仪礼郑注句读卷二

译于是将席位设在南北朝向的位置，如果是神位就设在右边，如果是人位就设在左边，不让人就坐而只是摆设，是因为地位较轻的缘故。我认为这部经书所说的“授校”，是拿着中间部分授予对方，因为足以使唤的人，那些群吏也是比不上的。○校，音胡饱；辟，音房益。赞者斟满甜酒，加上角制的匙，匙叶朝向房中。【赞，辅助的意思。辅助主人斟酒的事。赞者也像冠礼那样，洗手斟酒，加上角匙并覆盖好。从房中出来，面向南等待主人迎接接受。古文“叶”写作“擖”】主人接受甜酒，在席前面向西北。宾客拜谢接受甜酒，回到原位。主人在东阶上拜送。【主人面向西北站立，等待宾客就席。宾客回到西阶上的位置，面向北，表示相互尊敬。这个席位不是为了饮食而设的。○主人拿着甜酒，在席前面向西北等待宾客。宾客在西阶上拜谢，然后走到席前接受甜酒。接受完毕后回到西阶面向北的位置。主人于是就在东阶上拜送这杯甜酒。古人接受和赠送酒爵时相互拜谢的方法，大抵如此】赞者进献干肉和肉酱。【荐，进献的意思】宾客就席，坐下左手拿着酒杯，用角匙祭干肉和肉酱，祭甜酒三次，在西阶上面向北，坐下尝一口甜酒，竖起角匙，起身，坐下放下酒杯，于是拜谢。主人回拜。【即，靠近的意思。左手拿着酒杯，那么祭礼就用右手进行。凡是在干肉和肉酱的豆之间进行祭礼，必定是为了表示谦敬，显示有所优先。啐，品尝的意思。品尝是为了成全主人的心意。建，同“扱”，插入的意思。兴，起身的样子。奠，停下的意思。○宾客就席坐下祭甜酒，是面向南坐下的。尝甜酒时是在西阶面向北的位置。放下酒杯于是拜谢，也是在西阶。于是拜谢是因为接着前面的事所以说“遂”。坐着放下酒杯不站起来就拜谢。○扱，音初洽】宾客就席，将酒杯放在进献物的左边，下席，面向北，坐下取干肉，主人推辞。【荐左，是笾豆的东边。降，下的意思。自己取干肉，是尊重主人的赏赐，将要拿着回去复命。推辞是推辞他亲自撤去。○就席将酒杯放在进献物的左边，是面向南放下的，因为祭酒时是面向南的】宾客下阶，将干肉交给人，出去。主人在门外送行，拜谢两次。【人，指使者的随从。在阶下交给随从，面向西然后出去。○前面在门外迎接是大门外，这里送行也是大门外】右边这一条使者兼行纳采、问名两种礼仪以及礼待使者的仪节。

译纳吉时用雁，如同纳采的礼仪【回家在祖庙占卜得到吉兆，再派遣使者前往告知婚姻之事，于是婚事确定。如同纳采礼仪，其谦让、登阶、传达辞命、赠送雁以及主人以甜酒款待宾客、取干肉、出门等礼节，都与此相同】

右纳吉

纳征，用玄纁、成束的帛和成对的皮，如同纳吉的礼仪【征是成的意思，派遣使者赠送聘礼，以完成婚礼。使用玄纁，是象征阴阳具备。束帛，是十端。《周礼》说：“凡是嫁女儿娶媳妇，赠送的聘礼用纯色帛，不超过五两。”俪，就是两的意思。拿着束帛来传达辞命，两张皮作为庭实。皮，是鹿皮。今文经中“纁”都写作“熏”。○疏说：这里纳征不用雁，是因为有束帛作为信物的缘故。《周礼》中的纯帛、缁帛，是指庶人用缁色，没有玄纁。士大夫才用玄纁束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋。《杂记》说：“纳币一束，一束五两，一两五寻。”那么每端就是二丈。玄纁束帛，是合起来说的，阳数为奇，阴数为偶，是三玄二纁。郑玄注《周礼》认为纯是缁色，所以疏认为缁是庶人的礼仪。陈祥道说：“《苏秦传》中有‘锦绣千纯’。”裴骃注说：“纯，是端的名称。”那么《周礼》所说的纯帛，就是匹帛。郑玄把纯改为缁是错误的。庶人也用玄纁，只是不必五两罢了。○纯，读作侧其反】右纳征。

