不自谏始也。故以谏为近于犯乱者，曾子之初敎也。以谏为正敎者，曾子之自救也。曾子之自救，不如其初敎之顺也。然则君子之道异于士乎？曰：以为子，则何异之有？危哉！其以君子为异于士者也。《诗》曰：「母俾正反，王欲玉女，是用大谏。」荩臣之道也】曾子曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既歾，必求仁者之粟而祀之。」此之谓礼终。【谏而不逆，则犹之不敢正谏也。父之与君，则必有间矣。而犹且纡回者，恶其直遂之无以明爱也，且无以明敬。敬者，道之近；文者，也。然则中田号泣之为不文乎？曰：号泣不可以随而随之，中田则亦近于文也。然则无田不祭，孝子亲歾，亦可以仕乎？曰：仕而得仁人之粟，则仕；仕而不可得仁人之粟，则亦不仕也。《诗》曰：「好是稼穑，力民代食。稼穑维寳，代食维好。」是子路、曾子之所共叹也】单居离问于曾子曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有。爱而敬，父母之行若中道则从，若不中道则谏。谏而不用，行之如繇已，从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，逹善而不敢争辨。争辨者，作乱之所繇兴也。繇已为无咎，则宁繇已；为贤人，则乱。孝子无私乐，孝子无私忧。父母所忧，忧之；父母所乐，乐之。孝子惟巧变故，父母安之。若夫坐如尸，立如斋，弗讯不言，言必斋色，此成人之善者也，未得为人子之道也【有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。谏则近于犯上，谏而争辨，则近于作乱。臣子而为贤人，所以败亡乎？故与其为贤人，不如其为孝子弟。弟也是圣贤之隐情也。然则巧变者何也？巧变者，婴孩之所贵也。婴孩之所贵，父母亦贵之。父母之忧乐，与婴孩比也。因谏逹善，反于婴孩之为孝术】单居离问曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有。尊事之，以为已望也。兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养之内不养于外，则越也；养之外不养于内，则疏之也。是故君子内外养之也【孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。养者，父兄之道，而使弟行之，何也？曰：养者，犬马之能，则犹是犬马自与也。犬马之报主也，见其亲则亲之，喣沫相就，若奉焉耳。然则弟无谏其兄者乎？曰：无之。怡怡之言，则犹比于无谏也】单居离问曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之。绌事兄之道若不可，然后舍之矣。」【不谏而兄事之，可谓礼乎？曰：礼也。敬先人之胞体，以使其自反也。使其不自反，则逺于先人之志。逺于先人之志，则逺于先人之体矣。然则兄弟之不强谏，何也？曰：兄弟犹有父母之意焉。父母之恩，通于兄弟；君臣之义，通于朋友】

右传八则感应章第十六子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治【旧本下有「天地明察，神明彰矣」二句，今移下文】故虽天子，必有尊也；言有父也，必有先也；言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。天地明察，神明彰矣。宗庙致敬，鬼神着矣【旧本「天地明察」二句在「长幼顺故上下治」之下，文义不相防，今移于此】【凡为明王父天母地宗功祖徳，因郊祀以致敬于祖襧，因禘尝以致爱于邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以爱人之子弟，因天下之父老子弟以自爱敬其身。身者，天地鬼神之知能也。天地鬼神，有天子之身以效其知能，而后礼乐有以作，位育有以致。孟子曰：“人之所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。”天地鬼神托于天子以効其知能，虽不学虑，而所学虑者固已多矣】孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。【郊祀、明堂、吉禘、飨庙，因而及于山川、坛壝、田祖、后稷、丘陵、坟衍、宗工、先臣之有功徳于民者，以及于百蜡、厉傩之祭，皆以致慤之义。通之则亦无所不通矣。释奠于学，誓于泽宫，乞言、合语，养老、养幼，饮酒于乡，选士于射，恵鲜小民，及于鳏寡，皆以致爱之义。通之则亦无所不通矣。慤与爱兼致，也不敢恶慢，则皆有神明之道焉。为天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。传曰：「天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。」故曰：「配天。」故《孝经》者，周公之志也】诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」【其无不服者，何也？敬也。天地神明之治也。尊在，而尊；长在，而长；亲在，而亲。无它逹之天下也。日月之相迎，星辰之相次，风雷山泽之相命，无不繇此者。曾子曰：仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天地之大经也。置之而塞于天地，溥之而衡于四海。施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服。」是之谓也】

