右经第十章

译儿子侍奉父母，鸡初鸣，都盥洗漱口梳头束发插笄总发，拂去髦上灰尘，戴冠系緌缨，端正蔽膝绅带，插笏，左右佩物：左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧；右佩玦捍、管遰、大觿、木燧。着鞋系綦。妇侍奉公婆如父母，鸡初鸣，都盥洗漱口梳头束发插笄总发，穿衣系绅，左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧；右佩箴管线纩、施縏袠、大觿、木燧。系衿缨綦屦，到父母公婆之所。下气怡声，问衣服冷暖疾病痛痒，而恭敬按摩。出入则或先或后，恭敬扶持。进盥洗时，少者捧盘，长者捧水，请沃盥。盥洗完授巾，问所欲而恭敬进之，和颜悦色以温之。粥、酏、酒、醴、菜羹、豆麦蕡稻黍粱秫，随其所欲。枣栗饴蜜以使之甘，堇荁枌榆免薧滫瀡以使之滑，脂膏以膏之。父母公婆必尝之，然后退下。

【黄道周注：凡是这些繁缛礼节，也不容易全做到。士君子能敬身节慎，寡嗜欲，勤细行，以率领其妻子。其妻子从之，有物有恒，言动以时，威仪不忒，则教化成于内，岁月渐浸，可以备具。】

从命士以上父子都异宫，昧爽时朝见，慈爱以防，到日出而退，各从事其事，日入时夕见，慈爱以防，到甘时而退。

【黄道周注：文王做世子，还用此道。凡世子都以士礼自处，晨夕起居，无敢懈怠。《诗》说：「夙兴夜寐」，就是这个意思。命士以下，不得异宫定省，起居各视其力。】

父母、公婆将坐，捧席，请问面向何方？将卧，长者捧席，请问脚向何方？少者搬床给坐。侍者举几，收席与簟，悬挂被子枕头。收簟而覆盖。父母、公婆的衣服被子簟席枕头几，不传递。杖履只敬之，不敢近。敦、牟、巵、匜，非馂不敢用。与恒食饮，非馂不敢饮食。

【黄道周注：这可以算敬吗？充实这些，则无所不敬了。其人政行事，也犹如此。】

在父母公婆之处有命令应答，只恭敬回答。进退周旋，谨慎齐整升降，出入揖逊，不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚斜视。不敢吐唾流涕，寒不敢加衣，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不涉水不撩衣，内衣衾不见里。父母唾涕不见，冠带脏了和灰请漱，衣裳脏了和灰请洗，衣裳绽裂请补缀。五日则温汤请浴，三日准备沐。其间面垢温潘请洗脸，足垢温汤请洗脚。少事长，贱事贵，都遵循此礼。

【黄道周注：这也是士庶人之礼。礼无贵贱，其敬一。《葛覃之诗》说：「薄污我私，薄浣我衣。害浣？害否？归宁父母。」这是后夫人之学。古之君子事其父母，虽有仆御，无敢不亲，则犹行士之道。】

媳妇孝顺恭敬，父母公婆的命令，勿逆，勿怠。若给饮食，虽不喜，必尝而待添加。衣服虽不欲，必穿而待添加。人事代替自己，虽不欲，姑且与之。姑且使之，然后复之。

【黄道周注：又说：媳妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑且纵之，而宁数次休息。媳妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑且教之。若不可教，然后怒之。不可怒，子放妇出，而不表礼。如此，是用来教慈。教慈而后孝，犹未失孝。】

父母有婢子，或庶子、庶孙，很爱他，虽父母去世，终身敬之不衰。儿子有二妾，父母爱一人，子爱一人，衣服饮食执事，不敢比父母所爱，虽父母去世，不衰。儿子很合妻意，父母不悦，则出妻；儿子不合妻意，父母说：「她善于侍奉我。」儿子行夫妇之礼，终身不衰。

译【黄道周注：这就近于养志了。命士以上，天子以下，也犹此志。】

媳妇无私货，无私畜，无私器，不敢私借，不敢私与。媳妇或受赐饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献给公婆。公婆受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞，不得命如更受赐，藏以待匮乏。媳妇若有私亲兄弟，将与之，则必请其原有赐物而后与之。