请期，用雁。主人推辞宾客，答应告知婚期，如同纳征的礼仪【主人推辞，是因为阳倡阴和，婚期应当由男方提出。男方必须先占卜，得到吉日才派遣使者前往推辞，随即告知。○依次说明三种礼仪相同的礼节，都如同纳采】

右请期

婚期定在黄昏，在寝门外陈列三个鼎，在东方，面朝北，以北边为上。鼎中的食物是一只豚，合并左右半边去掉蹄子，举肺和脊各二，祭肺二，鱼十四条，腊兔一只。大腿不放入鼎中，都是熟的。设置扃和鼏【期是娶妻的日子，鼎三个，分别是豚、鱼、腊。寝是女婿的房间，面朝北向着内室。特就是一的意思，合升是合并左右半边放入鼎中。去蹄，是不用蹄甲。举肺脊，是吃饭时首先举起的。肺是气的主宰，周人崇尚它。脊是身体的正位，吃饭时祭祀它，吃饭必举它，是重视它。每样都是两个，是夫妇各一个。鱼的正式数量是十五条，而鼎中减少一条为十四条，是为了使其成双成对。腊是兔腊，肫有的版本写作纯，纯是全的意思。凡是腊用全尸，大腿不放入鼎中，是因为靠近下窍而卑贱。饪是熟的意思。扃是用来扛鼎的，鼏是覆盖鼎的。古文纯写作钧，髀写作脾，今文扃写作〇，鼏都写作宻。○以下说亲迎的礼仪，先陈列同牢的膳食，然后乘车前往迎接新娘，到达后完成礼仪，共三个环节，举肺脊是吃饭时祭祀的肺和脊。祭肺是在未吃饭时祭祀，疏说祭祀时两个肺都有，生人只有举肺都祭祀。现在这里有祭肺，是因为《郊特牲》论娶妇，〇冕斋戒，鬼神阴阳，所以与祭祀相同，有两个肺。鱼十四条，夫妇各七条，固然是取成双成对，也符合公食大夫一命七鱼的数量。凡是其他礼仪牲体用半边，腊则左右体胁相配为一，所以得到全名。只有大敛、士虞都用左半边，不全反而吉利，所以如此。○去读作起吕反，肫音纯，髀读作步米反，饪读作而甚反，窍读作苦吊反，扛音江】在阼阶东南设置洗【洗是用来承接盥洗器具、倒水的】在房中摆设膳食，醯酱两豆，葅醢四豆，共用巾覆盖，黍稷四敦，都有盖子【醯酱，是用醯调和酱，生人崇尚防止异味。兼巾之，是六豆共用一块巾。巾是为了防尘，盖是为了保温。《周礼》说：食物的温度看春季。○敦音对，齐读作才计反】大羮湆在灶上【大羮湆是煮肉的汁，太古的羹没有盐菜。爨是火上。《周礼》说：羹的温度看夏季。今文湆都写作汁。○湆读作去急反】在室中北墙下设置尊，有禁，〇酒在西，用粗葛布覆盖并加上勺，都南枋【墉是墙，禁是用来放置甒的，〇酒是不忘古制。绤是粗葛，今文枋写作柄】在房户东设置尊，没有〇酒，篚在南边，里面放着四个爵和合卺【没有〇酒是简略，夫妇在内尊酌酒，其余在外尊酌酒。合卺，是剖开的匏瓜。四个爵，两个巹，共六个，供夫妇使用。各三次酳，一升叫爵。○鼎陈列在寝门外，洗设置在阼阶东南，豆敦膳食在房中，羹在灶内，尊在室外，尊在房户东，爵卺篚在外尊南，这是同牢膳食摆设的顺序。○卺音谨，匏读作白交反，酳读作以仞反】

