钦定四库全书春秋公羊传谳》卷四宋叶梦得撰：文公
葬礼也
防葬而得礼，常事也，自不应书。此谓僖公以七月葬，僭天子，而王以五月来防葬，以王之正，见鲁之不正也，尚安得为礼乎？然则僖公以十二月薨，文公以四月葬，何以谓之僭？七月经书：「十二月乙巳，公薨。」杜预注：「十二月无乙巳，盖十一月，文误，则差一月矣。」传言是岁闰三月，自十一月至四月，则七月矣。以月计者，举闰，闰月葬齐景公是也。鲁葬诸公，固有或过或不及，然未有七月而葬，《春秋》是以记也。
译这是关于葬礼的记载。
在防地安葬且符合礼制，是平常的事，原本不应该记载。这里说的是僖公在七月安葬，僭越了天子的礼制，而周天子在五月来到防地安葬，用天子的正统，来显示鲁国的不正，这还能算是合乎礼制吗？
那么，僖公在十二月去世，文公在四月安葬，为什么说这是僭越呢？《春秋》经文记载：“十二月乙巳，公薨。”杜预注解说：“十二月没有乙巳日，大概是十一月，文字有误，那就相差一个月了。”传文说这一年有闰三月，从十一月到四月，就是七个月了。按月份计算时，要算上闰月，闰月安葬齐景公就是这样的例子。鲁国安葬各位国君，本来就有超过或不足礼制规定时间的情况，但从来没有七月才安葬的，《春秋》因此予以记载。
天王使毛伯来锡公命
锡者何赐也命者何加我服也
非也説已见锡桓公命
二年春
三月乙巳及晋处父盟
此晋阳处父也，何以不氏？讳与大夫盟也。
讳与大夫盟，则没公，固已见矣。处父不氏，自当从未三命例。
四年
夏逆妇姜于齐
其谓之逆妇姜于齐何？略之也。高子曰：「娶乎大夫者，略之也。」
公自逆也，説已见《左氏》。先书「公子遂如齐纳币」，岂有娶于大夫而以上卿纳币乎？
五年春，王正月，王使荣叔归含且赗。
含者何？口实也。其言归含且赗何？兼之。兼之非礼也。非也，説已见左氏。妾母而含赗，尚何论其兼！
乎
九年
冬楚子使椒来聘
椒者何？楚大夫也。楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。传于城濮之战，言得臣以大夫不敌君而称人，则楚固有大夫矣。今又于椒为始有大夫，则得臣非大夫乎？盖其以不氏起问，则谓椒为当氏者，以许之不一而足，故未与之氏尔。是传之意，终以命大夫得氏而后为大夫，复与其言得臣者异矣。所以挈楚无大夫为言，此皆不知周礼，是以迷而弗悟，旋得而旋失之也。
秦人来归僖公成风之襚
其言僖公、成风何？兼之。兼之非礼也。曷为不言及成风？成风尊也。
非也説已见左氏
十有一年
冬十月甲午，叔孙得臣败狄于咸。
狄者何？长狄也。兄弟三人，一者之齐，一者之鲁，一者之晋。其之齐者，王子成父杀之；其之鲁者，叔孙得臣杀之；则未知其之晋者也。其言败何？大之也。其日何？大之也。其地何？大之也。何以书？记异也。
非也説已见左氏
十有二年春王正月盛伯来奔
盛伯者何？失地之君也。何以不名？兄弟辞也。
非也吾前言之矣
二月庚子子叔姬卒
此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。其称子何？贵也。其贵奈何？母弟也。凡姑姊妹称字，有兄弟而言。泰伯、仲雍兄弟，以字为次也。至今公之子则加子，子系父之称，所以别姑姊妹也。礼或谓之女子子。子叔姬不得言公之母弟，公之子也。
十有三年
世室屋坏
世室者何？鲁公之庙也。周公称大庙，鲁公称世室，羣公称宫。此鲁公之庙也，曷为谓之世室？世室犹世室也，世世不毁也。周公何以称大庙于鲁？封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后，曰：「生以养周公，死以为周公主。」然则周公之鲁乎？曰：「不之鲁也。封鲁公以为周公主。」然则周公曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。鲁祭周公，何以为牲？周公用白牲，鲁公用骍犅，羣公不毛。鲁祭周公，何以为盛？周公盛，鲁公焘，羣公廪。世室屋坏，何以书？讥。何讥尔？久不脩也。
经书大室，公羊以为世室，固不同矣。世室本非宗庙之正名，公羊谓周公称大庙、鲁公称世室、羣公称宫者，不知何据。盖徒见经书僖宫、桓宫、武宫、炀宫，而或者以鲁公之庙为文世室、武公之庙为武世室，故妄推之。此乃鲁人以为赐天子之礼，亦存伯禽、武公敖以僣周文、武二祧而不毁，因谓之世室，而《明堂位》误载之，本不通于《春秋》。不知太室目太庙之室，见于《书》「王入大室祼」者，是以习其所闻而弗悟也。
十有四年
冬，单伯如齐。齐人执单伯。齐人执子叔姬。
执者曷为或称行人，或不称行人？称行人而执者，以其事执也；不称行人而执者，以已执也。单伯之罪何？道淫也。恶乎淫？淫于子叔姬。然则曷为不言齐人执单伯及子叔姬？内辞也，使若异罪然。
单伯、叔姬之执，当如左氏所言，传盖未知之也，但见其相继并执，故意之云尔。如传所言，其罪在既归之后，则方其来迎女，经安得不如常法书「子叔姬归于齐」？以理推之，子叔姬之嫁，当在文公即位之先，此所以不见经，宜公羊疑之也。
十有五年
齐人归公孙敖之丧
何以不言来？内辞也，
译周天子派毛伯来赐给鲁公王命。
“锡”是什么意思？是赐予的意思。“命”是什么意思？是加给我服饰的意思。
不对，解释已在“锡桓公命”中见过。
二年春天，
三月乙巳日，与晋国的处父结盟。
这是晋国的阳处父，为什么不称氏？是避讳与大夫结盟。
避讳与大夫结盟，那么隐去“公”字，本来就已经见过了。处父不称氏，自然应当遵循“未三命”的体例。
四年，
夏天，从齐国迎娶妇姜。
为什么称之为“从齐国迎娶妇姜”？是略去礼仪的意思。高子说：“娶大夫的女儿，是略去礼仪的意思。”
鲁公亲自去迎娶，解释已在《左传》中见过。先前记载“公子遂到齐国纳币”，哪有娶大夫的女儿却用上卿去纳币的呢？
五年春天，周历正月，周天子派荣叔来送含玉和赗车。
“含”是什么意思？是放在死者口中的实物。为什么说“归含且赗”？是兼而有之。兼而有之是不合礼制的。不对，解释已在《左传》中见过。妾母得到含玉和赗车，还有什么可讨论其兼有的！
乎
九年，
冬天，楚子派椒来聘问。