【黄道周注：这也犹士礼。而其道通于宫掖。古之贤后妃夫人，未有不用的。】

亲在，向人行礼，称父名；人或赐之，则称父名拜受；父命呼唤，只应唯而不诺；手执事，则投之；食在口，则吐之；走而不趋。亲老，出不变易方向，回不过时；亲病，色容不盛。这是孝子的粗略礼节。

【黄道周注：得其疏节，则其精意也见了。君子之气，患不专，专而后柔。君子之志，患太广，广则不治。不柔不治，虽盛其容色，必落且使人讥说：「是谁之子？」君子所隐。】

父母有疾，戴冠者不梳头，行走不翔步，言语不惰慢，琴瑟不弹奏，食肉不至变味，饮酒不至变色，笑不至出声，何况怒不至骂。疾止复原。有忧者，侧席而坐；有丧者，专席而坐。

【黄道周注：父母有疾而饮酒食肉，合礼吗？说：怕他不饮酒食肉。而陈设之，陈设则有恐至于变味。有侧坐之心吗？多么谨厚真挚。】

为人子者，出必告，回必面见，所游必有常处，所习必有专业。常言不称老，居不主奥室，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为量，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟且非议，不苟且嬉笑。不服暗处，不登危险。父母在，不许友以死，不有私财。冠衣不纯用素，孤子当室，冠衣不纯用采。

【黄道周注：这也是孝子的疏节。节疏而义精，如柏有心而竹有筠。君子为其大，不为其细，所以上无以教，下无以学，失之于朋友，而遗之于仓猝者众。】

君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

【黄道周注：古之养老者，以八珍为饮，以养阳为食，以养阴。其已病，说：「酒闵子之养，寒则加一衣而病脱然，暑则减一衣而病脱然，饥则进一餐而病脱然，饱则退一餐而病脱然。」所以药，是圣人所慎用的。季康子赠药，孔子辞以未达，许世子止不尝药。《春秋》书「弑君」，所以孔子慎疾，未尝服药。凡草木金石，无毒者不能已病，有毒者易伤人。究其为用，不能愈于五谷滋味之效。圣人制饮食，和实羹醢，各有所宜。凡食齐视春，羹齐视夏，酱齐视秋，饮齐视冬。凡调和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。牛宜稻，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽。春宜羔豚，膳膏芗；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犊麛，膳膏腥；冬宜鲜羽，膳膏羶。脍，春用葱，秋用芥；豚，春用韭，秋用蓼；脂用葱，膏用薤；三牲用藙，和用醯，兽用梅，都视所宜。齐于气，志盛则损，衰则益。淡泊为体，中节为用，这可以当药了。八珍：淳熬、淳母、炮、捣珍、渍、熬、糁、酏。都是用来养老的。饮重醴，次清，次白。稻醴清醩，黍醴清醩，粱醴清醩，或以酏浆醷滥。君子有这些方法，以赞助其阴阳，节制其嗜欲，也可以已疾任事了。所以礼有侍膳之礼，无侍药之礼。圣门小雅无治方者，也是明《春秋》之隐痛，圣人有所不贵的。】

译父没而不能读父之书，因为手泽尚存。母没而杯圈不能饮，因为口泽之气尚存。

【黄道周注：这也犹士之志。而其道通于上下，自庶人而世子，天子未有不由此的。】

孝子将祭祀，必有齐庄之心，以虑事，以备服物，以修宫室，以治百事。到祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及，爱然。其奠祭时，容貌必温，身必屈，如语之而未尽。宿者都出，其立卑静，端正如将不见。祭之后，陶陶遂遂，如将复入。所以慤善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结于心，形于色，而省察之，这是孝子之志。

【黄道周注：致爱则存，致慤则显。显存不忘于心，则犹此志。所以祭，是人道之至大。孝子能备，能备然后能祭。】

君子有终身之防，就是忌日。忌日不用，不是不祥。是说那日志有所至，而不敢尽其私。

【黄道周注：忌日不用，然而也祭吗？说：有告。告则必祭。说：告于墓合礼吗？说：古者告于庙，不告于墓。人子对于亲，致详而已。告于庙则祭于庙，告于墓则祭于墓，未为失。那么告于庙，是讳之日；告于墓，是葬之日吗？说：可以义起，古未有。古之祭者，祠、禴、尝、烝而已。霜露既降，春雨既濡，凄怆怵惕，以为宗庙神明之所聚。告讳于庙，告葬于墓，则疑于魂魄异处。君子对于祭，各尽其心了。心，是神明魂魄所由交。于庙于墓，则也未为失。】

