右经第五章

右经第五章

大传第五记曰：为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。【凡昏冠之礼，皆始于士，故资爱资敬，则士其始也。为士者，其荘矣，而有油油之心焉。守亲之业，拜君之赐。六行之中，无取于义，故独以慈、弟、仁、信闻】国君下齐牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。乗路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥。左必式，步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。【大夫士有同礼者，而士加谨矣。故大夫礼毖于卿，士毖于大夫。然则乗路马何礼也？谓五路之御也。御必皆士矣。朝服载鞭，不敢授绥，如其君在也。如其君在，则如其父在也。蹴刍齿马之有诛何也？不败君事者也。败君事者，虽贵而犹诛之，况路马乎？然且士未之敢也。士必有其父，士必有其兄，士必有其大夫卿。鲁人之謡曰：「洫洫乎，秋乎，攸乎！深虑而浅谋，迩身而遂志，家臣而君图。」是南蒯氏之行也】凡执主器，执轻如不克，执主器，操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵，立则磬折，垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。【执器者不皆士也，而士从此知学矣。是犹之跪屦、掬袂之礼也，然而已进矣。晏子曰：「堂上之礼，君行一则臣行二，凡敬皆倍也。」不倍不顺，是晏平仲之行也】君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾问而对，非礼也。【士之始选于泽宫，皆射也。而曰不能，何也？负薪之忧，肩臂之疾也。疾可以见于君，而不可以先长者父母之忧。则君亦忧之，故辞非饰也，所以广孝也】君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居防之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨脩其法而审行之。【谓有先君卿大夫之治焉，谓有宗老家相之事焉。是犹之负剑辟咡之礼也，然而已进矣。然则礼失之俗，如之何？曰：变则不正，正则不变。变而正之，是滕世子之行也】去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。【若是者，何不忘亲也？不忘先也？不保禄位，不守祭祀，而犹有保禄位、守祭祀之思焉？道兴而犹未忘废也，道废而犹未忘兴也。《诗》曰：「无逝我梁，无▯我苟。」亦资敬之意也】君子已孤，不更名；已孤暴贵，不为父作諡。【己孤则爱笃，己贵则敬笃也。己之名命于亲，父之名易于君，士而可以显亲，虽韦布犹之显亲也。士而不可以显亲，虽钟鼎无以殉死者。

然则上祀追王，何也？曰：是王者之礼也。王者继嗣，不得用开创之礼，故有身为王者不祢其父者矣。而况于士乎？而况于暴贵者乎？然则身为王者不祢其父，礼乎？曰：己过于礼也。然有礼意存焉】君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。凡家造祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服。为宫室不斩于丘木。【国君去其国，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫曰：「柰何去宗庙也？」士曰：「柰何去坟墓也？」国君死社稷，大夫死众，士死制。故为国君爱敬其社稷，为大夫爱敬其宗庙，为士爱敬其坟墓，则灾害不生而祸乱不作矣。然则士值危国，如之何？曰：「忠顺不失，未至于死亡也。」未至于死亡，何失忠顺之有？孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以从。」士患失其忠顺，不患失其禄位。士患失其禄位，则不足以为士矣】大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠。彻缘鞮屦，素簚，乘髦马。不蚤鬋，不祭食，不説人以无罪。妇人不当御，三月而复服。【若是乎？防禄位失祭祀之重也。故保禄位，守祭祀，亦圣人之所贵也。孟子曰：「士之失位，犹诸侯之失国家也。」礼曰：「诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴。亦不足吊乎？」是亦父母之所吊也】天子视不上于祫，不下于帯；国君绥视，大夫衡视，士视五歩。凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸【单襄公曰：目以处义，足以歩目；目体不相従，何以能久？故视者，精神之治也。爱敬存于中，则奸傲去于靣矣。黄目，彛之贵者也。使衡而绥，照于五歩之内。故以坐则知，起问则知对，酬则知酢。也是士为公尸，神而明之之道也】君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马，辍朝而顾。不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼，对以礼【固者不足以语礼，故亦谓之瞽也。士与大夫肄，则譲于大夫；与卿肄，则譲于卿。爱敬之▯，犹近于不学虑者也，而何异虑之有乎】凡士相见贽，冬用雉，夏用腒，左脰奉之，以价请见。主人凡三辞，见三辞，贽不获乃见之。既见，賔交拜，送贽出。賔再燕，见主人三还贽，曰：“既得见矣，不获乃受之。”士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜；其辱也，賔退送再拜。若常为臣者，则礼辞其贽，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。