右经十六章大传第十六凡三王敎世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行，而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以徳喻而敎成也。师也者，敎之以事而喻诸徳者也；保也者，慎其身以辅翼之，归于道者也。【明王之事天地，则自其事父母始也。其敬长尊老，不敢恶慢于天下，则犹自父兄而推也。以天子之尊，而必有父兄，故立为保傅以敎之。保傅之不足，而又为养老齿胄以示之。示之不足，而又为侯以射之。言夫强猛不服，不知父兄君长之义者之可以发的也。天子不敢忘父母，则不敢易天地。不敢忘亲，则不敢辱先。不敢辱先，则不敢不敬其身矣。贾生曰：天子不谕于先圣王之徳，不知君国畜民之道，不见义礼之正，不察应事之理，不博古之典传，不闻于威仪之数，诗书礼乐之无经，学业之不法。凡此其属，太师之任也。古者齐太公軄之：天子不婣于亲戚，不恵于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不戒于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于徳，不彊于行，赐予侈于左右，恡惜疏于卑逺，不能惩忿窒欲，大行大徳大义大道不从，太师之敎。凡此其属，太傅之任也。古者鲁周公軄之：天子处位不端，受业不敬，敎诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古，言语不序，音声不中律，趋让进退不以礼，升降揖让无容，视瞻俯仰无节，妄咳唾，数顾趋行，不徳色不比顺，隐琴肆瑟。凡此其属，太保之任也。古者燕召公軄之：天子燕辟废其学，左右之习诡其师，答逺方诸侯，遇贵大人不知文雅之辞，答左右近臣不知己诺之适，简闻小诵之不博不习。凡此其属，少师之任也。古者史佚軄之：天子居处出入不以礼，衣服冠带不以法，御器在侧不以度，杂防从美不以章，忿怒説喜不以义，赋与噍让不以节，小行小礼小义小道。凡此其属，少傅之任也。天子居处燕私，安所易乐，而湛夜漏，屏人而数饮酒而醉，食肉而饱，饱而强，饥而惏，暑而暍，寒而▯，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后，常自为开户，自取玩好，自执器皿，函顾还面而御器之。不举，不臧，拆毁，丧伤，凡此其属，少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之防，号呼謌谣，声音不中律，燕乐雅颂不中序，凡此其属，诏工之任也。不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。凡此入任者，皆未及于孝弟也。然以修身慎行，不至辱先，则亦庶矣。

故为天子之道，则必自世子始也。记曰：「知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。」故敎天子以孝弟者，必自敎世子始也。敎世子，则其所敎天子者亦如此矣。《诗》曰：「佛时仔肩，示我显徳行】先王之所以治天下者五：贵有徳，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有徳，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之敎，因而不改，所以领天下国家也。【凡是五者，则皆僃于太学矣。燕享、朝聘、乡饮酒、耕耤、搜狩，则皆从太学来者也。太学而外，道莫备于宗庙，莫严于朝廷。朝廷尊尊，宗庙亲亲。尊尊亲亲，则犹是一家之治也。其使天下各尊其尊，各亲其亲，则非复一家之治也。故贵有徳，贵贵，贵老，敬长，慈幼，其道公于天下，各举其所近，因性而不改，是先王之所谓至要也】周公践阼，庶子之正于公族者，敎之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献，受爵则以上嗣，庶子治之。虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以丧服之精粗为序。虽公族之丧，亦如之。以次主人，若公与族燕，则异姓为賔，膳宰为主人，公与父兄齿。族食世降一等。其在军，则守于公襧。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗▯承含，皆有正焉。