致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为。齐者，祭之日，入室，僾然，必有见乎其位。周旋出户，肃然，必有闻乎其容声。出户而听，忾然，必有闻乎其叹息之声。

【黄道周注：致齐三日，散齐七日，每祭必齐，加上月祭，则是岁齐。说月祭，其小。记曰：「君子非有大事，则不齐。」所以诸小祀致齐间或有。用以防其邪物，讫其嗜欲，则虽岁齐未为数多。那么忌日也致齐吗？说：「忌日思哀，先思其忧，思其忧则不止三日。」而为三日以制之。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。又说：「祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。」所以忌日之前与祭之明日，是君子忧思之极。】

译孝子将祭，虑事不可不豫，及时备物不可不备。虚中以治之，宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如不胜，如将失之。其孝敬之心至了吧？

【黄道周注：这豫备，也与五备同义。五备存于中，则百物备于外。如此而以孝敬将之，所以礼乐可起。】

孝子之祭，尽其慤而慤，尽其信而信，尽其敬而敬，尽其礼而不过失。进退必敬，如亲听命，则或使之。

【黄道周注：传曰：使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。使是鬼神之能，若或使之，则非鬼神之能，是孝子之志。】

孝子之祭，可以知晓。其立也，敬而屈；其进也，敬而愉；其荐也，敬而欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝于面。立而不屈，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，忘本也。如此而祭，失之矣。

【黄道周注：固疏傲惰不爱忘本，是乱争之道。先王教人孝敬，其繁文缛节都在祭，都用以治其心，气凝聚于亲，结于心形于色，而省察。所以居上则不骄，为下则不乱，在丑则不争。孝子治其心气，与先王治天下同治。那么孝子无怨于天下吗？说：孝子一举足，一启口，不忘其亲，诚慤存于中，和顺着于外。《诗》说：在彼无恶，在此无斁。】

文王之祭，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠，如见亲所爱，如欲色然。这是文王吧？《诗》说：「明发不寐，有怀二人。」这是文王的诗。祭之明日，「明发不寐」，飨而致之，又从而思之。

【黄道周注：《诗》说：「于绎思」，绎，是祭之明日。又说：「绥我思成。」思成之诗，自古在昔，不自文王始。】

祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。

孔子曾奉荐而进其亲，慤其行，趋趋以数。已祭，子贡问：「您说祭，济济漆漆然，今您之祭无济济漆漆，为什么呢？」孔子说：「济济，是容，远；漆漆，是容，自反。容以远，若容以自反，何神明之交？何济济漆漆之有？」反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，何恍惚之有？

【黄道周注：《诗》说：「济济跄跄，絜尔牛羊。」说济。既齐，既稷，既匡，既勅。说漆。这是有所取的。到孔子亲荐，则不然。所以圣人亲荐，异于朋友之代摄。孔子说：「吾不与祭，如不祭。」说摄于朋友者不足以尽亲荐之义。】

祭不欲频繁，频繁则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。所以君子合于天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。所以禘有乐，而尝无乐。