椒是谁？是楚国的大夫。楚国没有大夫，这里为什么记载？是开始有了大夫。开始有了大夫，为什么不称氏？对于夷狄的许可，不能一次就满足。在城濮之战的传文中，说得臣以大夫身份不敌君主而称“人”，那么楚国本来就有大夫了。现在又在椒这里说是开始有了大夫，那么得臣不是大夫吗？大概是因为以不称氏来发问，就认为椒应当称氏，因为对夷狄的许可不能一次满足，所以暂时不给他称氏罢了。传文的意思，终究认为受命为大夫才能称氏，这才算是大夫，这又与他所说的得臣的话相矛盾了。所以提起“楚国没有大夫”来说，这都是不了解周礼，因此迷惑而不醒悟，刚得到又刚失去的缘故。
秦国人来送还僖公和成风的赗赠之物。
为什么说僖公、成风？是兼而有之。兼而有之是不合礼制的。为什么不说是“及成风”？因为成风地位尊贵。
不对，解释已在《左传》中见过。
十一年，
冬天十月甲午日，叔孙得臣在咸地打败了狄人。
狄人是谁？是长狄。兄弟三人，一个到了齐国，一个到了鲁国，一个到了晋国。那个到齐国的，被王子成父杀了；那个到鲁国的，被叔孙得臣杀了；那么那个到晋国的就不知道了。为什么说“败”？是夸大其事。为什么记日子？是夸大其事。为什么记地点？是夸大其事。为什么记载？是记录怪异之事。
不对，解释已在《左传》中见过。
十二年春天，周历正月，盛伯来投奔鲁国。
盛伯是谁？是失去国土的国君。为什么不称名？是兄弟之间的辞令。
不对，我前面已经说过了。
二月庚子日，子叔姬去世。
这是未出嫁的人，为什么记载“卒”？因为已经许配人家了。妇人许配人家，就取字并加笄，死了就按成人的丧礼办理。为什么称“子”？是因为尊贵。怎么尊贵呢？是母亲的弟弟。凡是姑母和姐妹称字，是有兄弟而言的。泰伯、仲雍兄弟，以字来排次序。到现在公的儿子就加“子”字，“子”是系于父亲的称呼，用来区别姑母和姐妹。礼制有时称之为“女子子”。子叔姬不能说成是公的母亲弟弟，她是公的儿子。
十三年，
世室的房屋倒塌。
世室是什么？是鲁公的宗庙。周公称为大庙，鲁公称为世室，其他公称为宫。这是鲁公的宗庙，为什么称之为世室？世室就是世室，世世代代不毁弃。周公为什么在鲁国称为大庙？封鲁公是为了让他做周公的主持者。周公在前拜，鲁公在后拜，说：“活着时供养周公，死后作为周公的主持者。”那么周公在鲁国吗？回答说：“不在鲁国。封鲁公是为了让他做周公的主持者。”那么周公为什么不在鲁国？是想让天下统一于周。鲁国祭祀周公，用什么牺牲？周公用白色的牺牲，鲁公用红色的牛，其他公不用毛牲。鲁国祭祀周公，用什么祭品？周公用盛器，鲁公用覆盖物，其他公用粮仓。世室房屋倒塌，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽长久不修缮。
经文书写“大室”，《公羊传》认为是“世室”，本来就不相同了。世室本来不是宗庙的正名，《公羊传》说周公称大庙、鲁公称世室、其他公称宫，不知道依据什么。大概是只看到经书中有僖宫、桓宫、武宫、炀宫，而有人把鲁公的庙称为文世室、武公的庙称为武世室，所以妄加推演。这是鲁国人认为这是赐予天子的礼制，也保留伯禽、武公敖以僭越周文、武二祧而不毁弃，因此称之为世室，而《明堂位》错误地记载了它，本来就不通于《春秋》。不知道太室是太庙的居室，见于《尚书》中“王入大室祼”的记载，所以习惯了自己所听到的而不醒悟。
十四年，
冬天，单伯到齐国。齐国人拘捕了单伯。齐国人拘捕了子叔姬。
拘捕为什么有的称行人，有的不称行人？称行人而被拘捕的，是因为因为他的事情而被拘捕；不称行人而被拘捕的，是因为已经被拘捕了。单伯的罪过是什么？是道义淫乱。在哪里淫乱？在子叔姬身上淫乱。那么为什么不说是“齐国人拘捕了单伯及子叔姬”？是内辞，使得好像犯了不同的罪过一样。
单伯、叔姬的被拘捕，应当如《左传》所说，传文大概不知道，只看到他们相继被拘捕，所以故意这样说。如传文所说，他们的罪过在归国之后，那么当他们在来迎娶女子时，经书怎么能不像常规那样书写“子叔姬归于齐”呢？以情理推论，子叔姬的出嫁，应当在文公即位之前，这就是为什么经书中没有记载，适宜《公羊传》对此产生怀疑。
十五年，
齐国人送还公孙敖的尸丧。
为什么不说“来”？是内辞，
胁我而归之，笋将而来也。据左氏，齐人或为孟氏谋曰：「鲁，尔亲也。饰棺置诸堂阜，鲁必取之。」孟氏从其言，卞人以告。恵叔以毁请，公乃许而取之，则非齐人将之以至也，归之而已。所以不言来，非内辞也，言胁我而归之者，几近矣。以为笋将而来者，亦非是。敖出奔然，既从莒女，又有子矣，其卒至是已久，岂不能以棺敛乎？
译齐人胁迫我们，将棺木送回，而鲁国派人迎接而来。根据《左传》记载，齐国人有人替孟氏出谋划策说：“鲁国是你的亲戚。把棺木装饰好放在堂阜，鲁国一定会来取回。”孟氏听从了这个建议，卞地的人把情况报告了鲁国。惠叔以国君去世为由请求迎回棺木，鲁君才答应并取回了棺木。由此可见，并非齐人护送棺木到达鲁国，只是将其送回罢了。所以史书不记载“来”，并不是因为这是鲁国的内辞，而是说齐人胁迫我们并将棺木送回，情况几乎就是这样。认为齐人护送棺木而来，也是不对的。臧敖出逃到莒国，既然已经跟随莒国女子，并且有了儿子，他死到现在已经很久了，难道还不能准备棺木收殓吗？
晋却缺帅师伐蔡戊申入蔡
入不言伐，此其言伐何？至之日也。其日何？至之日也。庄二十八年书「甲寅，齐人伐衞，衞人及齐人战，衞人败绩」，传曰：「伐不日，此何以日？至之日也。战不言伐，此其言伐何？至之日也。」盖伐不待其服罪，以至之日便战，故以伐见战。今言却缺伐蔡，戊申入蔡，戊申在中，则何以知其为伐蔡之日，而同以见伐为例哉？是盖伐蔡与入蔡同日，不可曰「却缺帅师伐蔡入蔡」，嫌其为伐蔡而后入蔡，不见同日之罪，故移戊申以连上文，犹言「及郑师伐宋，丁未战于宋」，则伐宋亦丁未之日也，嫌其与郑战，故移而系于伐。传言「至之日」，则是而与衞齐之战同解，则不类。
十有二月齐人来归子叔姬
其言来何？闵之也。此有罪，何闵尔？父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。
传例，直来曰来，大归曰来，此常法也。今何以忽谓之闵之乎？凡内女嫁，被出，非自归也，必有送之者矣。以其有罪，故以自归为文，直曰来，杞伯姬、杞叔姬是也。惟子叔姬以无罪，故挈齐人，以齐人归之为文。此其义在称齐人，不在称来，传以来起问，非矣。