右将亲迎预陈馔

主人戴爵弁，穿纁色下裳，缁色衣缘，随从都穿〇端，乘坐墨车，随从车两辆，持烛在前马前【主人是女婿。女婿是妇人的主君，戴爵弁穿纁裳，是〇冕的次一等。大夫以上亲迎穿冕服，冕服迎接，是因为鬼神之鬼神之者，所以重视它亲近它。纁裳，穿缁衣不说衣和带而说袘，是省略其文，说明它与袘都用缁色。袘是说衣缘，施加缁色边缘。裳象征阳气下施。从者是有司，乘坐贰车跟随的人。毕就是都。墨车是漆车，士乘坐墨车，是摄盛。执烛前马，是让随从拿着火炬在前面照亮道路。○主人是女婿，下文女父称主人，男方称女婿，这里还没到女方家，仍据男方而言，所以说主人。一命大夫冕而没有旒

译士将冕改为爵弁，所以说这是次于冕的礼服。士在公家祭祀时助祭使用它，这是士礼服中最隆重的。大夫以上亲自迎亲则都穿冕服了。疏认为五等诸侯也不过穿𫄌冕，天子亲自迎亲应当穿衮冕，或许是这样吧。大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，现在迎亲乘坐大夫的车，所以说这是“摄盛”（借取更高等级的礼制）。按《巾车》注说：栈车不用皮革包裹而漆它，那么士的栈车也漆，只是没有皮革包裹作为区别。○袘音豉，从音才，用音用，迎音鱼正】新娘的车也这样，有裧【“也这样”，指车的等级相同，士妻的车由夫家提供。大夫以上嫁女则自己用车送她。裧是车旁的帷幔，《周礼》称为容车，有容则本来就有车盖。○“也这样”，也是指墨车以及随从车执烛等。○裧音昌占】到达门外【新娘家大门外】主人在户西铺席，以西为上，右边放几【主人是新娘的父亲，筵是为神铺席】新娘梳好发髻，穿着纯衣，用纁色镶边，站在房中，面向南【次是首饰，即现在的假发。《周礼》追师掌管制作副、编、次，纯衣是丝衣，新娘的随从都穿同色的丝衣，那么这衣服也是丝衣了。袇也是缘饰，袇的意思是任，用纁色缘饰衣服，象征阴气在上任事。一般妇女不常穿有袇的衣服，只有隆重的婚礼才穿这种衣服。《丧大记》说：复衣不用袇，说明这不是常服。○疏说：不说裳，因为妇女的服装不区分裳。《周礼》追师注说：副的意思是覆，用来覆盖头部作为装饰，其遗留的形象像现在的步摇，编是编列头发做成，像现在的假髻，次是次第头发长短做成，所谓的假发。外内命妇穿鞠衣、褖衣的，服编；穿褖衣的，服次；其副，只在三翟祭祀时穿。士穿爵弁助祭。】的礼服来迎亲，那么士的妻子也穿褖衣，是助祭的礼服。又说，这纯衣就是褖衣，是士妻助祭的礼服，平时不用纁色做袇，现在用了，所以说隆重的婚礼穿这种衣服。○袇音如占，髲音皮义】姆梳着纚，戴着笄，穿着宵衣，站在她的右边【姆，是年五十无子，出嫁后不再改嫁，能用妇道教人的妇女，像现在的乳母。纚，是束发的笄，即现在的簪。纚也是宽幅，长六尺。宵读为“素衣朱绡”的绡，《鲁诗》把绡当作绮一类。姆也穿丝衣，用绡做领，因此得名，并且以此区别。姆在新娘右边，应当教导妇礼。○姆音亡候，绡音消】新娘的随从都穿着同色的丝衣，梳着纚，戴着笄，披着顈黼，跟在后面【新娘的随从，指侄娣。《诗》说诸娣跟随她，众多如云。袗是相同，同色者，上下都同色。顈，是禅衣。《诗》说素衣朱襮，《尔雅》说黼领叫做襮，《周礼》说白与黑叫做黼。天子诸侯后夫人穿狄衣，卿大夫的妻子刺黼做领，像现在的偃领。士妻初嫁，在领上施襌黼，是假借盛饰。说“被”表明不是常服。○陈氏说，袗是设饰。《说文》说褧是檾，枲属。顈与褧檾通，袗丝设饰以丝。顈黼用枲做领而刺黼。○被音皮义，顈音苦迥，黼音甫，襮音博，刺音七亦】主人穿着丝端迎在门外，面向西再拜，宾客面向东答拜【宾客是女婿】主人作揖进入，宾客拿着雁跟随，到达庙门作揖进入，三次作揖到达台阶，三次谦让。主人升阶面向西，宾客升阶面向北，放下雁再拜稽首，降阶出去。新娘跟随从西阶降下，主人不降阶送【宾客升阶放下雁拜，主人不答拜，表明主要是为了授女。主人不降阶送，礼不参。○疏说，宾客升阶面向北放下雁再拜稽首，此时应当在房外当楣面向北。何休《公羊传》注说，夏后氏在庭迎，殷人在堂迎，周人在户迎。礼不参者，礼宾客主宜各一人】女婿驾驭新娘的车，授予绥，姆推辞不接受【女婿亲自驾驭并下车，绥是用来引升车的。《曲礼》说仆人的礼，必须授予人绥】新娘靠着几乘坐，姆加上景才驾车，御者代驾【靠着几乘坐，崇尚安舒。景的形制大概像明衣，加上它为了行道御尘，使衣服鲜明。景也是明，驱是行，行车轮三周，御者才代驾。女婿今文景作憬。○景与防褧音相近，义正同。○令音力呈】女婿乘坐他的车，先在门外等候【女婿在大门外乘车，先是指引导。男率女，女从男，夫妇刚柔之义从此开始。俟，是等待。门外，是女婿家大门外】