译【黄道周注：禘有乐而尝无乐，这也是礼最显著的。凡祭必有尸，迎尸送尸都有乐。记曰：「君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。」又说：「献之属莫重于祼，声莫重于升，歌舞莫重于武。」《宿夜》诗说：「镛鼓有斁，鼓钟送尸。」未有秋尝重祭遂不用乐的。《周礼》：「奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。」周人以禘重于礿，鲁人以尝重于烝。使尝不用乐，则鲁大事无有用乐者。又《周礼》：「尸出入，奏肆夏；牲出入，奏昭夏。」未有尝祭不用尸牲者。《郊特牲》说：「飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义。」凡饮养阳气，食养阴气。所以春礿而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一。而食尝无乐，饮养阳气，所以有乐；食养阴气，所以无声。这都是为养老而发。养老则不得言祭祀之礼，感祭祀而凄怆。而且养老也都用乐，《文王世子》说：「凡大合乐，必遂养老。」又说：「既养老，遂发咏。」未有秋冬尝烝以乐祀宗庙，不以乐享老幼者。又未有以乐享老幼，不以乐祀宗庙者。有人说：「周康王之丧，以七月己未，周人以是阕秋尝之乐。」宣公八年，仲遂卒，子垂壬午去籥。秋七月甲子日食既，鲁人以是阕秋尝之乐。这是不对的，丧有辍而乐无废，变事以权，复事以经。那么如何？说：「这是燕私之乐。」《楚茨》诗说：「诸父兄弟，备言燕私，乐具入奏，以绥后禄。」周人兼用夏殷之礼，四时祭都有乐，而霜露凄怆，言念先人，乃辍燕私之乐。至于祖妣，洋洋如在，礼乐备陈，何可辍？那么诗所谓「乐具入奏」是什么？说：「那也是凄怆之言。」说公田废了，茨棘生了，岁事不修，无以康我父兄。】

《记》说：福，就是备。备，是百顺之名。无所不顺叫做备。说内尽于己，而外顺于道。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此叫做备。只有贤者能备，能备然后能祭。

【黄道周注：乐、爱、哀、严都是敬。敬则无所不备，备则无所不致。孝子顺于天下，致敬而已。一敬而致百顺，以事君长，以事鬼神，都是。《诗》说：「孔惠孔时，维其尽之。」说的是尽敬。】

又说：孝，就是畜。顺于道，不逆于伦，这叫做畜。所以孝子事亲，有三道：生则养，没则葬，葬毕则祭。养则观其顺，葬则观其哀，祭则观其敬而时。尽此三道，是孝子的行为。

译【黄道周注：三尽，也是五致之义。人子之至情，也在于忧乐养而致乐，病致忧。喜惧积于中，则居处饮食从之。祭，是阴阳之交，存殁所共致。养不致乐，病不致忧，虽有哀严，也废然弛了。所以敬，是忧乐哀严之所终始。《诗》说：「圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。」所以上帝之忧乐，圣人也有以备之早。】

所以先王之孝，色不忘于目，声不绝于耳，心志嗜欲不忘于心，致爱则存，致慤则显。显存不忘于心，怎能不敬？君子，生则敬养，死则敬享，思终身弗辱。

【黄道周注：不存不显，则不慎其心；不慎其心，则必伤其身。伤其身，则辱亲者至。所以终身弗辱，是敬身。敬身以敬亲，敬亲以敬天。天存与存，天着与着。所以孝子之亲不没。颂说：维予小子，夙夜敬止；于乎皇王，继序思不忘。这是成王之学。】

子夏问孔子：「对于父母之仇，怎么办？」孔子说：「寝苫枕干，不仕，不与其共天下。遇于市朝，不反兵而斗。」问：「请问对于兄弟之仇，怎么办？」说：「仕，不与其共国。衔君命遇之，不斗。」问：「对于从父兄弟之仇，怎么办？」说：「不为魁首，主人能，则执兵而随其后。」