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
郛者何？恢郭也。入郛，书乎？曰：「不书。」入郛不书，此何以书？动我也。动我者何？内辞也，其实我动焉尔。
入郛者，入其外城，但未入其中城尔。围于外，又入其郛，安得不书乎？曹虽我之邻，此已自侵我而去矣，何与于我？以为我动而书者，妄也。
十有六年
冬十有一月宋人弑其君处臼
弑君者，曷为或称名氏，或不称名氏？大夫弑君称名氏，贱者穷诸人；大夫相杀称人，贱者穷诸盗。
公羊云：「弑君者，曷为或称名氏，或不称名氏？」此非所以起问也。故其例遂误以为大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。夫大夫固有三命称名氏，再命称名而不氏者，安得槩以名氏书乎？此盖传为当国之论，有不氏公子者，其説自不可通。使大夫而弑君，岂有当国者乎？大夫相杀称人，于经未之见。两下相杀，自不志于经。其特书者，皆有为也，未尝不著名氏。若称人以杀大夫者，此众杀大夫有罪之辞，非大夫之相杀也。而微者之杀大夫，不可以复称人，故变而称盗。此非降于人之称，嫌于人之称也。传意乃以为杀大夫皆降于其君以书者，妄也。
宣公
元年
晋放其大夫胥甲父于卫
放之者何？犹曰无去是云尔。然则何言尔？近正也。此其为近正奈何？古者大夫已去，三年待放。君放之，非也；大夫待放，正也。古者臣有大丧，则君三年不呼其门。已练，可以弁冕，服金革之事。君使之，非也；臣行之，礼也。闵子要绖而服事，既而曰：「若此乎古之道，不即人心。」退而致仕。孔子盖善之也。
放有二：有君放，有大夫待放，传一之，非也。君放者，大夫有罪，不出奔而听命于君，君宥之于逺者也，所谓「无去是云尔」者是也。大夫待放者，大夫三谏不从则去，亦听命于君，赐之环则还，赐之玦则决者也，所谓「以道去其君」者是也。胥甲父盖讨令狐之战不用命者，此君放之者也，不得为非正，乃其放之当罪、不当罪，则经自以国放、人放别之也。
冬晋赵穿帅师侵栁
栁者何？天子之邑也。曷为不系乎周？不与伐天子也。栁，《左氏》、《谷梁》皆作崇，当从二氏。崇，秦之与国也。赵穿审伐天子，自当有异文见贬，何但不以栁系周而已乎？赵穿书名氏，此自常法，非贬文也。此亦传不见其事，而妄信其传之误也。
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。
此平莒也，其言「不肯」何？辞取向也。
据左氏，莒、郯有怨，公与齐欲平之，莒人不从，公怒，伐而取其邑，则莒人不肯，安得前见取向以为辞乎？度传意，似谓公平莒，欲取向以为赂，莒人所以不肯，故经以是为之辞。何休以为耻行义为利，故讳，使若莒不肯听公平，伐取其邑以弱之。若是，则莒实义不可从，
译晋国却缺率领军队讨伐蔡国，戊申日攻入蔡国。
攻入不记载“讨伐”，这里记载“讨伐”是为什么呢？因为这是到达的那一天。为什么记载日期呢？因为这是到达的那一天。《春秋》庄公二十八年记载：“甲寅日，齐国人讨伐卫国，卫国人同齐国人交战，卫国人战败。”传文说：“讨伐不记载日期，这里为什么记载日期？因为这是到达的那一天。交战不记载‘讨伐’，这里记载‘讨伐’是为什么呢？因为这是到达的那一天。”大概是因为讨伐不等待对方服罪，在到达的那一天就交战，所以用“讨伐”来体现交战。现在记载却缺讨伐蔡国，戊申日攻入蔡国，戊申日夹在中间，那么怎么知道它是讨伐蔡国的日子，并把它作为体现讨伐的例子呢？这是因为讨伐蔡国与攻入蔡国是同一天，不能说“却缺率领军队讨伐蔡国并攻入蔡国”，那样会让人误以为是先讨伐蔡国而后攻入蔡国，看不出是同一天犯罪，所以把戊申日移前连接上文，这就好比说“等到郑国军队讨伐宋国，丁未日在宋国交战”，那么讨伐宋国也是丁未日，因为担心是与郑国交战，所以移前系于讨伐。传文说“到达的那一天”，这就与卫齐之战的解释相同，这就不恰当了。
十二月，齐国人送回了子叔姬。
记载“来”是为什么呢？表示怜悯。这个人有罪，为什么怜悯她呢？父母对于子女，即使有罪，也好像不愿意让她服罪一样。
传文的体例，直接回来叫“来”，被休弃回来叫“来”，这是常规法则。现在为什么突然说是怜悯呢？凡是内女出嫁，被休弃，不是自己回来的，一定有送她回来的人。因为她有罪，所以用“自己回来”的文辞，直接说“来”，杞伯姬、杞叔姬就是这样。只有子叔姬因为无罪，所以带着齐国人，用“齐国人送她回来”的文辞。这里的意义在于称呼“齐人”，不在于称呼“来”，传文用“来”来发起疑问，是不对的。
齐侯侵犯我国西部边境，于是讨伐曹国，攻入其外城。
郛是什么？是外郭。攻入外城，要记载吗？回答说：“不记载。”攻入外城不记载，这里为什么记载？因为惊动了我。惊动我是什么意思？是内辞，其实是我惊动了它。
攻入外城，是攻入其外城，但还没有攻入其中城。包围在外，又攻入其外城，怎么能不记载呢？曹国虽然是我的邻国，这已经自己侵犯我而离开了，与我有什么关系？认为因为我惊动而记载的，是荒谬的。
十六年
冬季十一月，宋国人杀死了他们的国君处臼。
弑杀国君的，为什么有的称名氏，有的不称名氏？大夫弑杀国君称名氏，卑贱者归结为“人”；大夫互相杀害称“人”，卑贱者归结为“盗”。
《公羊传》说：“弑杀国君的，为什么有的称名氏，有的不称名氏？”这不是用来发起疑问的。所以它的体例就错误地认为大夫弑杀国君称名氏，卑贱者归结为“人”。大夫本来有三命称名氏，再命称名而不称氏的，怎么能一概用名氏记载呢？这大概是传文为了适应当权者的议论，有不称氏的公子，其说法自然不通。假使大夫弑杀国君，难道有当权者吗？大夫互相杀害称“人”，在经文中没有见过。两方互相杀害，自然不记载于经文。那些特别记载的，都有缘故，没有不著名氏的。如果称“人”来杀害大夫的，这是众人杀害有罪大夫的文辞，不是大夫互相杀害。而微贱者杀害大夫，不能再称“人”，所以变通称为“盗”。这不是降格为“人”的称呼，而是忌讳称为“人”。传文的意思却是认为杀害大夫都降格于其君来记载的，是荒谬的。
宣公
元年