译右边是亲迎的仪节。

新娘到达，主人作揖，新娘随之进入，到了寝门，主人作揖请她进去，从西阶登上，陪嫁的侄娣在室之奥铺设席位，新郎进入室内，就坐席位，新娘在尊位西南面站立，陪嫁的侄娣和迎婿的仆役交替为新郎新娘浇水洗手（新郎从西阶引导新娘进入室内，先自己就坐席位，面朝东，新娘还在尊位西南面站立，须等膳食摆设完毕，才铺设对席，然后作揖请新娘就坐，这是为了前后到来的便利；陪嫁的侄娣是送亲的，指跟随新娘的人；迎婿的仆役应当是“讶”，讶是迎接的意思，指跟随新郎的人；陪嫁的侄娣在南边的洗手盘为新郎浇水洗手，迎婿的仆役在北边的洗手盘为新娘浇水洗手，夫妇初次交接情意，有廉耻之心，陪嫁的侄娣和迎婿的仆役交替引导他们的志向；新郎引导新娘进入室内，先自己就坐席位，面朝东，新娘还在尊位西南面站立，须等膳食摆设完毕，才铺设对席，然后作揖请新娘就坐，这是为了前后到来的便利；陪嫁的侄娣即侄娣，迎婿的仆役是夫家的女仆，南边的洗手盘在庭院，北边的洗手盘在北堂；“媵”音“证”，“御”音“讶”）。

赞者撤去酒尊上的盖布，举鼎的人洗手后出来除去鼎盖，举着鼎进入陈设在阼阶南面，面朝西，以北为上，持匕的人和持俎的人跟随鼎进入摆设（持匕的人持俎的人跟随鼎进入摆设，匕是用来分别取出牲体的，俎是用来承载的）。

持俎的人面朝北承载牲体并持着等待（持俎的人站立等待豆先摆设；持匕的人面朝南分别取出牲体，持俎的人面朝北承接取来载于俎上，持着等待豆摆设完毕才摆设）。

持匕的人倒退退出回到原位，在门东北面，以西为上（持匕的人事情完毕倒退退出，由便利之处到达这里才占据他的位置，略微表示卑贱）。

赞者在席位前摆设酱，菹醢在它的北面，俎进入摆设于豆的东面，鱼其次腊单独摆设于俎的北面（豆的东面，菹醢的东面；鱼其次又在俎的东面，腊单独摆设于俎的北面，如果再向东则膳食不能方正）。

