孝经集传卷一

孝经集传卷一

明　黄道周　撰开宗明义章第一仲尼居，曽子侍。子曰：「先王有至徳要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。女知之乎？」【顺天下者，顺其心而已。天下之心顺，则天下皆顺矣。因心而立教，谓之徳。得其本，则曰至徳。因心而成治，谓之道。得其本，则曰要道。道徳之本，皆生于天。因天所命，以诱其民，非有强于民也。夫子见世之立教者，不反其本，将以天治之，故▯端于此焉】

曽子曰参不敏何足以知之子曰：「夫孝，徳之本也，教之所由生也。」【本者，性也；教者，道也。本立则道生，道生则教立。先王以孝治天下，本诸身而徴诸民，礼乐教化于是出焉。周礼：至徳以为道本，敏徳以为行本，孝徳以知逆恶。虽有三徳，其本一也】

复坐吾语女身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，▯名于后世，以显父母，孝之终也。【教本于孝，孝根于敬。敬身以敬亲，敬亲以敬天。仁义立而道徳从之，不敢毁伤，敬之至也。为天子不毁伤天下，为诸侯大夫不毁伤家国，为士庶不毁伤其身。持之以严，守之以顺，存之以敬，行之以敏。无怨于天下，而求之于身。然后其身见爱敬于天下，身见爱敬于天下，则天下亦爱敬其亲矣。故立教者终始于此也】夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。【始于事亲，道在于家；中于事君，道在天下；终于立身，道在百世。为人子而道不着于家，为人臣而道不着于天下，身殁而道不着手百世，则是未尝有身也。未尝有身，则是未尝有亲也。天子之事天，亦犹是矣。《诗》曰：「我其夙夜，畏天之威，于时保之。」保身之与保天下，其义一也】

大雅云无念尔祖聿修厥徳【徳修则道立，道立则名成。君子之修徳，不为名也。书曰：「七世之庙可以观徳。」君子一不敬，而坠七世之庙；毁伤一人，而毁及百世之宗。诗曰：「商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。」君子敬身，如敬天。周家三世，皆有孝徳，乃命于天。武王数纣之罪曰：「谓己有天命，谓敬不足行；谓祭无益，谓暴无伤。」其道正反，故君子修徳，敬身之为贵也】

右经第一章【孝经旧本凡十八章一千七百七十三字，所以埏埴五经，纲纪万象也。石防本皆依刘向所校河间献王得于顔芝者，独标题差殊耳。近儒皆疑四孝俱有引诗，而庶人独否，似有阙文。又聿修之义，大雅所告，天子无忝之咏，小宛以朂庶民，欲移大雅以▯天子之端，推无忝以起庶民之例，于説亦通。然于首章文义未终，于过节▯端多碍小宛之赋，虽通于庶人有庆之义，反疎于侯国。又攷匡衡论政治疏中称聿脩厥徳，《孝经》引为首篇，则是匡衡而上，韩婴、疏广皆然，不必刘向矣。凡《孝经》之义，不为庻人而▯，其自舜文而下，独推周公，以爱敬为道徳之原，豫顺为礼乐之实。虽曽子论孝十章，未有能阐其意者，盖曽子之防言授于子思，而中庸之精义▯于孟子。防夏之徒，防分敬养以▯礼乐之施，曲台诸儒，兼采质文以収道徳之委。至其精义，备在《孝经》。舜文复起，无所复易也。刘▯缪以闺门之语溷于圣经，朱子误以圣人之训自分经传，必拘五孝以▯五诗，则厥失维均，去古愈逺矣】大传》第一【凡传皆以释经，必有旁引出入之言。《孝经》皆曽子所受，夫子本语，不得自分经传。而游、夏诸儒所记，曽子、孟子所传，实为此经羽翼，故复备采之，以▯渊源云】子曰：「君子无不敬也。敬身，为大。身也者，亲之枝也。敢不敬与？不能敬身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。」【不敢毁伤，厚其本也。有子曰：君子务本。《大学》曰：其本乱而末治者，否矣。然则毁伤，何谓也？曰：暴弃之谓也。孟子曰：言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。暴弃其身，则暴弃其亲。肤髪虽存，有甚于毁伤者矣。《诗》曰：各敬尔仪，天命不又】子曰：「君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬。恭如是，则能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。」【言动不过，百姓敬恭。百姓之于君子，亦犹之肤髪也。君子以天下为身体，百姓为肤髪。怨恶生于下，则毁伤着于上。和睦无怨，则百体用康。《周书》曰：“若徳裕，乃身不废，在王命。”又曰：“呜呼小子封，恫瘝乃身，敬哉！”是之谓也】子曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之，名谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已【亲之爱子，不为其身之名也；而子毁其名，则亲伤其身。幽厉之于文武，有余恫者矣。《书》曰：「恐人倚乃身，迂乃心，予迓续乃命于天。」是先王之仁也】子曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」【易》曰：「乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

