右经第十一章

右经第十一章

大传第十一子曰：「君子三让而进，一揖而退。事君三违而不出境，则利禄也。虽曰『不要君』，吾不信也。」【以利禄要君，其小者也。患失而趋利，趋利而图害。苟患失之，无所不至矣】子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」【知爱，知敬，能孝，能弟，降于天之谓命，授于人之谓性。何以为性？性知敬者也。敬深而入，畏敬性之人，视民如賔，使臣如客，而况于大人乎？况于圣人之言乎？侮圣人之言，则必侮礼；侮礼，则必兴乱；兴乱，则刑敝；刑敝，则兵敝。故圣人之用刑，有不得已也】孟子曰：「杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪説诬民，充塞仁义也。」【杨之罪无杀于墨乎？曰：薄乎云尔。墨氏非孝，杨氏毁忠。忠者，移孝者也。墨氏之非孝，其始于冠昏，其终于丧祭乎？冠昏之礼，虽或非之，莫有废也。丧祭之礼，废而圣人之道息。圣人之道息，而鸟兽乱于中国。臣弃其君，子弃其父。名不簒弑，而甚于簒弑者，墨氏之为也。故墨氏者，五刑之首也】宰我问：“三年之防，期已久矣。君子三年不为礼，礼必壊；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷旣升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。君子之居防，食防不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懐。夫三年之防，天下之通防也。予也有三年之爱于其父母乎？”【宰我冒不仁之名，发非常之问。夫子以懐抱之情，断三年之制，皆所以表微探▯垂训无穷。后世无宰我之文，而欲蹈非圣之实，以日易月，以防代衰君行之而不疑，臣遵之而不改，使战国之习得以乱后世，佛老之教得以溷冠裳，则又宰我之罪人也。然则成王既崩，康王受命，以啜粥饮水之时，而宿同祭咤；以有唯无荅之日，而报诰敦谆。圣人皆不以为非，复存之典防者，何也？曰：周公制礼，变质従文，七日作册，道▯末命，先受命而后成服。其兴荅报诰之辞，皆史官读之。王冕服衔恤祗受不二，所以继文武之统，承天地之重也。报诰之后，释冕反丧，既不裁通丧之常，又不违谅闇之实，而侯辟神人皆有所托。▯鸟毒螫，无繇而生，诚情理之权衡，不易之钜典也。然则汉文之时，未有墨氏，而骤更此制，天下无议者，何也？曰：汉文之时，敦尚黄老，虽在宫掖，不喜儒法墨释之与佛老，其究同趋，人心喜媮，易于间杂，惜无执《孝经》之文起而正之者耳。

然则《孝经》之言不孝，专为短丧发与？曰：《春秋》之细察于尝药，《孝经》之大存于丧祭。自丧祭而外，问安视膳之仪，寝兴起居之典，固顽子所不能废，邪説所不能乱也】传曰：「三年之防，何也？」曰：「称情而立文，因以饰羣别亲疎贵贱之节，而弗可损益也。」故曰：「无易之道也。」创钜者，其日久；痛甚者，其愈迟。斩衰苴杖，倚庐食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之防，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然而以是断之者，送死有已，复生有节也。天地间血气之属，必有知；有知之属，莫不爱其类。大鸟兽丧其羣匹，越月逾时焉，则必反廵过其故乡，翔▯焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉。人于其亲也，至死不穷。将繇夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，曾鸟兽之不若。将繇夫修饬之君子与？则三年之防，二十五月而毕。若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，使足以成文理，则释之矣【是言也，亦为非毁过制以生殉死者説也。上古不葬厚衣，以薪葬于中野，非不葬也。天子龙輴外制，束薪亦犹存古之意也。而后世庶人衣之以火，则是墨氏之教也，非古人之意也。繇古人之意，可以终身遂之无穷；繇墨氏之意，可以朝死夕忘，大鸟兽之不若。故圣人之制为礼为刑，犹丧娶之与不尝药者同类也】然且至亲则以期断，何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。在天地之中者，莫不更始，是以象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。繇九月以下，何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以羣居和壹之理尽矣。故三年之防，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也。未有知所繇来者也。【天地已易，四时已变，是犹宰予之言也。取法天地，加隆于人，则非宰予之言也。隆杀正间，文章以生，是有所繇来，非人之为，而老氏以礼为乱首，则亦不知所繇来者也。墨者夷之因徐辟而求见孟子，孟子曰：“吾固愿见。”今吾尚病，病愈我且往见。夷子不来，他日又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。”不直则道不见，我且直之。吾闻夷子，墨者，墨之治丧也以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？”之则以为爱无差等，施繇亲始。徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人亲其兄之子为若亲其隣之赤子乎？

彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。葢上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。葢归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子，夷子怃然为间曰：“命之矣。”故本末差等各有所繇来者，则天也。不知其所繇来而以为无本末差等，则老氏与墨氏同道也】凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳顺人情，故谓之礼訾之者，是不知礼之所繇生也。夫礼吉凶异道，不得相干，取之隂阳也。防有四制，变而従宜，取之四时也。有恩，有理，有节有权取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，理也；权者，智也。仁义礼智，人道具矣。其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。【圣人之制礼也，因严教敬，因孝教忠。君父相等，仁义之极也。使君可无三年之服，则父亦可无三年之防；使父可无三年之防，则君亦可无一日之服。滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲防固所自尽也。”曾子曰：“生事之以礼，死▯之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：“三年之防，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之防。父兄百官皆不欲曰：“吾宗国鲁，先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭従先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”孟子曰：“然，不可以他求者也。”孔子曰：“君薨，聴于冡宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之徳风也，小人之徳草。草上之风，必偃，是在世子。”然友反命，世子曰：“是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人可谓曰：“知及至葬，四方来观之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。”故要君，非圣非孝之事，皆爱敬之不周，非尽观聴者之过也。然且圣人犹以乱辟治之，所以发生民之真性，存百世之大坊也。然则要君何义也？谓托君服以要利禄者也。托君服以要利禄，故君过益彰，而亲谊益灭。子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。

虽曰不要君，吾不信也】资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。【丧服问曰》：「君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服，君夫人皆为天子服，而世子不为天子服，何也？曰：皆臣也，而嫌于为祖服，则不为服。然则君臣之义夺于祖孙者与？抑夺于父子者与？曰：皆夺之也。皆夺之则不正其为君臣者与？曰：君臣之分自在也。为世子上请于天子而不为天子服，如为世子者，曰：其父请之，而又迫父，故嫌于迫父者也。」传曰：「有従轻而重，公子之妻为其皇姑；有従重而轻，为妻之父母；有従无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟；有従有服而无服，公子为其妻之父母。」然则诸侯世子之于天子，为従有服而无服者与？曰：近之，近于天子有不得夺之于父者也。齐宣王欲短丧，公孙丑曰：「为期之丧犹愈于已乎？」孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧，公孙丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲终之而不可得者也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。莫之禁而弗为，则乱也】曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不羣，立不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊，哭不亦虗乎？”【曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳？自斩衰而下，皆可礼也。」曽子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐哀者奠；士则朋友奠；不足则取于大功以下者，不足则反之。」曽子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功？自斩衰而下与祭礼也。」曽子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩哀者不与祭；大夫齐哀者与祭；士祭不足则取于兄弟大功以下者。」曽子问曰：「相识有丧服，可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人？故以身执丧，则不亲为馈奠之事；为天子诸侯执丧，则有以苴斩之身代为馈奠者矣。君臣父子交相致也。然则重服茕然，虽相识者不以一吊。诸侯天子有事，则茕然就其役，若是则天子诸侯有所夺于臣下也。天子诸侯无所夺于臣下，则臣下茕然哭泣之不遑，而馈奠之是従。」曰：「吉凶之不相袭也。君宗有事，陨越深墨，而谋于国老宗老，使斩哀齐哀者代其馈奠，先公先卿实式灵之，何夺之有？故大夫有重服不吊相识，士有缌服不入宗庙。天子诸侯之丧祭，必使有重服者执事，所以广爱广敬，极精微之至也。