”賔入，奠贽，再拜，主答一拜。賔出，凡三还贽。賔受而去之。下大夫相见，以鴈；上大夫相见，以羔。其见于君也，不还贽，以弥蹙为度。【士相见之受贽，为还拜也。见大夫之不受贽，谓不还拜也。受贽而不还拜，唯君而已。士以君事其大夫，则己过然，犹不失为忠顺也。周霄问于孟子曰：「士出疆，必载贽，何也？」曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆，舍其耒耜哉？」曰：「晋国亦仕国也，未闻仕如此其急。仕如此其急，君子之难仕何也？」曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相従，则父母国人皆贱之矣。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而徃者，与钻穴隙之类也。体父母之意，以道称仕，其惟儒者乎】子贡问士。子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可为士矣。敢问其次？子曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉【孝弟，其犹有耻辱与其行己未笃与？爱其身，不辱其父兄，守其宫庭，不出四方，得其始端而遗其中终，是王祥、刘殷之行也。曰：王、刘之才及于四方矣，而訾之何也？曰：是犹未免于耻辱也。颍考叔之挟辀，不如曹沫之反地也，故逺于耻辱之难也】王子垫问曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」何谓「尚志」？曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居，恶在？仁是也。路，恶在？义是也。居仁繇义，大人之事备矣。」【杀草木、六畜非其时，孝子不为也。食非仁人之粟，孝子不为也。仁义之于孝弟，非两也。以孝弟而为仁义，犹不恶慢之于爱敬也。故曰：尧舜之道，孝弟而已矣】曽子曰：「君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若繇富贵兴道者，与贫贱，吾恐其或失也。若繇贫贱兴道者，与富贵，吾恐其羸骄也。有耻之士，富不以道，则耻之；贵不以道，则耻之；贫贱不以道，则非吾耻也。执仁与义而行之，未笃故也。夫妇防于墙隂，明日或▯其言矣。胡为其莫之闻也？」【甚矣，曽子之言似夫子也。兴道之士，柔行似仁，强言似义，多闻似博，敛机似约，深息似静，钓名似正，与时好恶似忠似顺。然其意不过以为富贵也。而人主以为兴道，使去其富贵而反于贫贱，则一无耻之士而已。无耻之士，不足与于仁义，则不足与于礼乐。而曰「以才兴道」，吾不信也】子言之：“儒有难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”【孝子不絶人，亦不自絶也。不求仕，亦不逃名。仁义之粟，则受之。言行可以自见，则见矣。

恶慢人而食其食，则孝子不为也。夫子之称子羽也，曰：“贵之不喜，贱之不怒。苟利于民，亷于事上，以佐其下。独富独贵，则必不为也。”是澹台防明之行也】子言之，儒有居处齐难，坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争隂阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者【养其亲则敬，其身敬，其身则爱其死。故道有不死于其名，臣有不死于其君。君以道死则死之，不以道死则不死也。中道而止，当门而处，虽有暴政不更其所。是晏平仲之行也】子言之：「儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逄，世上弗援，下弗推。防謟之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。」【危其身以伸其志，孝子亦岂为之乎？立行之士不谐于时，固其所也。匹夫纳沟，哲人所伤。以身之危易百姓之病，孝子犹且为之。曽子曰：「士不可以不▯毅，任重而道逺。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦逺乎？」是曽子之志也】子言之：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能，有如此者。”【若此，则可谓敬爱者矣。孝子事亲，就养无方；忠臣事君，就养无方。以无方之贤，就无方之养，卿大夫之为也。士为之，则已上。然且有为之者，虽或比党而危之不疑也。是祁奚、羊舌肸之行也。曽子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”天下有道，则亦卿大夫之选也】子言之：“儒有澡身而浴徳，陈言而伏，静而正。之上弗知也，麤而翘之，又不急为也。不临深而为髙，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。其特立独行，有如此者。”【若此，则可谓忠顺者矣。以此之为，而犹为祭祀禄位者乎？《儒行》所言自立者五：强学、力行，一也；见死不更，二也；戴仁抱义，三也；虽危竟伸，四也；推贤忘报，五也。而陈伏静正者，犹为特独。故圣人所言忠顺，非世之所谓忠顺者也。世之所为忠顺者，犹资爱于其保姆也】子言之：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚寛，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥砺亷隅。虽分国如锱铢，不臣不仕。其防为有如此者。”【不臣不仕，可以为士，亦可以为孝子乎？士有尊于诸侯，士有贵扵卿大夫。立身行道，则其自与也。曽子曰：宫中雍雍，外焉肃肃；朋友切切，兄弟怡怡。逺者以貌，近者以情。立其所能，逺其所不能，无失所守，亦可以终身也。孟子曰：居仁由义，大人之事备矣。

夫孝子之于天下，何不备之有？孝子而必资禄以为祭，资位以为祀，则卿大夫而下无孝子也。子言之：徳恭而行信，终日言不在尤之内。贫而乐，卑而尊，是老莱子之行也。易行以俟命，居下位不援其上，观于四方不忘其亲。苟思其亲，不尽其乐，以不能学为终身之忧，是介山之推之行也。故如介山之推，则可以语学者矣】

右传二十则庻人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。【君子资于天地，得其尊亲；小人资于天地，得其乐利。小人资其力，君子资其志。君子致其礼，小人致其事。其要于敬养，不敢毁伤，则一也。然则君子不言养，小人不言敬，何也？显亲▯名，则养也；谨身节用，则敬也。若子之有庙祀，小人之有畆浍，大小殊致，有身则一。爱敬忠顺与为谨节，何以异乎？谨节则不伤，不伤则不毁。不伤不毁，则言行皆满于天下。言行皆满于天下，则皆可配于天地矣。然则夫子于庶人微其词，何也？曰：庶人明于人，非明人者也；则于人非，则人者也。至徳要道不之总也，故此之此之者，微之也。谓夫士君子而尚庶人之事者也。庶人之于卿士，犹诸侯之于天子也】故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也【不敢毁伤，孝之始也；立身显亲，孝之终也。谨身以事亲，则有始；立身以事亲，则有终。孝有终始，则道着于天下，行立于百世。不爱其身而恶慢乘之，小则毁伤其身，大则毁伤天下。曽子曰：旤患由生自纎纎也，君子夙絶之。夙絶之如何？曰：敬而已矣。君子未有不敬而免于患者也】