赞者在酱的东面摆设黍，稷在它的东面，在酱的南面摆设肉汁（膳食要方正；两个豆并列在酱的北面，两个敦直列在酱的东面，这是为新郎摆设，下面对摆设两个豆两个敦则是为新娘摆设三个俎，夫妇共同享用）。

在东面摆设对酱（对酱是新娘的酱，摆设它应当对应单独的俎），菹醢在它的北面，上面在腊的北面摆设黍，它的西面是稷，在酱的北面摆设肉汁，迎婿的仆役铺设对席，赞者在敦的南面打开防和郤，对敦在北面（“啓”是打开的意思，今文“啓”作“开”，古文“郤”作“绤”；防是敦的盖子，郤是仰置，打开敦盖各自仰置在敦的右边；“防”音“外”，“郤”音“去逆”）。

赞者报告膳食完备，作揖请新娘就坐对席，都坐下，都祭祀，祭祀荐用的黍稷和肺（赞者面朝向西报告膳食完备，新郎作揖请新娘就坐席位，荐用菹醢；祭祀的顺序由近及远，肺是指祭肺，不是举肺）。

赞者移动黍，授予肺和脊，都吃用肉汁和酱都祭祀，举食是举的意思（“尔”是移动的意思，移置席上以便食用，都吃是吃黍，用是使用，用是指用口啜饮肉汁用手指蘸酱；古文“黍”作“稷”；举即脊与肺；“〇”音“子阖”）。

吃三饭完毕（“卒”是完毕的意思，同牢表示亲近，不主要以吃为主，吃三饭而成礼）。

赞者洗爵斟酒漱口给主人，主人拜受，赞者在户内面朝北答拜，漱口给新娘也如此，都祭祀（“酳”是漱口的意思，“酳”的意思是演，安，漱口所以清洁口并且演安所吃的东西，酳酒斟自内尊；内尊是尊在室中北墙下的，疏说新郎拜应当面朝东，新娘拜应当面朝南，少牢馈食记答拜注说在东面席的人面朝东拜，在西面席的人面朝南拜，所以知道新娘拜面朝南，如果赞者答新娘拜也在户内面朝北；“潄”音“所又”）。

赞者以肝跟随，都振祭，尝肝，都实于菹豆（肝是肝炙，饮酒宜有肴以安定；“从”是继的意思，“振”是举的意思）。

喝完爵都拜（新娘拜见上篇见母章，此篇新娘见奠菜一章及内则女拜尚右手）。

赞者答拜受爵再漱口如初，没有跟随，三漱口用卺也如此（也没有跟随；如初是如赞者洗爵以下至答拜受爵，只是没有跟随为异，没有跟随是不以肝跟随，三漱口则并如再漱口的没有跟随，漱口爵不重复，赞者受爵即返回于篚，另取爵再漱口，三漱口则用卺）。

赞者洗爵在户外尊斟酒，进入户内面朝西北奠爵拜，都答拜，坐下祭祀，喝完爵拜，都答拜，起身（赞者斟酒是自酢）。

主人出来，新娘复位（回到尊位西南面的位置）。

于是在房中撤去如在室内摆设，尊不摆设（撤去室内的膳食摆设于房中为陪嫁的侄娣和迎婿的仆役吃剩下的食物，撤去尊不摆设，有外尊）。

主人在房中脱去衣服，陪嫁的侄娣接受新娘的衣服，新娘在室内脱去衣服，迎婿的仆役接受，姆授予巾（巾是用来自我清洁的，今文“说”作“税”；“说”音“吐活”）。

迎婿的仆役在室之奥铺设卧席，陪嫁的侄娣铺设良席在东面，都有枕头，北足（“衽”是卧席，妇人称夫曰良，孟子说将覸良人之所之，“止”是足，古文“止”作“趾”；铺设卧席曰衽，犹置尊曰尊，布筵曰筵，上文陪嫁的侄娣接受主人的衣服，迎婿的仆役接受新娘的衣服，此迎婿的仆役铺设新娘的席，陪嫁的侄娣铺设新郎的席，都与陪嫁的侄娣和迎婿的仆役交替浇水洗手义同）。