晋国把大夫胥甲父放逐到卫国。
放逐是什么意思？就是说不要离开这里。那么为什么要这样说呢？接近正道。这怎么接近正道呢？古代大夫已经离开，三年等待放逐。国君放逐他，是不对的；大夫等待放逐，是正当的。古代臣子有大丧，国君三年不呼唤他出门。已经练祭，可以戴弁冕，从事金革之事。国君使他做事，是不对的；臣子去做，是合乎礼的。闵子戴着丧带服事，后来他说：“如果这样符合古之道，就不符合人心。”退下而辞职。孔子大概称赞他。
放逐有两种：有国君放逐，有大夫等待放逐，传文混为一谈，是不对的。国君放逐，是大夫有罪，不逃亡而听从国君命令，国君宽恕他到远方，所谓“不要离开这里”的就是这种。大夫等待放逐，是大夫三次劝谏不从就离开，也听从国君命令，赐给他玉环就返回，赐给他玉玦就决绝，所谓“以道离开国君”的就是这种。胥甲父大概是因为讨伐令狐之战不服从命令，这是国君放逐他的，不能说是不正当，至于他放逐他是否得当罪，经文自然用国放、人放来区别。
冬季，晋国赵穿率领军队侵犯柳。
柳是什么？是天子的邑。为什么不系于周？不赞成讨伐天子。柳，《左氏传》、《谷梁传》都作崇，应当从这两家。崇，是秦国的盟国。赵穿如果确实讨伐天子，自然应该有特殊的文辞表示贬斥，难道只是不把柳系于周而已吗？赵穿称名氏，这是常规法则，不是贬斥的文辞。这也是传文不见其事，而妄信传闻的错误。
四年春季，周历正月，公与齐侯平定莒国和郯国。莒国人不肯，公讨伐莒国，夺取了向邑。
这是平定莒国，记载“不肯”是为什么呢？是推辞夺取向邑。
根据《左氏传》，莒国、郯国有怨恨，公与齐侯想平定他们，莒国人不听从，公发怒，讨伐并夺取其邑，那么莒国人不肯，怎么能先前看见夺取向邑作为推辞呢？推测传文的意思，似乎认为公平定莒国，想夺取向邑作为贿赂，莒国人所以不肯，所以经文以此作为推辞。何休认为耻于行义而求利，所以避讳，使好像莒国不肯听从公平，讨伐夺取其邑以削弱它。如果是这样，那么莒国实在义不可从，
五年
冬齐髙固及子叔姬来
何言乎髙固之来？言叔姬之来，而不言髙固之来，则不可。子公羊子曰：「其诸为其双双而俱至者与？」此但见髙固不当与子叔姬同归宁，故实书以见贬也，何足以起问，而以髙固不可不言为义乎？
六年春晋赵盾卫孙免侵陈
赵盾弑君，此其复见何？亲弑君者，赵穿也。
宋万弑其君防，复书宋万出奔陈。大夫弑君，未尝不复见也。宋督、郑归生、齐崔杼，适无可以再见尔，而传独违例以起问。若然，则宋万亦岂不亲弑君，而加之弑者乎？
八年
仲遂卒于垂
仲遂者何？公子遂也。何以不称公子？贬。曷为贬？为弑子赤贬。然则曷为其不于弑焉贬？于文则无罪，于子则无年。仲，族也，非字，吾已见于季友卒矣。公子翚、公子庆父、公子遂，皆弑君者。庆父又弑两君，而翚与庆父经皆无贬文，非于隐与闵为无罪，桓与僖为无年也，何为亦不贬乎？其恶不待贬絶而自见也。公羊但见仲遂不言公子，故以公子季友例推之，以为贬。然公羊以季为字而贤之，遂既以贬而去公子，何为亦得字乎？等于称字，一以为贤，一以为贬，其亦颠谬而弗之悟也。
九年
秋取根牟
根牟者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。自入宣公，未尝取邾邑，若以文公取须句，此自异世，不得通以为恶。何亟而讳乎？其妄可知。杜预谓根牟为东夷之国，近之而非是，以取鄟例言，当为附庸之国也。
辛酉晋侯黒臀卒于扈
扈者何？晋之邑也。诸侯卒，其封内不地，此何以地？卒于防，故地也。未出其地，故不言防也。
经》于九月目「晋侯防于扈」矣，又间有荀林父伐陈之事。再见辛酉，晋侯黒臀卒，则非卒于防也。诸侯既散，晋侯以疾留而卒尔。扈，据杜预，郑地，非晋地。凡诸侯卒于境内不地，许男新臣卒是也；卒于境外地，郑伯髠原卒于鄵是也。此岂以防言哉？
十年春，公如齐。公至自齐。齐人归我济西田。
齐已取之矣，其言「我」，何言「我」者？未絶于我也。曷为未絶于我？齐已言取之矣，其实未之齐也。
于文无未之齐之意，若齐未取，则前不得言取。言我者，正以责赂齐之义，非传之所知也。
秋天王使王季子来聘
王季子者何？天子之大夫也。其称王季子何？贵也。其贵奈何？母弟也。
季子者，系父之称，非系兄之称，当为定王之子。据齐侯使其弟年来聘，传以为母弟称弟，则季子诚王之弟，何不曰天王使其弟某来聘乎？
十有一年
冬十月楚人杀陈夏征舒
此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也。虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。
卫人杀州吁，传曰：「其称人何？讨贼之辞也。」至蔡人杀陈佗，则不以为例，而谓之絶。盖传疑不得外讨，故为之説而附防佗以外淫之事，以为蔡人地，故今复以书楚人为贬楚子。凡经书杀弑君贼者三，而传妄别之为三例，不知其为与之讨贼者，内外本一辞也。何以知之？陈恒弑其君，孔子沐浴告于朝，请讨之。夫齐弑其君而请讨在鲁，孰谓其不与外讨哉！弑君之罪孰大于外淫，舍弑罪而罪外淫，其轻重亦不伦矣。然则蔡人、楚人者，固当与卫人之辞一施之也。
丁亥，楚子入陈，纳公孙甯、仪行父于陈。
此皆大夫也，其言纳何？纳公党与也。
公伐齐纳纠，传曰：「纳，入辞也。」齐小白入于齐，传曰：「入者，簒辞也。」是以纳与入为簒辞，同一例。今以大夫起问纳者，谓经无大夫而言纳者也。然则以为纳者，岂簒辞哉？正使公在为征舒所逐而纳，尚不得言簒，况纳公党乎？何休以为公孙甯、仪行父如楚诉征舒，征舒之党从后絶其位，楚为讨征舒而纳之，美楚能悔过以遂前功。若然以解传辞可也，而非
译五年
冬天，齐国的高固和子叔姬来到鲁国。
为什么提及高固的到来？如果只说叔姬来，而不说高固来，那是不行的。子公羊子说：“这大概是因为他们双双一同到达的缘故吧？”这只是看到高固不应当与子叔姬一同回娘家省亲，所以如实记载以表示贬斥，哪里足以引发疑问，而把“高固不可不提及”作为义理呢？
六年春天，晋国的赵盾、卫国的孙免侵犯陈国。
赵盾弑杀国君，这里再次出现他，是为什么呢？亲自弑杀国君的是赵穿。