不安土，则不敦仁；不乐天，则不知命。不敦仁，不知命，不有人旤，则有天刑。」《诗》曰：「敬之敬之，天惟显思。命不易哉！无曰髙髙在上，所以教成身者也】哀公问曰：「敢问何为成身？」孔子对曰：「不过乎物。仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也，如事天；事天如事亲。是故孝子成身。」【物者，天之所生也。天之生物，使之一本、身体、髪、肤、家、国、天下，皆物也。其本则皆性也。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。三徳六行脩于身，三事六府脩于外。不过乎物，不逺乎身，皆亲也，则皆天也。天子事天，士庻事亲。其本于诚敬，纯一不已，则一也。子曰：「舜其大孝也与？徳为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙享之，子孙保之。」故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必固其材而笃焉。夫舜而有过物乎哉？舜亦成物而已。成物则成亲，成亲则成天，成天则成身。故如舜而后为成身者也】哀公曰：「敢问何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月东西相从而不已，也是天道也；不闭其乆是天道也；无为而成，是天道也；已成而明，是天道也【天道者何？诚之谓也。诚以成己，诚以成物。诚者，敬也。不敬则无终始，无终始则无物，无物则无亲，无亲则无天。诗曰：『天生蒸民，有物有则。』中庸曰：『诚者自成也，而道自道也。』诚者，物之终始；不诚，无物。仁人不过乎物，孝子不过乎物。敬以成始，敬以成终。日月东西起而相从。诗曰：『维天之命，于穆不已。』于乎不显，文王之徳之纯。如文王，则所谓纯孝者也】公明仪问于曽子曰：「夫子可谓孝乎？」曽子曰：「是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也。安能孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其身，敢不敬乎？」【曽子之告公明仪，亦犹夫子之告子游也。五者不遂，毁伤其身；五者而遂，亦毁伤其身。则曽子奚取之乎？曰：吾取其敬者而已。祭而受福，战而必克，逊言危行。吾未见夫忠君勇战而死者矣。死而无所毁伤，则犹之成身者也。曰：其道存焉尔】曽子曰：「君子之所谓孝者，国人皆称愿焉。曰：『幸哉，有子如此，所谓孝也。』父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，强此者也。