主人进入亲自为新娘解开缨（进入是从房还入室，妇人十五许嫁笄而礼之，因着缨明有系，大概以五采为之，其制未闻）。

烛火退出（昏礼毕将卧息）。

陪嫁的侄娣吃主人的剩余食物，迎婿的仆役吃新娘的剩余食物，赞者斟外尊酒漱口（外尊是房户外之东尊）。

陪嫁的侄娣侍立于户外，呼唤则听到（为尊者有所征求，今文“侍”作“待”）。

右边是新娘到达成礼的仪节。

早起，新娘沐浴，用纚束发，插笄，穿着宵衣以等待拜见（“夙”是早，“昏”是明日之晨兴起，“俟”是等待，等待拜见于舅姑寝门之外，古者命士以上，年十五，父子异宫；此下言昏之明日，新娘拜见舅姑，赞者在舅姑堂上醴新娘，新娘馈舅姑于室，舅姑飨新娘，舅姑飨新娘，家送者凡五节）。

天亮，赞者引见新娘于舅姑，席位在阼阶，舅就坐席位，席位在房外，面朝南，姑就坐席位（“质”是平，房外是房户外之西，古文“舅”皆作“咎”）。

新娘手持笲枣栗，从门进入，从西阶登上，进拜，

译将枣栗放在席上【笲，是用竹子制成并包裹布帛的容器，其形状大概就像今天的筥和籚一样。进前拜见，是走到东面然后行拜礼；放置祭品，是因为舅父尊贵，不敢直接授予○舅父站在东阶上，面朝西，新娘从西阶上前走到舅父面前，面朝东行拜礼，拜完后坐下，将枣栗放在舅父的席子上○笲音烦，衣于既反〇羗居反】舅父坐下抚摸它，起身回拜，新娘返回原处又行拜礼【还又拜，是回到先前拜礼的地方行拜。妇女与男子行礼则采用侠拜○抚，是抚摸枣栗和笲。抚摸它，表示接受】走下台阶，接受笲和腵脩，登阶上前，面朝北行拜礼，将物品放在席上，姑母坐下拿起物品起身回拜，交给侍者【人，指有司。姑母拿着笲起身回拜新娘，交给有司撤去。舅父那边则由宰撤去○新娘拜见舅父完毕，再从西阶走下，接受腵脩去拜见姑母○腶丁乱反】

译右边是妇见公婆的礼仪。

赞者引导并礼敬新妇（“醴”应为“礼”，赞者礼敬新妇，是因为她的妇道刚刚确立，以此表示亲近厚待。《疏》说：根据《司仪》注，上级对下级称为“礼”，地位相等者称为“傧”）。在门和窗之间铺设席子（室的门在西边，窗在东南，面向南的位置）。在房中侧放酒壶和醴酒。新妇端正地站在席子的西侧（“疑”，是端正站立、自我安定的样子。“疑”，音鱼乙）。赞者斟满醴酒，加上匕匙，匙柄朝外，走出房中，在席前面向北站立。新妇面向东拜受，赞者在西阶上面向北拜送。新妇再次拜谢，赞者进献干肉和肉酱（新妇面向东拜，赞者面向北答拜，这与男子刚行冠礼成人的礼仪不同）。新妇登上席子，左手拿着酒杯，右手祭祀干肉和肉酱，用匕匙舀取醴酒祭祀三次。走下席子，面向东坐下品尝醴酒，立起匕匙，起身拜谢。赞者答拜，新妇再次拜谢，将酒杯放在荐席东北方，面向北坐下取干肉，走下席子出门交给他人（将酒杯放在荐席东边，是登上席子后放置的；取干肉走下席子出门交给他人，是亲自撤去祭品并荣耀地得到礼遇，“人”指新妇娘家的人。“祭醴”时面向南，“啐醴”时面向东，放置酒杯时又面向南，取干肉时则面向北）。