公族无宫刑大辟，谳于公，公三宥之，有司三致辟，三宥不对，走出，致刑于甸人。公使人追之，有司对以无及反命。公素服不举，为之变哭于异姓之庙。【公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者，以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇徳也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵，以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕，则以齿，而孝弟之道逹矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公襧，孝爱之深也。正室守太庙，尊宗室而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道逹矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠娶必告，死必赴，不忘亲也。亲未絶而列于庶人，贱无能也。敬吊临赗，▯睦友之道也。

古者庶子之官治，而邦国有伦，邦国有伦而众向方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊弗为服，▯于异姓之庙，为忝祖逺之也。素服居外，不听乐，私丧之也。骨肉之亲无絶也。公族无宫刑，不翦其类，也是周道也。三代不相袭礼，亲亲贵贵贤贤相循环也。而要于有父有兄，兴仁兴让，则未有着于太学者也。太学之不释奠于先老，不齿胄于国子，不礼三老五更，不合养老幼，而可以广孝弟，未之有也。故文王世子之学，圣人之明察所繇始也】天道至教，圣人至徳。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县皷在西，应皷在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此隂阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。【天地者，父母之象；日月者，夫妇之象也。以日月着天地，以夫妇存父母。以夫妇父母章于日月天地，此神明之道，圣王未之有易也。礼乐交动，东西互答，以敬明爱，以报其祖。襧则祖襧之心安，以告于神只，则神祗之情适。然则天地之不分祀，后夫人之不与郊祭，何也？曰：髙禖之祭，则黄帝之四妃与焉；大明之奏，则挚莘之二女从焉。髙禖近于天地，大明近于日月。古人之礼，则必有取之也。记曰：天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后亲蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，以共粢盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬。敬尽然后可以事神明，此所以通于神明之义也。然则天地不分祀而君后分耕蚕，何也？曰：祀可合也，耕蚕不可合也。然则分祀非礼与？曰：何为其非礼也？合致者亲，分致者尊。亲不如尊之慤也。颂曰：时迈其邦，昊天其子之，致尊之谓也。既右烈考，亦右文母，致亲之谓也。致亲于庙，致尊于郊；致亲于内朝，致尊于外朝。三代百王，各以义起也】太庙之内，敬矣。君亲牵牲，大夫赞币，而从君亲制祭。夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂。三诏皆不同位，葢道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故曰：「于彼乎，于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神。大飨其王事与？【天地之明察，其在于大飨与？而犹曰大飨之礼不足以大旅，大旅之礼不足以飨帝。何也？大飨之礼，夫妇所得以共尽也；飨帝之礼，夫妇所不得而共尽也。萃万国之懽心，以事其亲，又推其从出之祖，以配上帝。不合天下之贤亲，老幼起敬起爱，则不足以教美报也。

故曰：万物本乎天，人本乎祖；取财于地，取法于天。是以尊天而亲地，教民美报，圣王之至要也】凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，隂义也。禘者，阳之盛也；尝者，隂之盛也。故曰：「莫重于禘尝。」古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺隂义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。」草艾则墨，未发秋政则民弗敢草也。故曰：「禘尝之义，大矣。」【未发秋政，民弗敢草。夫犹是杀草木不时，非孝之意乎？春视赏而秋视罚，不赏则亦不罚也。先赏而后罚，夏道也。赏人于庙，罚人于社。社者，秋之告成者也。