圣人有作，非夫草野易于所得而訾议也】曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？」孔子曰：「有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。」君之丧服除，而后殷祭礼也。曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭礼也。」【有君之丧，则不除父母之丧，犹以君之丧而除父母之丧也。夫以君之丧而除父母之丧，则父母于君无所不绌，而谓君有所不夺于父母，何也？曰：君之丧间值也，父母之哀没身焉。君之丧服除，而后殷祭，其所告于父母，则必有不同者矣。故礼之有丧服，圣人所酌于君父之至也。不知有君父，则亦不知有圣人。故大乱将至，而非圣非孝要君者，比比也】曾子问曰：「君薨，既殡而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归，居于家。有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所。有殷事，则归，朝夕否。」大夫室老行事，大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂，既封而归，不俟。」子曽子又曰：「父母之丧既引，及途，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂，既封，改服而往。」【君父之间，得是五问者，则情、法、事、理皆备之矣。情、法、事、理四者，各不相夺也。因重而重，因急而急，各相其宜而与之适。古之圣贤，其推究礼意，真至如此。而后世人臣，犹有朝夕趣利、生恋其君、死忘其父母、释衰绖以就缨组之事者】子夏问曰：「三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。」记曰：「君子不夺人之亲，亦不夺亲也。」此之谓乎？子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老耼：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧従其利者，吾不知也。」【礼》凡见人三年之丧，无免绖；虽朝于君，无免绖。惟公门有脱齐哀，言夫不杖之齐衰也。若斩衰与杖齐哀，则皆不入公门。传曰：君子不夺人之丧，亦不夺丧也。又曰：辠多而刑五，丧多而服五，上附下附，例也。故君子苴服而有天刑之心。公羊高曰：古者臣有大丧，则君三年不呼其门。已练可以弁冕，服金革之事，君使之非也，臣行之礼也。闵子要绖而服事，既而曰：若此乎？古之道不即人心，退而致仕。孔子葢善之也。如闵子，则可谓知礼者矣】子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。

”故君子有君，不谋仕，惟卜之日称贰。君丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财也，示民有上下也。故天子四海之内，无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢専也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。【是谓以君为亲者也？如以亲为君者乎？以君为亲，不敢有其身；以亲为君，而欲有其官，则乱也。或曰：天子制四海，四海之内不得有其亲，则是以君灭亲也。以君灭亲，犹之以亲灭君者也】子云：父母在，不称老；言孝，不言慈；闺门之内，戏而不叹。以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。【薄孝而厚于慈，忘亲而急于君，则君子无责焉耳。君子之无责之何也？君亲之责有所不至也】右传十四则广要道章第十二子曰：「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」【孝悌者，礼乐之所従出也。孝悌之谓性，礼乐之谓教。因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢恶慢而已。敢于恶慢人，则敢于毁伤人；敢于毁伤人，则毁伤之者至矣。《夏书》曰：“民可近，不可下。”又曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”为人上者，柰何不敬？故敬者，礼之实也。敬而后悦，悦而后和，和而后乐生焉。敬一人而千万人悦，礼乐之本也。明主治天下，必知其本务而致力之。然则帝舜不敬伯鲧以悦神禹，仲尼不敬盗跖以悦展季，武王不敬辛受以悦微箕。何也？曰：“圣人非以敬而贸悦于人也。”民情多散，而敬以聚之；民情多傲，而为敬以下之。虽在刑戮之中，而犹有敬意焉。天下之和睦，则必繇此也。《诗》曰：“穆穆文王，于缉熈敬止。”如文王，则可谓知要也】