宋国的万弑杀了他的国君宋闵公，接着又记载宋万出逃到陈国。大夫弑杀国君，没有不再次出现的。宋国的华督、郑国的归生、齐国的崔杼，只是没有可以再次出现的理由罢了，而《公羊传》却违背体例来引发疑问。如果这样，那么宋万难道不是亲自弑杀国君，而加上弑杀者的罪名吗？
八年
仲遂死在垂地。
仲遂是谁？是公子遂。为什么不称公子？是贬斥。为什么贬斥？因为弑杀子赤而贬斥。那么为什么不在弑杀时贬斥？在文公时没有罪过，在子赤时没有年号。仲，是族氏，不是字，我在季友去世时已经见过了。公子翚、公子庆父、公子遂，都是弑杀国君的人。庆父又弑杀两位国君，而翚和庆父在经文中都没有贬斥的文字，并不是因为在隐公和闵公时没有罪过，在桓公和僖公时没有年号，为什么也不贬斥呢？他们的罪恶不需要贬斥断绝就自然显现了。《公羊传》只看到仲遂不称公子，所以用公子季友的例子来推演，认为是贬斥。然而《公羊传》认为季是字而认为他贤德，遂既然因贬斥而去掉了公子，为什么也能称字呢？同样称字，一个认为是贤德，一个认为是贬斥，这也颠倒荒谬而不自知。
九年
秋天，鲁国夺取根牟。
根牟是什么？是邾娄国的城邑。为什么不归属邾娄国？是避讳频繁。自从宣公即位以来，未曾夺取邾国的城邑，如果用文公夺取须句来类比，这是不同世代，不能贯通视为罪恶。为什么频繁而避讳呢？其荒谬可知。杜预认为根牟是东夷的国家，接近事实但不是这样，用夺取鄟国的例子来说，应当是附庸的国家。
辛酉日，晋侯黑臀死在扈地。
扈是什么？是晋国的城邑。诸侯去世，在其封地内不记载地点，这里为什么记载地点？死在防地，所以记载地点。没有离开他的封地，所以不说防地。
《春秋经》在九月已经记载“晋侯在扈地防地”，中间又有荀林父伐陈的事情。再次出现辛酉，晋侯黑臀去世，那就不是死在防地。诸侯已经散去，晋侯因为疾病留下而死罢了。扈，据杜预说是郑国的土地，不是晋国的土地。凡是诸侯死在境内不记载地点，许男新臣去世就是这样；死在境外记载地点，郑伯髡原死在鄵地就是这样。这难道是因为防地而说的吗？
十年春天，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。齐国人归还我们济西的土地。
齐国已经夺取了，这里说“我”，为什么说“我”？是没有与我们断绝关系。为什么没有与我们断绝关系？齐国已经说夺取了，实际上并没有给齐国。
经文没有不给齐国的意思，如果齐国没有夺取，那么前面就不能说夺取。说“我”，正是为了责备贿赂齐国的义理，这不是《公羊传》所知道的。
秋天，周天子派遣王季子来聘问。
王季子是什么？是天子的卿大夫。为什么称王季子？是尊贵。为什么尊贵？是母亲所生的弟弟。
季子，是依附父亲的称呼，不是依附兄长的称呼，应当是周定王的儿子。根据齐侯派遣他的弟弟年来聘问，《公羊传》认为是母亲所生的弟弟称弟，那么季子确实是天子的弟弟，为什么不说是天王派遣他的弟弟某来聘问呢？
十一年
冬天十月，楚国人杀了陈国的夏征舒。
这是楚子，为什么称人？是贬斥。为什么贬斥？不赞成外部讨伐。不赞成外部讨伐，是因为他讨伐外部而不赞成。即使是内部讨伐也不赞成。为什么不赞成？实际上赞成而文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？诸侯的道义不能擅自讨伐。诸侯的道义不能擅自讨伐，那么说实际上赞成是什么意思？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有做无道之事的，臣子弑杀国君，儿子弑杀父亲，力量能够讨伐，那么讨伐是可以的。
卫国人杀了州吁，《公羊传》说：“为什么称人？是讨伐贼人的辞令。”到了蔡国人杀陈佗，就不作为例子，而称为断绝。大概《公羊传》怀疑不能外部讨伐，所以为之解说而附会陈佗外淫的事情，认为是蔡人的土地，所以现在又用记载楚人来贬斥楚子。凡是经书记载杀弑君贼人的有三处，而《公羊传》妄自分别为三个例子，不知道它们是赞成讨伐贼人的，内外本来是一个辞令。怎么知道？陈恒弑杀他的国君，孔子沐浴后告于朝廷，请求讨伐他。齐国弑杀国君而请求讨伐在鲁国，谁说他不赞成外部讨伐呢！弑杀国君的罪过哪有比外淫更大的，舍弃弑杀的罪过而罪责外淫，其轻重也不伦类了。那么蔡人、楚人，本来应当与卫人的辞令一样施用。
丁亥日，楚子进入陈国，把公孙甯、仪行父安置在陈国。
这些都是大夫，为什么用“纳”？是接纳国君的党羽。
鲁公讨伐齐国接纳纠，《公羊传》说：“纳，是进入的辞令。”齐小白进入齐国，《公羊传》说：“入，是篡位的辞令。”所以纳与入作为篡位的辞令，是同一个例子。现在用大夫引发疑问纳，是说经文中没有大夫而说纳。那么认为纳，难道是篡位的辞令吗？即使鲁公在位被征舒驱逐而接纳，尚且不能说篡位，何况接纳国君的党羽呢？何休认为公孙甯、仪行父到楚国申诉征舒，征舒的党羽从后面断绝他们的职位，楚国为了讨伐征舒而接纳他们，赞美楚国能够悔过以完成前功。如果这样解释《公羊传》的辞令是可以的，但不是
公羊之意。
十有二年
夏六月乙夘，晋荀林父帅师及楚子战于邲。晋帅败绩。大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。
译《公羊传》的意思是：
鲁宣公十二年，
夏季六月乙夘日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战。晋军大败。大夫不应与国君对等，这里荀林父称名氏与楚子对等，是为什么呢？这是不认可晋国，而认可楚子合乎礼制。
城濮之战，子玉得臣主兵。传曰：「其称人何？大夫不敌君也。」今复以大夫不敌君起问，而以林父见名氏为不与晋而与楚子为礼，则是大夫当称人，而以见名氏为贬，其言岂不自相伐哉！若谓大夫不称名氏，恶楚而欲以林父敌之，故特称名氏则可，以谓不与楚之辞，非不与晋之辞也。
十有五年
夏五月宋人及楚人平