草木霜露，顺其隂阳。庆赏刑威，中于理义，故神明之意得，而四海之心服也。然则治天下之要，在于赏罚也。圣人不以赏罚为义，而以孝弟为义者，何也？曰：以孝弟为义，其意不在于名法。孝弟明而名法出矣。以名法为义，其意不在于孝弟。赏罚明而孝弟衰矣。故曰：言思可道，行思可乐，不肃而成，不严而治，其本出于此也】先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕路车，可陈也，而不可好也。武壮而不可乐也，宗庙之威而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可同于安乐之义也。酒醴之美，▯酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。筦簟之安，而蒲越稾鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕防之美，素车之乘，尊其朴也。贵质而已矣。所以交于神明者，不可同于安防之义也。【神明之道》始于太素，父母之道始于太质，天地之道始于太朴。此三始者，孝弟之本义也。有其质而后文生焉。天子之始，存于世子；世子之始，存于孩提。故以三命加于父兄，为天子而绌亲长，非礼也。然则为天子则絶齐期之丧，何也？曰：未之絶也，其意犹有存焉，去文而已。《孝经》之意，在于反质，反质追本，不忘其初。《春秋》之严，《孝经》之质，皆遡朔于天地，明本于父母，所以致其素朴，交于神明之道也】天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也。死而諡，今也。古者生无爵，死无諡。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。【天下无生而贵，故以天子而尊父兄，天地之序也。天下无恶慢人，而不恶慢于人，故以天子而恐辱先，是圣贤之敬守也。以天子而犹恐辱先，则天下之恐辱先者多矣。桀纣之爵，见薄于匹夫；幽厉之諡，见訾于臣子。故爵諡者，古人所不贵也。

然且周公身为之，周公以为迂，其身以善其君，故反古而不疑也。然则《孝经》称爵而不称諡，《春秋》称諡与爵，文质互用与？曰：尧舜禹汤皆諡也。礼有其义，有其数，数者祝史之事也。《春秋》得其义，《孝经》得其志，得其志而敬守之，虽万世一姓可也】子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」【孝弟之至，通于神明，光于四海，其武王、周公之谓也。通神明，光四海，而后谓之逹。故逹孝之难也。以其本性立教，逹于天下，则尽人而能之。记曰：祭有十伦，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。铺筵设几，祝于室，出于祊，以交神明。君迎牲而不迎尸，以明君臣之义。尸为子行父，北面事之，以明子父之道。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士，以明尊卑之等。羣昭羣穆不失其伦，以明亲疎之杀。赐爵禄必于太庙，一献之后降阼命书，以明爵赏之施。君立阼，夫人立东房，夫妇授受不相袭处，以明夫妇之别。为爼贵骨，分恵以差贵，前贱后以明政事之均。赐爵皆分昭穆，有司以齿，以明长幼之序。煇胞翟阍咸有畀与，以明上下之际。此十者，君子之所谓备也。礼贵备，贵时，贵顺，贵称。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余。礼之所谓称也。称生于孝弟，行于仁让，而不在于爵位也。礼，天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝；诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一犆一祫，尝祫烝祫。诸侯之不敢备礼，为有事于天子，且致敬让之意也。然则礼不王不禘，何也？曰：谓大祫也。五年大祫，禘其祖所自出，而以其祖配之，则诸迁主皆在焉。然则姬姓诸侯皆祖后稷，后稷其所自出也，而独周公用之，何也？曰：周公得用天子之礼乐，周公之用天子之礼乐，武王之志，文王之事也。然则成王赐之，伯禽受之，皆是与？曰：何为其不是也？夏、殷亡国之后也，而犹各用其礼乐，谊不可以兴王而黜前王之秩也。周公身致王治，创制礼乐，故兼用殷礼，防酌四代，以匹于二王之恪，何过之有？

且是成王之赐也。成王六嵗而治天下以议礼制度，始于其身，非有所拂乱于先王之务也。《诗》曰：「维清缉熙，文王之典，肇禋，迄用有成。」然则仲尼不欲观禘而叹周公其衰，何也？曰：仲尼之叹，葢叹鲁也。政出私门，而雍歌下堂，鲁室既衰，而周公不康。然则仲尼以禘与周公与？曰：与周公也。何与之？曰：以舜而知其与之也。与之何义也？曰：大徳者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀，是其义也。然则鲁九卜郊，而仲尼皆非之，何也？曰：周公之衰，自桓公而后也。桓公而后，则其取僖公何也？曰：《诗》之于《春秋》，犹母之于父也。父严而母慈，父尊而母亲。僖公之四什，托《诗》于慈亲。然则周公见严于《春秋》与？曰：《春秋》之严，周公之志也。▯蓍牛鼠峻于神明】右传九则