右边是赞者礼敬新妇的仪式。

公婆进入室内，新妇洗手进献食物（“馈”，是因为新妇的妇道已经确立，成就孝养之道）。用一只完整的猪，合起来进献，侧放猪体，没有鱼、腊味和稷米，都以南为上，其他如同娶妇的礼仪（“侧载”，是将右半边猪体放在公婆的俎上，左半边放在婆婆的俎上，以区分尊卑；“并南上”，是因为公婆共席于室之奥处，他们的饮食各自以南为上；“其他”指酱、汤、酸菜、肉酱等；“女”指新妇；如同娶妇的礼仪，同牢时“并”字应作“并”。“自侧载以下，南上以上”都与娶妇同牢的礼仪不同，至于酱、汤、酸菜、肉酱、酒尊等则与之相同）。新妇和赞者共同祭祀，吃完后进行一次漱口，没有随从（“赞成祭”，是赞者授予祭祀物品的位置，今文没有“成”字。“赞祭”，是赞者按次序授予物品，并安置好位置）。在北窗下铺设席子（室内北墙下。“疏”说，此席是为新妇吃剩饭准备的位置）。新妇撤去祭品，在席前重新铺设如初，以西为上。新妇吃婆婆的剩饭，公婆推辞，更换酱料（“妇馂”，是新妇即将吃剩饭；“辞易酱”，是担心新妇嫌酱料脏污）。新妇吃婆婆的饭菜，陪嫁的侄娣和御者祭祀豆中的黍米、肺、举肺和脊肉，然后进食，吃完后婆婆为她漱口，新妇拜受，婆婆拜送，新妇坐下祭祀，喝完爵中的酒，婆婆接过酒杯放置好（放置在篚中。“舅姑之馔并设席前”，新妇所吃的剩饭是婆婆的饭菜）。新妇在房中撤去祭品，陪嫁的侄娣和御者吃婆婆的剩饭，婆婆也为她们漱口，即使没有娣，媵也先于御者，这与公婆开始吃饭时的次序交错（古代嫁女必定有娣侄跟随，称为“媵”，侄是哥哥的女儿，娣是妹妹，娣尊贵，侄卑贱，如果没有娣，仍然先以媵客之礼对待；“始饭”指公婆，错杂的意思是，媵吃公婆的剩饭，御者吃婆婆的剩饭，古文“始”作“姑”。“媵御馂于房”，婆婆也为她们漱口，漱口的次序是先媵后御，如果娣侄都具备，媵固然在先，即使没有娣而以侄为媵，媵仍然在先，媵跟随新妇吃公婆的剩饭，御者跟随丈夫吃婆婆的剩饭，这与公婆开始吃饭时夫妇的位置相交错）。

右边是新妇进献食物给公婆的礼仪。

公婆共同以一献之礼宴请新妇，公婆在南边的洗处洗手，婆婆在北边的洗处洗手，放置酬酒（用酒食慰劳人称为“飨”，南洗在庭院，北洗在北堂，设置两个洗处，是因为献、酬、酢以洁净为敬；“奠酬”，是表明正式礼仪完成，不再举起酒杯，凡是酬酒都放置在荐席左边，不举起酒杯；如果是宴饮，则另派人举起酒杯。“疏”说：这是宴请新妇的事，与上面的盥馈在同一天进行。《昏义》说：“公婆进入室内，新妇用一只猪进献”，表明新妇的顺从。第二天，公婆共同宴请新妇。郑玄在那里的注说：“容许大夫以上礼仪较多可能在不同日子，所以知道士可以在同一天。”此事与上文相因，也在公婆寝堂之上，与礼妇同在客位。又说：“根据下文记述宴请新妇的节注说：‘公婆共同宴请新妇，公婆献酒，婆婆进献干肉和肉酱’，但进献干肉和肉酱没有盥洗之事，现在说‘婆婆在北洗处洗手’，洗手是洗爵，那就是公婆献酒婆婆酬酒，共同完成一献，仍然不妨碍婆婆进献干肉和肉酱。”我认为：“注‘其燕则更使人举爵’者，是泛言其他经典中正献之后更举爵行酬之事，并非此经所有”）。公婆先从西阶走下，新妇从阼阶走下（授予她居室，让她成为主妇，表明时代已经确立。“疏”说：“《曲礼》说：‘子女侍奉父母，升降不经过阼阶’，现在公婆从西阶走下，新妇从阼阶走下，是将居室之事授予新妇。”《授之室》，是《昏义》中的文字）。将新妇的俎归还给新妇娘家的人（提到“俎”，说明宴请礼仪中有牺牲；“妇氏人”，是丈夫送新妇的人，让有司将新妇的俎归还，应当以此向新妇的父母报告，表明她得到了礼遇）。