外平不书，此何以书？大其平乎已也。何大乎其平乎已？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乗堙而闚宋城，宋华元亦乗堙而出见之。司马子反曰：「子之国何如？」华元曰：「惫矣。」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」司马子反曰：「嘻！甚矣惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？」华元曰：「吾闻之，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。」司马子反曰：「诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。」揖而去之。反于庄王。庄王曰：「何如？」司马子反曰：「惫矣。」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」庄王曰：「嘻！甚矣惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。」司马子反曰：「不可，臣已告之矣，军有七日之粮尔。」庄王怒曰：「吾使子往视之，子曷为告之？」司马子反曰：「以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。」庄王曰：「诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。」司马子反曰：「然则君请处于此，臣请归尔。」庄王曰：「子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。」引师而去之。故君子大其平乎已也。此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？平者在下也。齐髙子来盟，楚屈完来盟于师，非不善矣，经犹以制在二人而不与之。使今庄王使子反闚宋城，而遽以情告华元，刼君而与之俱归，经反大之乎？人臣未见有已而能忠君者也。然则宋楚之所以得书者，宋故人尔，不以二人专君为美也。
六月癸夘，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。
潞何以称子？潞子之为善也，躬足以亡尔。虽然，君子不可不记也。离于夷狄而未能合于中国，晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。
传意拘于国不若氏，氏不若名，名不若字，字不若子之例，故前见潞称潞氏谓之进，今见称潞子谓之又进，故以为潞子之为善也，躬足以亡尔。求其説而不得，则以为其説在于未能合乎中国而已，是未尝见潞子之实，徒以其自为例者意之也。据左氏见潞自以五罪见伐，何善之有乎？潞氏其国号，吾固言之矣。子者，自夷狄之爵，所当称者也。有爵者则以爵通，无爵者则不以爵通，故甲氏不言子。不然，甲氏又何善而得氏乎？
王札子杀召伯毛伯
王札子何长庶之号也
非也説已见左氏
初税亩
初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而借。古者曷为什一而借？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。
传言：「借」则是己未知税亩之义也。古者有贡、有借，周盖兼行之。税即贡也。借者，取井田之名，所谓「八家为井」，借其力以治公田者也。税者，取国中使人所治田之名，所谓「国中什一使自赋」者也。借取九一，税取什一，言「什一而借」者误也。此盖既借矣，又取国中之税，而亩加之，其为法自是始，故哀公曰：「二，吾犹不足」，非谓以税易借也。
冬蝝生
未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。幸之者，其义与左氏异，以为宣公能知履亩而税之失，以致天灾，故悔而改，明年遂致大有年，故曰「受之云尔」，以为幸天之谴告以自知罪也。若然，则履亩
译城濮之战，子玉得臣主持军事。《春秋》传文说：“这里称‘人’是什么意思？因为大夫不能与国君对等。”现在又用大夫不能与国君对等来发问，却把林父写出名字和氏来，表示不赞成晋国而赞成楚子合乎礼仪，那么这就意味着大夫应当称“人”，而写出名字和氏是贬斥，这种说法难道不是自相矛盾吗！如果说大夫不写出名字和氏，是因为厌恶楚国而想让林父与之对抗，所以特别写出名字和氏，这还可以说得通；但如果说这是不赞成楚国的言辞，而不是不赞成晋国的言辞，那就错了。
十五年
夏五月，宋国人和楚国人讲和。
对外国的讲和一般不记载，这里为什么记载？是称赞他们讲和这件事本身。为什么称赞他们讲和这件事本身？楚庄王包围宋国，军队只有七天的粮食了，吃完这些粮食如果还不能取胜，就要撤军回国了。于是派司马子反登上土堆窥视宋国城池，宋国的华元也登上土堆出来见他。司马子反说：“你们国家情况怎么样？”华元说：“疲惫不堪了。”子反问：“情况如何？”华元说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来煮。”司马子反说：“唉！疲惫到了极点！虽然如此，我听说，被围困的人把马喂得肥壮来应付客人，这是你们真实的情况吗？”华元说：“我听说，君子看到别人陷入困境就怜悯他，小人看到别人陷入困境就庆幸。我看您是君子，所以把实情告诉您。”司马子反说：“好，努力吧！我军也只有七天的粮食了，吃完这些粮食如果还不能取胜，就要撤军回国了。”拱手告别离去。回到楚庄王那里。庄王问：“情况怎么样？”司马子反说：“疲惫不堪了。”庄王问：“情况如何？”子反说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来煮。”庄王说：“唉！疲惫到了极点！虽然如此，我现在拿下宋国，然后回国。”司马子反说：“不行，我已经告诉对方了，我军只有七天的粮食。”庄王愤怒地说：“我派你去查看，你为什么告诉对方？”司马子反说：“小小的宋国，尚有不欺骗人的臣子，楚国难道可以没有吗？所以告诉了他。”庄王说：“好，退兵驻扎。虽然如此，我还是拿下宋国，然后回国。”司马子反说：“那么请君王留在这里，请让我回去。”庄王说：“你离开我回去，我和谁留在这里？我也跟你一起回去。”率领军队离去。所以君子称赞他们讲和这件事本身。这都是大夫，为什么称“人”？是贬斥。为什么贬斥？因为讲和的决定权在臣下。齐国的高子来结盟，楚国的屈完在军中结盟，并不是不好，但《春秋》仍然认为权柄掌握在这两人手中而不赞成他们。假如现在庄王派子反窥视宋城，子反立刻把实情告诉华元，胁迫国君和他们一起回国，《春秋》反而会称赞他们吗？臣子没有已经专权却能忠于国君的。那么宋国和楚国之所以被记载，是因为宋国是旧交的缘故，并不认为两人专断国君是美德。