事君章第十七子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」【忠顺不失，以事其上，是士君子之孝也。士君子既以忠顺白着，则亦恂恂粥粥，使上下称恭谨足矣。而又曰尽忠补过，将顺匡救，何也？曰：恶夫爱其君之不若爱其父，敬其君之不若敬其父者也。生我者莫如父，爱我者莫若父。其父有过而犹且谏之，谏之不听而号泣以随之。至于君，则曰：非独吾君也，是爱敬其君不若其父之至也。且以父为得罪于州里乡党，不惮劳身以成父之名。至于君而独不然者，宁使君取咎于天下万世，不欲当吾身失其禄位，则是以身之禄位重于君之社稷也。孟子曰：小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。亲之过小而怨，是不可矶也。亲之过大而不怨，是愈疏也。不可矶，不孝也。愈疏，亦不孝也。夫以怨而犹谓之孝，以尽忠匡救而谓之不忠，则君臣上下亦泮乎如道路人而已。诗曰：不属于毛，不离于里。言夫上下之不相亲也。不相亲而亲之，莫如以忠与上，以过自与，以美救恶，以恶匡美。是仲尼所以取讽也】诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！」【爱资母者也，敬资父者也。敬则不敢谏，爱则不敢不谏。爱敬相摩，而忠言迸出矣。故为子而忘其亲，为臣而忘其君，臣子之大戒也。然则忠孝之义，并与曰：“何为其然也？”忠者，孝之推也。忠之于天地，犹疾雷之致风雨也。孝者，天地之经义也，物之所以生，物之所以成也。以孝事君则忠，以孝事长则顺，以孝事友则信，以孝事鬼神则格，以孝事天地则礼乐和平，旤患不生，灾害不作。故孝之于经义，莫得而并也。孟子曰：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，仕则慕君，不得于君则热中。”故忠者，孝中之务也。以孝作忠，其忠不穷。《诗》曰：“王事孔棘，不能艺黍稷，父母何食？”言夫孝之穷于忠者也】

右经十七章大传第十七子言之事君，先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。【行先而言从，居身之道也。言先而行从，致身之道也。记曰：君子先行，小人先言。先资其言，自献其身。孝子亦为之乎？孝子不为之，则无以得于君而报其亲。孝子亦为之，则有以杀其身而死其言。然则孝子奚择乎？晏平仲曰：君有不量于臣，臣不可不量于君。故君择臣而使，臣择君而事。孝子之义也】子曰：「事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」【君子终日言不及利，亲在不言畜产。朝语不及狗马，与君子处不言禄位，与小人语不及报施。而曰望利受禄，何也？曰：利者，易之所不禁也。易之多识前言往行，亦有所利之也。利涉川以为舟楫也。不然，则利禄之行，孝子所不举也】子曰：事君，不下逹不尚辞，非其人，弗自。小雅曰：靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。【下逹则靡也，尚辞则费也，自非其人，则是以亲之，身为市也。闵子之辞，汶上也，可谓正直矣，而犹且有辞焉。不恶而严，故以无匡救为匡救者，闵子之于费是也】子曰：事君，逺而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。【迩臣守和，则可以不谏矣。不谏而谓之尸利，何也？和者，盐梅之务也。水水之相济，琴瑟之専一，君子之所不御也。虑而后正，正而后和。守和则守正，守正则长虑。守正长虑而不谏者，未之有也。书曰：「告君乃猷裕，我不以后人迷。」夫非正谏而言此者乎】子曰：「事君，欲谏不欲陈。诗云：『心乎爱矣，遐不谓矣。』中心藏之，何日忘之？」【谏则微者也，陈则不微也。谏出于人所不见，陈则与众见之。故匡救之敬，不如将顺之爱也。汲黯大虑以直陈而见疎，石建小虑以屏人而得主。故将顺之与匡救，共虑也。《诗》曰：哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休】子曰：事君，难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。又曰：事君，三违而不出竟，则利禄也。人虽曰「不要」，吾不信也。【易进难退，亦有大言大利之望者乎？大入而望大利，大言而受大禄。夫皆以是要君者也。其逹不以情，其自不以人，其辞不以伦。贿赂是行，奸宄是因，功利是称。此三者，皆所以要君也。以是三者要君，故以圣人之法，孝子仁人之言，皆不足称也。是天下之所繇乱也。故知易进难退之可以长乱者，则亦知所以逺乱矣。子曰：君子三揖而进，一辞而退，以逺乱也。其所以逺乱者何也？不与利禄之人共其功名也】