乐自顺此生，刑自反此作【七徳者皆敬也，慎行其身，不遗恶名，非恶其声而然也。国人称愿，有子如此，非要誉而为之也。逺刑而近名，逺名而近刑，君子则皆不为也。君子慎行而已，慎行则近于道矣。】然则曽晳未为不道也，而曽子自谓谕亲未能，何也？曰：「曽子扬亲者也，曽子以言行逊其亲，先意承志则有所未逮也。」《诗》曰：「教诲尔子，式谷似之。」曽子之谓也】曽子曰：「君子旤之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也。是故君子疑以终身。」【立身行道，何疑之有？疑而后思，思而后有终。诗曰：永言孝思，孝思维则】曽子曰：「言不逺身，言之主也；行不逺身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊所闻则髙明矣；行所知，则广大矣。髙明广大，无它在加之意而已矣【加意无它，曰敬慎而已。君子之言，如吹箎，其出之益细则闻之益逺；行如集木，其防上愈髙，则视下滋惧矣。毁伤之言，曽子歾身焉。曽子岂有近于刑名者乎？曰：吾之所知所闻不过如此而已】曽子曰：「人言不善而不违，近于说其言。説其言，殆于以身近之也。殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言。不说其言，殆于以身近之也。殆于以身近之，殆于身之矣。」【身于为不善者，君子不入也。殆于不善，则亦防殆矣。以是立身，犹未至于行道也。而道本诸身，恒必由之。书曰：「乃奉其恫，汝悔身何及？」是曽子所谓终身守此惮惮也】曽子曰：「孝子不登髙，不履危，痹亦弗冯，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。居易俟命，不兴险以徼幸。孝子防之，暴人违之。出门而使，不以或为父母忧也。险途隘巷，不求先焉，以爱其身，不敢忘其亲也。」【是犹未至于行道也。然不如是不足以行道。君子不外道而求，身不外身而求道。孟子曰：道在迩而求诸逺，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。又曰：孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。故如是，则可谓知本者矣。《诗》曰：凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏扵天。敬亲之与敬天，其致一也】乐正子春曰：「吾闻之曽子。曽子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。君子一举足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一举足，不敢忘父母。故道而不径，舟而不游，不以父母之遗体行殆。一出言，不敢忘父母。是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。』」【是亦未至扵行道也。然至于是而道不行者鲜矣。为天子者，以天下全归于天；为诸侯者，以社稷全归其祖；为卿士者，以禄位全归其君。

一言一行不忘其亲，久而后成亲。成亲，而后成天；成天，而后成道。《诗》曰：「成王不敢康，夙夜基命宥宻。」是之谓也】曽子曰：「草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。吾闻诸夫子：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。」【夫如是，则可谓不毁伤者矣。不毁伤其身，以不毁伤万物，不毁伤天下。《虞书》曰：「畴若予上下草木鸟兽。」《商书》曰：「暨鸟兽鱼鼈咸若。」尽人尽物之性，参賛天地，则亦庶乎此也。孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运扵掌上。」故曰：「天子者，天之孝子也。」孝子事亲，仁人事天，不过乎物，则亦曰时而已。时者，天地所为大顺也。《诗》曰：「孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之】

右传十四则天子章第二子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而徳教加于百姓，刑于四海，葢天子之孝也【天子者，立天之心；立天之心，则以天视其亲，以天下视其身。以天视亲，以天下视身，则恶慢之端无由而至也。故爱敬者，礼乐之本，中和之所由立也。恶人以恶其亲，慢人以慢其亲，则虽庶人不为也。《夏书》曰：「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是圗。」予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为人上者，柰何不敬？敬者，爱之实也。爱敬尽于事亲，而恶慢消于天下。恶慢不生，中和乃致。不言徳教，而徳教尽于是。《诗》曰：「恵于宗公，神罔是怨，神罔是恫。」刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是之谓也】

甫刑云一人有庆兆民頼之【易》曰：「来章，有庆誉吉。庆誉皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福报天子。兆民百姓皆其髪肤，又何不利之有？」贾生曰：「三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执醤而亲馈，之所以明有孝也。行以鸾和，歩中采齐，趋中肆夏，所以明有度也。其扵禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故逺庖厨，所以长恩且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其饍，是天子不得为非也。」明堂之位曰：「笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道。道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也。诚立而敢防，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志也，常立于左，是太公也。洁亷而切直，匡过而谏邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过者也，常立于右，是召公也。博闻而强记，防给而善对者，谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立于后，是史佚也。」故成王中立而聼朝，则四圣维之，是以虑无失记而举无过事。殷周之所以长久者，以其辅翼天子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵礼义也，所尚者刑罚也。故赵髙傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之族也。故今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若刈草菅然，岂胡亥之性恶哉？其所习道之者非其理故也。存亡之变，治乱之机，其要尽在是矣。天下之命县于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，絫数译而不能相通。臣故曰：「选左右，蚤谕教，最急。」夫教得则左右正，左右正则太子正，太子正而天下定矣。《书》曰：「一人有庆，兆民赖之。」《记》曰：「一人元良，万邦以贞。」贾生之言未及于教孝也，然于爱敬之义则近矣】