右经第十二章

右经第十二章

大传第十二孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，従兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之。」【仁义礼智四者，孝弟之华也。孝弟积于中，则仁义礼智发于外。仁义礼智发于外，则钟鼓管籥従之生矣。记曰：「徳者，性之端也。乐者，徳之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器従之。」是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。攷其所繇，未有不因教而成者。故孝与教同防也】记曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；防矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可欺以奸诈。是故隆礼繇礼，谓之有方之士；不隆礼不繇礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。【让者，礼之实也。孝弟者，让之实也。不孝弟则不仁，不仁则不让，不让则礼为虚设矣。传曰：「▯歌干，▯乐之末也。故童者舞之。尊俎笾豆，礼之末也。故有司掌之。」为治而不以仁让行其孝弟，虽繇礼，无益也。然且君子贵之，贵其繇礼以逺于不繇礼者也。故曰：礼记者，孝经之传注也。如安上治民之论，与家至日见之説是也】故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所繇生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而壊之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。【禁乱去患，无他，亦曰敬而已。敬而后和，和而后悦，悦而后万国之欢心可聚也。故郊祀、禘尝、耕耤、视学、养老、选射六者，礼之至防者也。朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒六者，礼之至著者也。以其防者通于贤士大夫，以其著者通于遐方殊俗，而后天下共欢，邦家无怨。故虽在一室之内，而有郊祀之意焉。豫顺之谓也。能敬而后豫，繇礼而后悦。先王所作乐，崇徳▯荐上帝以配祖考，则亦谓此也】故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬭之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善，逺罪而不自知也。

是以先王隆之也。【止邪之道，无他，亦曰敬而已矣。不敢遗小国之臣，而后得之。公侯伯子男，不敢侮于鳏寡，而后得于士民。不敢失于臣妾，而后得于妻子。凡患乱之生，始于不敬。不敬之生，始于臣妾、鳏寡、小国之臣。故十二礼者，皆所以章敬于臣妾、鳏寡之义也。臣妾、鳏寡以为不敬，则郊祀祖考亦无所致其敬矣。《诗》曰：「敬之敬之，天惟显思。」是之谓也】古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮賔，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼。重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也。▯冠▯端，奠挚于君，遂以挚见于卿大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。【孝弟忠顺者，何也？敬而已矣。敬以为孝弟，则无所不忠顺也。不敬而曰吾孝弟忠顺，孰信之？赵文子冠，遍见于诸大夫，三却之言不顺。张老非之，以三却为失孝弟之意者也。孝弟不着于中国，而下车趋风，自为知礼者，亦畔乱之道也】昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世者也。故君子重之。是以昏礼，纳采，问名，纳吉，纳徴，请期，皆主人筵几于庙，拜迎于门外，入揖让而升，聴命于庙，所以敬慎重正也。敬慎重正，而后亲之所以成，男女之别，立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。【冠与昏孰重？曰：昏重。然则冠之先于昏，何也？曰：冠而后昏，之犹父而后子之也。君有不先命于臣，父有不先命于子。故父命而冠，犹父命而皆之也。君臣之所未致也】父亲醮子，而命之迎。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。壻执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈。葢亲受之于父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外，揖妇以入。共牢而食，合▯而酳。所以合体，同尊卑以亲之也。夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑。妇执笲枣栗段脩以见，赞醴妇。妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积葢藏。是故妇顺备，而后内和理。

