（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《仪礼郑注句读》礼类二【仪礼之属】提要

【臣】等谨按：《仪礼郑注句读》十七卷，《监本石经正误》一卷。

本朝张尔岐撰写。张尔岐著有《周易说略》，已著录。此书全文收录《仪礼》郑康成的注，摘取贾公彦的疏，并略以己意加以批注。因为经文古奥难懂，所以一并为之断句。马端临《文献通考》记载其父张廷鸾《仪礼注疏序》称：他家藏有景德年间官刻本《仪礼》正经及注，文字都标明了起止，而疏文列于其下，于是用监本加以补充，亲手校勘，并取朱熹《礼书》与其门人高弟王氏、杨氏续补的内容，分章列条，析出要点列于篇首。如今张廷鸾的书已不传世，张尔岐此编的体例大致与之相近。查《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。”注解说：“离经，就是断句。”那么断句就是讲经的首要任务。沈约《宋书·乐志》对其他乐歌都连写，唯独铎舞曲，圣人制礼作乐，篇章有声音而无文义，恐怕混淆其句读，于是每句空一字书写，那么难懂的句子为之离析，也是古法。至于字句同异的考证尤其详细。所校对的版本除监本外，还有唐开成石刻本、元吴澄本以及陆德明《经典释文》未详之处与黄干所编《经传通解》诸家，其谬误、脱落、衍文、颠倒、经注混淆之处，都参考核实。又明代西安王尧典所刊石经补字最为错乱，也一一驳正。大概《仪礼》这一部经，自韩愈已苦于难读，所以习学者越来越少，传刻的错误越来越严重。张尔岐此编对于学者可谓有功了。顾炎武很少推许他人，而他在给汪琬的信中说：“济阳张君稷若，名尔岐，作《仪礼郑注句读》，颇根本先儒，立言简当。因为他不求闻达，所以没有当时的名声，而他的书实在有可传世之处。假如朱熹见到，必定不仅限于谢监岳的称许。”又其《广师》一篇说：“独精三礼，卓然经师，我不如张稷若。”于是推重之至，并非徒然。张尔岐《蒿庵集》中，有自序一篇，称尚有吴氏《仪礼考注订误》一卷，如今不在此编中。然而此编是新刻本，没有遗漏脱失，或许那卷又单独刊行呢？乾隆四十四年二月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《仪礼郑注句读》原序

往昔周公制礼，用以致太平。依据当时施用于朝廷乡国的礼仪，编为典籍，与天下共同遵守。其大体为《周官》，其详细节文则为《仪礼》。周德既衰，列国政令各异，典籍散亡。唯独鲁国号称秉持礼制，遗文尚存。孔子以大圣人生于其地，得到这些书而学习，与门弟子修明其仪节，确定其文辞，无所失坠。子思说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”孔子也自谓说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”“文王既没，文不在兹乎？”都是指此而言。秦朝任刑废礼，此书遂熄。汉初，高堂生传《仪礼》十七篇。武帝时，有李氏得《周官》五篇，河间献王以《考工》补《冬官》，共成六篇，奏上。后又得古经五十六篇于鲁淹中，其中十七篇与高堂生所传相同，其余三十九篇无师说，后来遂失传。《汉书·艺文志》所载传礼者十三家，其所发明，都是《周官》及此十七篇的义理。十三家中唯独小戴、大戴近代列于经以取士，而二礼反而日益衰微。大概先儒对《周官》疑信各半，而对《仪礼》则苦于难读，所以如此。那怀疑《周官》的，尚以新莽篡国为口实；《仪礼》则是周公所定，孔子所述，当时圣君贤相、士君子所遵行，可断然不疑的，能因为难读就废弃吗？我三十多岁时，因其为周孔手泽，羡慕而想读它，读而不能通，旁无师友可以质问。偶然在众人中言及，有人阻止且嘲笑我。听说有朱子《经传通解》，无从得到其传本。坊间刻印的考注、解诂之类，都无所是正，且多谬误。所坚守的唯有郑注、贾疏而已。注文古质，而疏说又漫衍，都不易明了。读不了几遍，辄罢去。至庚戌年，我五十九岁了，勉力读了六个月，才克卒业。于是取经与注分章，定其句读，疏则节录其要，取足明注而止，或偶有一得，也附于末，以便省览，且欲公之于同志，使世之读是书者，或少省心目之力，不至如我之屡读屡止，久而始通也。因自叹曰：“方我之初读之也，遥望光气，以为非周孔莫能为已耳，莫测其所言者何等也。及其矻矻乎读之，读已又默存而心历之，而后其俯仰揖逊之容，如可睹也。忠厚蔼恻之情，如将遇也。周文郁郁，其斯为”

译真是令人向往啊。君子文质兼备，大概这就是文质兼备的样子吧。虽然无法将其付诸实践，但时常心神向往。仿佛戴着礼帽、垂着衣带，参与其中的礼仪活动，忘记了自己身处偏远鄙陋之地，与那高雅的仪态毫无相似之处。假使当时遇到艰难就停止，停止后就一直停止，不就像看到辟雍的威严仪容而退缩不前一样吗？唉！我倒是幸运了。希望世上阅读这本书的人，不要仅仅因为畏惧其艰难而止步。济阳张尔岐