子曰事君慎始而敬终【孝有终始，则忠亦有终始；孝无终始，则忠亦无终始矣。慎始敬终，皆为身也。为身，则亦为亲；为亲，则亦为君矣。夫以扬君之过为足以显亲之名者乎？苟进而乱终，借亲以要君，保其利禄以自为不败者，是亦君子之所鄙也】子曰：「事君，可贵，可贱，可富，可贫，可生，可杀，而不可使为乱。」【父母之养其子，贫贱生死，有不能免也。而以为乱人之父，乱人之子，则负贩不为夫，以易进难退之心居，将顺不遑之位，其于利禄，犹盗之也。而又盗仁孝之言以营其身，则可使为乱，必不可使贫贱也。《诗》曰：“君子信盗乱，是用暴盗言，孔甘乱是用餤】子曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事，则乱也。」故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之？终事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」【慎虑，所以履事也；孰虑，所以终事也。慎虑则多忠，孰虑则寡过。夫当不得志之时，其所孰虑者，无他，亦曰：不履事则已矣。不履事而犹可以终事，是蛊之谦者也。蛊坏而成，谦卑而光，是仁人孝子不得志者之事也。圣人之所隐也】子曰：「惟天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。」【异哉！不似夫子之言也。」始仕之无所逆命也，犹草木之于风雨也。以谓均受之于天，君有所不受于天，则臣有所不受于君。然不若思补匡救之正也，夫是大臣之道也。仲山甫、芮良夫之任也。晏子曰：「有道顺君，无道横命。」为士而横命，犹孺子之寤其母也，取憎于母而已。《诗》曰：「维彼哲人，告之话言，顺徳之行】子云：“善则称君，过则称已则民作忠。”君陈曰：“尔有嘉谋、嘉猷，入告尔后于内，女乃顺之于外，曰：‘此谋、此猷，惟我后之徳。’于乎！是惟良，显哉！”【过则称已，可谓补过者矣。为大臣不虑四方，使过成于上，而善没于下，犹月之食日也。月实作过，日则何过之有？记曰：五味和而公食之，五组缀而公衣之。嘉谋嘉猷，非我后之徳而谁乎？故以引过归徳，为臣子之文者，则又过也。诗曰：维仲山甫补之，维仲山甫举之。吉甫称之，不以为罪。宣王闻之，不以为过。是则盛世之事也，无它亲也】又言之善则称亲，过则称已，则民作孝。《太誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」【是皆质言之，非文也。晨夕以侍其亲，言色不离，而以为亲过者，孰安之乎？故将顺匡救之言，皆为中主发也。人主莫不上圣自为，而臣以中主事之，必曰「而之事我，何不若文王之事王季，太颠、闳夭之事文王也？」则败矣。又不曰「禹之事舜也，曰无若丹朱傲，惟慢防是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，防水行舟」，则以为禹罪者乎？则疏者乎】曾子曰：「君子虽言不受，必忠。曰道虽行不受，必忠。曰仁虽谏不受，必忠。曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜，四支不被，手足节，四支説者，申慇勤耳。」《诗》云：「行有死人，尚或墐之。」此则非士之罪也，有士者之羞也。【孝子之言，何其厉也？曰：道，曰：仁，曰：智。夫自以为无过乎？自以为无过，则自以为无罪，是非孝子之道也。微子、比干、箕子，自以为无罪乎？《书》曰：『今尔无指告子颠隮，若之何？』其是亦三仁之罪也。孝子之进，必有和气；退必有防色。虽中道死，不非其上，不以罪自説，是孝子之行也。然则曾子未与于此乎？曰：曾子毅其立，辞也严】曾子曰：「天下有道，则君子防然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其上；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境及郊，问禁请命，不通患而出。危色则秉徳之士不讇矣。」【及郊，请命，不犯禁而入境，是犹有将顺之心也。不通患而出危色，是犹有匡救之意也。不听不行，不践其朝，是不已踈乎上？亲其下，下不敢亲其上。上亲其下，则义也；下亲其上，则讇也。然则上下相亲，何也？曰：防然交，同有道之世也。温文元感，圣人之治也。以圣人事君，则世无不亲之君；以圣人使臣，则世无不亲之臣。曾子或未之逮也】曾子曰：「君子不讇富贵以为已説，不乗贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。相奉仁义，则吾与之。聚羣向尔，寇盗则吾与虑。国有道，则突若入焉；国无道，则突若出焉。如此之谓义。夫有世义者哉？」曰：「仁者殆，恭者不入，慎者不见。使正直者迩于刑，弗违则殆于罪。是故君子错在高山之上，深泽之汚。聚橡栗藜藿而食之，耕稼以老。十室之邑，昔者大禹见耕者五耦而式，过十室之邑，则下为有秉徳之士存也。」【繇曾子之道可以亲上乎？甚矣，曾子之戆也！仁义则与，聚羣向寇盗则吾与？虑是曾子之慈也。不义不事，不仁不长，夫谓诸侯也。天下一君，义如▯雨，则如之何？曰：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。曾子则必有以处此矣。然则尽忠补过，将顺匡救，谁与之乎？曰：铜鞮伯华，将军文子，祁奚，子产，其人也。过是者，其惟文公诸臣乎？狐▯，赵衰，魏犨，胥臣，先轸，郤縠，则皆贤者也。虽然，非文公不亲】