内和理，而后家可长久也。【家之理始于妇，国之理始于后。夫人、妇、妃、后，不顺而能顺于天下，未之有也。故曰：妇本顺者也。《闗雎》《鹊巢》《乾坤》《咸恒》，皆以教顺。顺始于敬，不敬，未有能顺者也。《内则》曰：适子、庶子，只事宗子。宗妇虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舎于外，以寡约入。子弟归器、衣服、裘衾、车马，必献其上，而后敢服用，其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门。不敢以贵富加于父兄宗族，是所以教弟也。教弟而后能孝，能孝而后能顺。未有不教弟而能顺者也】乡饮酒之义，主人拜迎賔于庠门之外，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗▯觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬者，君子之所以相接也。君子尊让，则不争；洁敬，则不慢。不慢不争，则逺于鬭辨矣。不鬭辨，则无暴乱之祸矣。【又曰：尊于房户之间，賔主共之也。尊有▯酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人所自洁以事賔也。賔主象天地也，介僎象隂阳也，三賔象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛徳气也，此天地之仁气也。主人尊賔，故坐賔于西北，坐介于西南以辅賔。賔者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁以徳厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北以辅主人也。又曰：祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末言，是席之正，非専为饮食也，为行礼也。此所以贵礼而贱财也。防觯致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也。此先礼而后财之义也。又曰：乡饮酒之礼，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以养老也。民知尊长养老，而后能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后可安也】乡饮酒之义，立賔以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三賔以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。烹狗于东方，祖阳气之▯于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有▯酒，教民不忘本也。賔必南乡，介必东乡，主人必居东方。东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。月者，三日则成魄，三月则成时。是以礼有三让，建国必立三卿。三賔者，政教之本，礼之大参也【四位防中，或者谓是献酬之礼也。献酬之礼，则不宜言賔南乡。言賔南乡，则不宜言天子立中。葢主介僎皆天子使之，天子始视飨之礼也。

则古者未之讲也。然得其意以为教敬教让，使民作孝弟者，则必于是始也】古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿士大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者进退周旋，必中礼；内志正，外体直，然后持弓审固；持弓审固，然后可以言中。此可以观徳行矣。其节，天子以驺虞，诸侯以貍首，卿大夫以采苹，士以采蘩。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐防时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。故天子以备官为节，诸侯以时防天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而徳行立；徳行立，则无暴乱之患矣。功成则国安，故曰射者所以观盛徳也【人心喜竞，射者以竞而教让；人心喜玩，射者以玩而教敬。内志外体，所以教敬；序贤序不侮，所以教让也。故以徳行为功者，射之谓也】古者天子以射选诸侯卿大夫士。射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立徳行者，莫若射。故圣王务焉。古者天子之制，诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。此天子所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。【又曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。射之为言，绎也，或曰舎也。绎者，各绎己之志。《诗》曰：“于绎思。”又曰：“舎命不渝。”葢言射也。贲军之将，亡国之大夫，与为人后者之不得在此位也。所以正志直体，审固于徳行之始也。徳行不审固，而曰吾能弓矢，则君子不取也】天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。聘射之礼，至大礼也。质明而始行事日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也。酒清人渇而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫人倦，斋庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，谓其能立义也。所贵立义者，谓其有行也。所贵有行者，谓其行礼也。

故贵勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛徳。故圣王之贵勇敢强有力如此也。【冠昏燕射朝聘乡饮酒丧祭，此八者，移风易俗，安上治民之路也。然而圣人之意，常在于临雍养老。临雍养老，则天下之父子兄弟皆有所劝。其所以劝者，谓天子所致敬，在爵赏庆誉之外也。天子不能遍敬天下之父老，又不能使尚齿之义独据于徳爵之上，故必合八者而行之，使三达之义本于一敬，使天下之强有力者不得与三达争驰。葢自其舞象成童时，服习己如此矣。故天下之血气平，筋力柔，而畔乱犯上者不作也。《诗》曰：“无竞维人，四方其训之。”有觉徳行，四国顺之。言夫孝弟者，天子所以训顺也。以敬训顺，是之为要道也】

右传十三则广至徳章第十三子曰：「君子之教也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以弟，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也【首句君子之教以孝也，去以孝二字】诗》云：「恺悌君子，民之父母。」非至徳，孰能顺民如此其大者乎？【爱人者，不敢恶于人；敬人者，不敢慢于人。君子之不敢恶慢于人，非独为其父兄也。臣妾妻子犹且敬之。要其本性立教，则必自父兄始也。自父兄始者，所以帅天下子弟而君之，犹其子弟之天也。以子弟之天悦天下之子弟，以子弟之君敬天下之父兄。其事不烦，而其本至一。故有父之尊，有母之亲，有师之严，有兄之友，而又有天之神焉。是天之所以立君也。天之立君，以教天下。如其生杀，则雨露霜霆，天且优为之也。惟是冠、婚、丧、祭、礼、乐之务，非天子不能总其家政。故天以为家帅其子弟，而寄家令焉。《书》曰：“作之君，作之师。”惟其克相上帝。又曰：“元后作民父母。”是之谓也】