【黄道周注：这是不与争丑者之言吗？说：五服之于五刑，一。斩衰之仇，无以为生；兄弟而下，不可避。避之则伦绝，倡之则法乱。圣人议此，大概不得已。】

曾子说：「父母之仇，不与其同生；兄弟之仇，不与其聚国；朋友之仇，不与其聚乡；族人之仇，不与其聚邻。」

【黄道周注：那么君子和睦无怨，为什么呢？说：君子之爱敬必有由始。亲亲而仁民，仁民而爱物，仁孝之等。仁人不仇其君，孝子不仇其君。假使信义不闻于乡，名行不闻于国，志绌于鬼神，气绌于猛兽，则已。如其不然，则也是百姓所避。齐襄公将复仇于纪，卜之说：「师丧分焉，寡人死之，不为不吉。」公羊高说：「襄公于是乎道上无天子，下无方伯。襄公缘疾以为义，未为不道。」那么《春秋》赞许齐襄吗？说：《春秋》赞许纪不止一次。《春秋》赞许纪，而公羊高赞许襄，为什么呢？说：公羊高将以其仇纪，激其仇襄。圣人将以其怒纪，恕其不敢怒襄。所以公羊高之义不如圣人之恕。那么《孝经》义而《春秋》恕吗？说：《孝经》以道顺天下，欲反天下之兵刑，消于道德，所以《孝经》之志非公羊高所知。那么鲁庄公不得复父仇吗？说：复父仇则必与齐寻兵。与齐寻兵，则内不得讳其恶，外不得修其睦，上下交怨而祸乱且作。所以齐襄之道无所胜于鲁庄之道。那么《猗嗟》之刺什么呢？说：禚之防，祝丘之享狩，禚而如齐师防谷沓至，是《春秋》所恶。那么「雄狐敝笱」列于齐风，是无损于鲁吗？说：鲁无风。齐不可变于齐吗？著之，何为无损？那么亲有威柄，道不可制，反激杀身，危及社稷，则如何？说：臣与子一。子不得正谊，而臣得正谊。假使齐襄公危鲁之社稷，居其宫，易其庙，则鲁之群臣必不得拱手而授刃于无知，又不得说：「且老矣，从颂以俟霸主之自出。」所以《春秋》之道与《孝经》相救，后世处此则有未尽。郤至告捷，见单襄公，骤称其伐。襄公说：「君子不自称，非以让。恶盖人？人性陵上，不可盖。求盖人，其抑下滋甚。」所以圣人贵让，礼在敌三让。所以兽恶网罗，民恶其上。今郤至位七人之下，而欲上之，是求盖七人。其有七怨，所以远怨之难。不顺则不和睦，不和睦则不能远怨，南蒯之叛。乡人或歌：「我有圃，生之杞乎？从我者子乎？去我者鄙乎？倍其邻者，耻乎？已乎，已乎！非吾党之士乎？」郤至、南蒯，犹欲为仁义。以争而兵行，如至、蒯以从。吾党虽有三牲之养，犹之昧雉。】

译孟子说：「我从今以后知道杀人亲之重。杀人之父，人也杀其父；杀人之兄，人也杀其兄。那么不是自杀，一间之隔。」

【黄道周注：所以说：敬人之父，人也敬其父；爱人之兄，人也爱其兄。所以说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。所以说：敬其父，得其子之欢心；敬其兄，得其弟之欢心。天子不敢恶慢，诸侯不侮鳏寡，说此。《书》说：匹夫匹妇，如或胜子。】

译孔子说：「五刑之属，三千条，而罪没有比不孝更大的。要挟君主者无上，非议圣人者无法，非难孝者无亲，这是大乱之道。」

【黄道周注：兵用而后法，法用而后刑。兵刑杂用而道德乃衰。圣人之禁，说：「示之以好恶。」示之以好恶，则犹未有禁。刑而后禁之。《周礼》司徒以六行教民，司寇以五刑匡其不率。于是有不孝之刑，不友之刑，不睦姻、不任恤之刑。这六者，非刑所能禁。刑所能禁的，寇贼奸宄而已。然而习为寇贼奸宄者，刑也不能禁。必以之禁六行，则是束缚民性而法之。束缚民性而法之，不有阳窃，必有阴败。由此尧舜之礼乐与名法争逐。争逐必绌。然而孔子还说刑法，为什么呢？孔子之言大概为墨氏而发。人情易偷，偷而去节，则以礼为戎首。礼三千，刑亦三千。礼刑相维，以刑教礼。圣人之才与德都足以胜之，胜之而存其真。众人之才与德不足以胜之，而见这繁重则叛了。孔子之时，墨氏未著，而子桑户、曾点、原壤之徒，都临丧不哀，避于天刑。自圣人而外，没有非议的。孔子预知后世治礼乐，必入于墨氏。墨氏之徒，必有要君、非圣、非孝之说，以扰乱天下，使圣人不得行其礼，人主不得行其刑。刑衰礼息，而爱敬不生。爱敬不生，而无父无君者才得肆志于天下。所以孔子特著而预防，辞简而义危，忧深而虑远。】