六月癸夘，晋国军队灭掉赤狄潞氏，把潞子婴儿带回来。
潞国为什么称“子”？因为潞子有善行，自身却足以导致灭亡。虽然如此，君子不可不记载。他脱离夷狄而未能融入中原，晋国军队讨伐他，中原各国不救援，狄人也不拥有他，因此灭亡了。
《春秋》传文拘泥于国名不如氏、氏不如名、名不如字、字不如子的体例，所以前面见到潞称“潞氏”说是进位，现在见到称“潞子”说又是进位，因此认为潞子有善行，自身却足以导致灭亡。寻求这种说法的依据却找不到，就认为这种说法在于未能合乎中原罢了，这是没有见到潞子的实际情况，只是根据自定的体例推测的。根据《左传》，潞国凭借五种罪过被讨伐，有什么善行呢？潞氏是国号，我本来就说过了。“子”是夷狄的爵位，应当称呼的。有爵位的就用爵位通称，没有爵位的不以爵位通称，所以甲氏不称“子”。不然，甲氏又有什么善行而得到氏呢？
王札子杀召伯、毛伯
王札子为什么是庶出的长子称号
不是的，解释已见于《左传》
初税亩
“初”是什么意思？开始。“税亩”是什么意思？按亩征税。初税亩为什么记载？是讥刺。讥刺什么？讥刺开始按亩征税。为什么讥刺开始按亩征税？古代实行十分之一的借税法。古代为什么实行十分之一的借税法？十分之一，是天下的中正之道。多于十分之一，就是大桀小桀；少于十分之一，就是大貉小貉。十分之一，是天下的中正之道。实行十分之一，颂歌就兴起了。
传文说：“借”，那么就是自己不知道税亩的意义。古代有贡、有借，周朝大概兼行这两种制度。税就是贡。借，是取井田的名称，所谓“八家为井”，借用他们的劳力来治理公田。税，是取国中使人治理田地的名称，所谓“国中什一使自赋”。借取九分之一，税取十分之一，说“什一而借”是错误的。这大概是已经实行借法了，又征收国中的税，并在亩上增加，这种制度从此开始，所以哀公说：“二，我还不够”，不是说用税代替借。
冬蝝生
以前没有说过蝝生的，这里说蝝生是什么意思？蝝生一般不记载，这里为什么记载？是庆幸。庆幸是什么意思？就是说接受它罢了。接受它罢了是什么意思？上面改变古制、改变常道，相应地就有天灾，大概应该在这里改变吧。庆幸，它的意义与《左传》不同，认为宣公能知道按亩征税的错误，导致天灾，所以悔改并改正，第二年于是大有年成，所以说“接受它罢了”，认为庆幸上天谴责告诫以自知罪过。如果这样，那么按亩
之法盖变矣，又何以言初哉？此乃附防上下两事之误。经书灾异，盖未尝言所以然、所以应，传为此辞，所以起汉儒言灾异者诬天罔人之弊也。
译这种说法大概已经改变了，又怎么能说是初始的呢？这其实是牵强附会地混淆了“防上”和“防下”两件事的错误。经书中记载灾异，大概从未说明其产生的原因以及应对的方法，传文却这样说，这正是导致汉代儒生谈论灾异时欺瞒上天、蒙蔽人主的弊端的根源。
十有六年
夏成周宣谢灾
成周者何？东周也。宣谢者何？宣宫之谢也。何言乎成周宣谢灾？乐器藏焉尔。成周宣谢灾，何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？新周也。
庙无室曰榭，非藏乐器者也。外灾不书，甚灾则书。宋灾，书二王也；陈灾，书三恪也。何周而不书乎？其曰新周，妄也。吾尝言之矣。
钦定四库全书
春秋公羊传谳》卷五宋叶梦得撰成公
元年春
三月作丘甲
何以书讥何讥尔讥始丘使也
作丘甲者，谓不以甸出甲士，而使丘出甲士也。盖古者谓甲士皆曰甲，故赵鞅言「晋阳之甲」，尉止言「西宫之甲」。作者，时起而用之，不以为常，犹《周官》党正言「凡作民而师田行役，则以其法治其政事」之类者是也。此云「丘使」，莫知其所谓。何休附防谷梁之说，以为使丘民作铠。若尔，文当云「丘作甲」，不得云「作丘甲」也。丘既作甲，则下之包井与邑，上之包县与都，丘皆在其间，何不直言「井作甲」，而中举丘乎？先王丘甸之法不可见，世皆以《司马法》准之。自甸而下，所出者牛马而已，至甸而后出甲士、歩卒。今起于丘，故讥。杜预言之是矣。公羊之意或同此，故言「丘使」者，若役其人之谓，而何休不能了也。
秋王师败绩于贸戎
孰败之？盖晋败之。或曰：「贸戎败之。」然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。
春秋》外中国者有矣，然未尝没其中国之名。晋而谓之贸戎，纵失戎罪，而加晋以未尝为之恶，非独乱名而已，赏罚如是，可乎？
二年
六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师，防晋郤克、卫孙良夫、曹公子手及齐侯战于鞌，齐师败绩。
曹无大夫，公子手何以书？忧内也。
曹无大夫，吾尝言其非矣。忧内者，谓鲁以四卿皆出，春秋忧其内空，故公子手见。曹无大夫，今亦以大夫出，以解免鲁之罪，意与谷梁言举贵者畧同，其辞益诞矣。此其自为说之▯也。何休妄以王鲁言之，不惟不可训，亦非传本意。
秋七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于袁娄。君不使乎大夫，此其行使乎大夫何？佚获也。其佚获奈何？师还齐侯，晋郤克投防，逡廵再拜稽首马前。逢丑父者，顷公之车右也，面目与顷公相似，衣服与顷公相似，代顷公当左，使顷公取饮。顷公操饮而至，曰：「革取清者。」顷公用是佚而不反。逄丑父曰：「吾赖社稷之神灵，吾君已免矣。」郤克曰：「欺三军者，其法奈何？」曰：「法斮。」于是斮逄丑父。
齐侯以六月败，国佐以七月来，此齐侯败而遁归，诸侯之师追至于袁娄，故遣国佐如师，自当言使，不为佚获起也。君不使乎大夫，尊不敌也。今言师不言郤克，犹赵盾而言诸侯防晋师于棐林，称使固不嫌，岂在以佚获贱之乎？佚获之事，《谷梁》不言，惟《左氏》、《公羊》载之，固未足据，《谷梁》不为义，可见其非经义。何休乃以鲁无君、髙子来盟不言使为比，若是，则楚屈完来盟于师，亦齐无君乎？