译钦定四库全书

仪礼郑注句读卷一

济阳张尔岐撰

士冠礼第一

【郑玄《目录》说：童子担任士的职事，年满二十行冠礼，主人穿着朝服，这说明是仕于诸侯或天子的士，其朝服为皮弁和素积。古代四民世代承袭职业，士的儿子永远做士，冠礼在五礼中属于嘉礼。大戴礼、小戴礼以及刘向的《别录》，都将此篇列为第一篇。○贾公彦《序》说：《周礼》和《仪礼》都是周公摄政时期太平盛世的著作。《疏》说：《周礼》是统领心意，《仪礼》是践行礼仪，内外相互依存，首尾是一个整体。又说：《仪礼》也叫《曲礼》，说“仪”是因为行事有威仪，说“曲”是因为行事有曲折。士冠礼是童子任职为士，年龄到了二十岁，他的父兄为他举行加冠的礼仪。郑玄引用《齐语》来证明加冠者及其父兄都是士。文中说仕于诸侯，明确不是天子的士，但实际上天子的士也遵循同样的礼仪，只是主人的冠服有所不同。《疏》又说：天子诸侯都是二十岁行冠礼，自有天子诸侯的冠礼，只是《仪礼》中没有记载罢了。士既已三加成为大夫，早行冠礼的人也依照士礼三加。如果是天子诸侯则加冠次数较多，所以《大戴礼·公冠篇》说：公冠四加，缁布冠、皮弁、爵弁，最后加冕。天子也是四加，最后应当加衮冕。天子的儿子也使用士礼行冠。查考《家语·冠颂》说：王大子的冠礼拟于诸侯，那么天子的元子也拟于诸侯的四加。如果诸侯的儿子不能四加，与士同样三加，这是可以推知的。陈祥道说：《玉藻》说：〇冠朱组缨，是天子的冠；缁布冠缋緌，是诸侯的冠。郑氏说：都是始冠时的冠。考察礼仪，始冠戴缁布冠从诸侯向下普及，所以不同于大夫士的，是缋緌。天子始冠则不戴缁布冠而戴〇冠。如果这样，那么诸侯始加缁布冠缋緌，次加皮弁，三加爵弁，四加〇冕。天子则始加〇冠朱组缨，次加皮弁，三加爵弁，四加〇冕，五加衮冕。《疏》又说：冠礼在五礼中属于嘉礼，是依据《周礼》大宗伯所掌管的吉、凶、军、宾、嘉五礼而言。大宗伯用嘉礼亲近万民，下文说：用冠礼和婚礼亲近成就男女，所以冠礼属于嘉礼。郑玄又说：大戴礼、小戴礼以及《别录》都将此篇列为第一，戴德、戴圣所录与刘向所做的《别录》都有这十七篇篇目，只有《别录》所载尊卑吉凶次第伦叙，所以郑玄用于二戴则都不遵循。○我按：篇目下的文字与经文、注文同出于郑康成，必定分别称为郑。《目录》说，是因为它自为一篇，作疏的人开始将其分列于各篇之首，所以与注文不同。又按：注疏在篇目下系“仪礼郑氏注”五字，《疏》说：“仪礼，是一部的大名；士冠，是当篇的小号。退大名在下，是取配注的意思。”大概郑玄原本以《目录》别为一篇，注文正从《士冠礼》“筮于庙门”开始，所以每篇以“仪礼郑氏注”冠之，称为配注，确实是对的。疏既将《目录》散于每篇之首，却以“仪礼”之名屈居其下，虽然说是保存旧貌，实际上不合道理，所以宁愿遵从近本。又唐石经有经无注，也在篇目下书写“仪礼郑氏注”五字，都是前人的偶然失误】

士冠礼筮于庙门

【筮，是用蓍草在《易》中询问日期的吉凶。冠礼一定要在庙门筮日，是因为重视以成人之礼成就子孙。庙，指祢庙。不在堂上筮，是嫌蓍草的灵性来自庙神。○将行冠礼，先筮日，其次戒宾，到前期三天，又筮宾、宿宾，前期一天，又为期，告知宾冠礼的日期，前面的事情共有五节。○冠，古乱反；筮，市例反；祢，乃礼反】

主人〇冠朝服，缁带素韠，即位于门东，西面

【主人，是将冠者的父兄。〇冠，是委貌冠。朝服，是十五升布衣和素裳。衣不说颜色，是因为衣与冠同色。筮必穿朝服，是尊重蓍〇之道。缁带，是黑缯带。士的带宽二寸，再绕四寸，屈垂三尺。素韠，是白韦韠。长三尺，上广一尺，下广二尺，其颈五寸，肩革带宽三寸。天子与其臣〇冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝。凡染黑五入为緅，七入为缁，〇则六入与？○主人欲筮日，先穿此服，即位祢庙门外以待事，正行冠礼。服〇端爵韠，此服朝服，所以说尊重蓍〇。朝服以朝，〇端以夕，是朝服尊于〇端。〇端与朝服衣同而裳异。士带博二寸三句，是《玉藻》文。再缭四寸，再绕之乃四寸也。○朝，直遥反；缁，侧其反；韠，音毕，蔽膝也；缯，自陵反；缭，音了；长，直亮反；广，古旷反；弁，皮彦反；緅，侧留反】

有司如主人服，即位于西方，东面，北上

【有司，是群吏中有事者，谓主人之吏，所自辟除府史以下也。今时卒吏及假吏皆是也。○群吏与属吏不同，属吏是君命之士，群吏则是府史胥徒也。○辟，必亦反；卒，子忽反；假，古雅反】

筮与席，所卦者具馔于西塾

【筮，所以问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画地记爻。《易》曰：六画而成卦。馔，陈也。具，俱也。西塾，门外西堂也。○庙门东西有四塾，内外各二。筮不正当门中，而在闑西，西面，故将筮而蓍与席与画地记爻之木，俱陈于门外西堂也。○馔，直转反；塾，音孰；爻，