右传十五则丧亲章第十八子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食防不甘，此哀戚之情也。」【子曰：丧与其易也，宁戚。易则文也，戚则质也。天下之文，不能胜质者，独丧也。圣人以孝教天下，本于人所自致而致之。冬温而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。听无声，视无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。不服闇，不登危。此非有物力致饰于生也。擗踊号泣，啜水枕块，苴杖居庐。哀至则哭，升降不繇阼阶，出入不当门隧。黙而不唯，唯而不对，对而不问。此非有物力致饰于死也。凡若是者，性也。性者，教之所自出也。因性立教，而后道徳仁义从此出也。夫谈道徳仁义于孝子之前者，抑末矣。故以丧礼立教，犹万物之反首于霜雪也。帝王礼乐之所着，根也】三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。【性而授之以节，谓之教。教因性也。三日而食粥，三年而终丧，犹三日而瞚，三年而月语也。知生谓之理，知终谓之道，知制谓之法。理不可谕，道不可告，因性立教，则贤者可抑而退，不肖者可挽而进也。然则上古有以毁灭性，有以丧逾制者乎？曰：未之有也。未之有而禁之，何也？曰：圣人之教也。以谓世皆孝子也，尊性而明教，欲与世之孝子共凖于道。然则是不已文与？曰：其情有余也，而裁之质，则犹未为文也】为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之。【若是者，皆质也。质者，尧、禹、皇、王所不能增，辛、癸、黎、庶所不能减也。以六者送死，重隧犆祫不必有余，悬窆羔豚不必不足，其归于六物者则已矣。故天子、卿大夫、士、庶人等制不一，而各有以自致。不一者谓之文，自致者谓之质。文有损益，质无损益，而释老必欲起而乱之，卒不能乱者，是先王之教以人性为之根柢也】生事，爱敬；死事，哀慼。生民之本尽矣，死生之义备矣。孝子之事亲，终矣。【孝子之事亲，终则先王之道徳亦终矣。先王之道徳终者，何也？天地之道有终有始，鬼神之义一屈一伸，神明之行始于东方而终于北方，礼乐之情发于忧乐而极于敬爱，庆赏刑威，先王贵之而有所不用也。本生则末生，本尽则末尽，以爱敬而事生，天下之人皆有以事其生；以哀慼而事死，天下之人皆有以事其死。皆有以事其生，则铏羮藜臭等于五鼎；皆有以事其死，则孺泣号咷齐于七庙。故义者文也，本者质也，本尽则义备，质尽则文至。然且孝子皆有崇祀上配富有享保之思，则是皆无有尽也。故圣人着其真质，以示其至要，曰：“先王之所教，顺底于无怨者，不过若此而已。”使世之王者皆繇其道以教民，爱敬感民，哀慼养生送死，各致其质，则天下大治。孟子曰：“养生送死无憾，然而不王者，未之有也。”然则性为生者乎？曰：“性与生来，不从生生；不从生生而从灭灭。何也？曰：性不可灭，爱敬之道灭而性灭；性不资生，爱敬之道生而性生。故曰：父子之道，天性也。以毁而灭性，使父失其慈，子失其孝，州闾乡党失其仁，则谓之灭性。灭性之非伤生，犹伤生之非灭性也。然而生伤则其性亦浸灭矣。故毁之与伤，圣贤所同戒也。然则恶毁伤，谓其近于死者乎？曰：仁孝之义存，爱敬之理得，虽死而不灭；仁孝之义亏，爱敬之理失，虽生而已伤。然则居亲之丧，毁瘠过度，未失爱敬也，而恶其灭性者何也？曰：君子之性也，非为生之谓也，天之所命，道之所立，天下之所法，后世之所颂，畎畆而享南面，韦布而配上帝。孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心。”传曰：“惟天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可与天地参矣。”故性参天地者也。然则性参天地，非毁所能灭。使性可以毁灭，则性不能参于天地。曰：“是何言也？天地之性，始微而终着。其托于臣子，犹父母之托体也。日鞠养之，冀其成长。孟子曰：‘人之有是四端也，犹其有是四体也。’知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始逹夫使受性者，若火之不燃，泉之不逹则天地父母皆靳之矣。然则灭性之于伤肤，有别也？曰：“灭性近名者也，伤肤近刑者也。名者，性之残；刑者，性之贼也。然则乐正子春之伤足也，不近于刑名，而其痛近于灭性。何也？曰：“性出于天地，身出于父母。灭性而伤天地，伤肤而恫父母。仁人君子，则必有以处此矣。然则刑名同祸也，而君子犹不恶名。何也？曰：“性不灭，名亦不灭。性与身俱生，故亲之；名不与身俱生，故尊之。尊名而亲身，皆天也】