十有一月
丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾娄人、薛人、鄫人盟于蜀。
此楚公子婴齐也，其称人何？得壹贬焉尔。
前防见公子婴齐，以公欲之故，不没公以见贬。今人婴齐，而自秦以下诸侯之大夫皆人者，以见盟出于婴齐，疾其以夷狄专中国。公与诸侯之大夫靡然从之，故皆降而称人，则公亦人也。此其贬不独在婴齐，以为得一贬焉。婴齐之罪前未有见，若之何独于此而贬？自秦以下称人者，皆微者乎？
三年
秋叔孙侨如帅师围棘
棘者何？汶阳之不服邑也。其言围之何？不听也。非也。说已见左氏。
冬十有一月，晋侯使荀庚来聘，卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。
此聘也，其言盟何？聘而言盟者，寻旧盟也。
传例一事而再见者，卒名之，则非一事而再见者，自当如常文。内大夫举氏，外大夫举国。故鸡泽之盟，先书「陈侯使
译十六年
夏，成周宣谢发生火灾。
成周是什么？是东周。宣谢是什么？是宣宫的榭。为什么记载成周宣谢发生火灾？因为那里收藏着乐器。成周宣谢发生火灾，为什么要记载？是为了记录灾祸。外国的灾祸不记载，这里为什么要记载？因为这是新周。
庙中没有室叫做榭，不是收藏乐器的地方。外国的灾祸不记载，灾祸严重才记载。宋国发生火灾，记载了二王；陈国发生火灾，记载了三恪。为什么周国发生火灾却不记载呢？说这是新周，是荒谬的。我曾经说过这话了。
钦定四库全书
《春秋公羊传谳》卷五 宋 叶梦得 撰 成公
元年春
三月，制作丘甲。
为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽开始征用丘民服役。
制作丘甲，是指不按照甸的规制出甲士，而是让丘出甲士。大概古代称甲士都叫甲，所以赵鞅说“晋阳之甲”，尉止说“西宫之甲”。作，是兴起而使用，不把它作为常例，就像《周官》中党正所说“凡是征发民众从事军事、田猎、出行、劳役，就按照他的法令治理政事”之类的一样。这里说“丘使”，不知道它具体指什么。何休附会范宁、谷梁的说法，认为是让丘民制作铠甲。如果是这样，经文应当说“丘作甲”，不能说“作丘甲”。丘既然制作甲，那么下包括井和邑，上包括县和都，丘都在其中，为什么不直接说“井作甲”，而中间举出丘呢？先王丘甸的法制已经不可见，世人都用《司马法》来比照。从甸以下，所出的只是牛马，到了甸才出甲士、步兵。现在从丘开始，所以讥讽。杜预的说法是对的。公羊的意思或许与此相同，所以说“丘使”，像是役使人的意思，而何休不能明白。
秋，王师在贸戎大败。
谁打败了王师？大概是晋国打败了它。有人说：“是贸戎打败了它。”那么为什么不说是晋国打败了它呢？王者无敌，没有人敢抵挡。
《春秋》中排斥中原国家的有，但从未抹去中原国家的名称。晋国却被称为贸戎，即使晋国犯了戎狄的罪过，却加上晋国未曾做过的恶行，这不仅仅是扰乱名分，赏罚像这样，可以吗？
二年
六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队，抵御晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子手，与齐侯在鞌交战，齐军大败。
曹国没有大夫，公子手为什么要记载？是为了担忧内部。
曹国没有大夫，我曾经说过这是不对的。担忧内部，是说鲁国因为四位卿都出外，春秋担忧其内部空虚，所以公子手出现。曹国没有大夫，现在也以大夫的身份出外，以此来免除鲁国的罪责，意思与谷梁所说的举出尊贵者略同，其言辞更加荒诞了。这是它自己解释的谬误。何休妄用王鲁说来解释，不仅不可训释，也不是传的本意。
秋七月，齐侯派国佐来到军中。己酉，与国佐在袁娄结盟。君主不派遣大夫，这里为什么派遣大夫？是因为齐侯逃脱了。他如何逃脱的？军队撤退时，齐侯，晋国的郤克投下弓矢，在齐侯马前徘徊再拜稽首。逢丑父是顷公的车右，面貌与顷公相似，衣服与顷公相似，代替顷公坐在左边，让顷公去取水喝。顷公拿着水回来，说：“取清澈的水。”顷公因此逃脱而没有返回。逢丑父说：“我依靠社稷的神灵，我的国君已经免祸了。”郤克说：“欺骗三军的人，他的法律是什么？”回答说：“法律是斩首。”于是斩了逢丑父。
齐侯在六月战败，国佐在七月来，这是齐侯战败后逃归，诸侯的军队追到袁娄，所以派遣国佐来到军中，自然应当说派遣，不是因为齐侯逃脱而起的。君主不派遣大夫，是因为尊贵不相敌。现在说师不说郤克，就像赵盾而说诸侯抵御晋师于棐林，称使本来不嫌，难道是因为齐侯逃脱而轻视他吗？齐侯逃脱的事，《谷梁》不记载，只有《左氏》、《公羊》记载，本来不足以依据，《谷梁》不以此为义，可见这不是经义。何休却用鲁无君、高子来盟不说使来类比，如果是这样，那么楚国的屈完来军中结盟，也是齐国无君吗？
十有一月
丙申，公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾娄人、薛人、鄫人在蜀结盟。
这是楚公子婴齐，为什么称人？是得到一次贬斥罢了。
之前抵御时见到公子婴齐，因为公想要他，所以不掩盖公而使他受贬。现在称婴齐为人，而从秦以下的诸侯大夫都称人，是为了显示盟约出于婴齐，痛恨他以夷狄专断中国。公与诸侯的大夫顺从地跟随他，所以都降格称人，那么公也是人。这贬斥不仅在于婴齐，认为得到一次贬斥。婴齐的罪过之前没有显现，为什么唯独在这里贬斥？从秦以下称人的，都是微贱的人吗？
三年
秋，叔孙侨如率领军队包围棘。
棘是什么？是汶阳不服从的邑。为什么说包围它？是因为不听。不对。解释已见于左氏。
冬十有一月，晋侯派荀庚来聘问，卫侯派孙良夫来聘问。丙午，与荀庚结盟。丁未，与孙良夫结盟。
这是聘问，为什么说盟？聘问而说盟，是重温旧盟。
传例中一事而再见者，最后写名，那么非一事而再见者，自然应当如常文。内大夫举氏，外大夫举国。所以鸡泽之盟，先书“陈侯使