右边是公婆宴请新妇的礼仪。

公公宴请送亲的人，以一献之礼，用一束锦作为酬答（“送者”，是女方家的有司。爵酒到达，酬答宾客，又跟随赠送一束锦，用来表示深厚的情谊。古文“锦”都作“帛”。“疏”说：尊贵者没有赠送卑贱者的法则，士没有臣子，所以知道是有司送来的）。婆婆宴请送亲的妇女，用一束锦作为酬答（“妇人送者”，是子弟的妻子和妾。凡是宴请都到馆舍去邀请。“疏”说：凡是邀请都到馆舍去邀请）。如果是不同国家的人，则赠送送亲的男子一束锦（赠送，也是到宾客馆舍。“疏”说：既然在宴请时酬答了，又到馆舍赠送）。

右边是宴请送亲者的礼仪。

如果公婆已经去世，那么新妇进门三个月后才奠菜祭祀（“没”，是终了。“奠菜”，是用篚祭祀菜。大概用堇菜。“此下言舅姑既没者之礼”，三个月后新妇的妇道已经确立，才在宗庙拜见，接着礼敬新妇宴请，随从者。“疏”说：如果公公去世婆婆还在，当时就拜见婆婆，三个月后在宗庙拜见公公；如果公公在世婆婆去世，没有宗庙可以拜见，或者再有继室，自然如同常礼）。在宗庙的奥处铺设席子，面向东。

译右边放置几案；在北方铺设席子，面朝南方【这是祭祀祖先父母的庙堂，北方墙壁之下。○铺在奥处的席子，是公公的席子；铺在北方的席子，是婆婆的席子。公公婆婆分席而坐、朝向不同，象征着生前儿媳拜见他们时的礼节，与平常祭祀相同，只是几案的设置有所不同】祝官洗手，新妇在门外洗手，新妇拿着装有菜肴的笲篮，祝官引导新妇进入室内，祝官禀告并称呼新妇的姓氏说：“某氏新妇前来，敢将美好的菜肴奠祭于显赫的公公某子【帅，引导的意思。入，进入室内。某氏，如果是齐国女子就称姜氏，鲁国女子就称姬氏。“来妇”意思是来成为儿媳，“嘉”是美好的意思。“皇”是尊称，意为君主。○疏文说：在门外洗手，这也与平常祭祀不同。说“某子”，意思是像张子、李子这样称呼。顾炎武说：妇人嫁入夫家，没有称其公公为张子、李子的，“某子”的说法，或许是谥号或表字的称呼。我认为疏文的意思，或许是因为新妇刚进门，用姓氏禀告，所以也用姓氏称呼其公公】新妇行拜礼，手触地面，坐下将菜肴奠放在几案东侧的席子上，返回后又像刚才一样行拜礼【扱地，手接触到地面。妇人行扱地礼，相当于男子行稽首礼。○疏文说：妇人以肃拜为正礼，现在说扱地，则是妇人最郑重的拜礼。男子稽首也是拜礼中最郑重的，所以用来相比。愚案：这席子是在奥处的席子，又拜如初，又是手触地面。○扱，音初洽】新妇走下厅堂，取来笲篮中的菜肴进入室内，祝官说：“某氏新妇前来，敢禀告于显赫的婆婆某氏，在席上奠祭菜肴，如同刚才的礼节【降堂，走下台阶。室内的事务在门口交接，现在走下厅堂是表示恭敬。对婆婆说“敢告”，是因为公公比婆婆尊贵。○这是在北方坐席之前奠祭，以便让婆婆看见。室内的事务在门口交接，这是礼器的规定】新妇退出，祝官关闭窗户和门【凡是宗庙没有事务时就关闭】老人在房中用甜酒招待新妇，面朝南方，如同公公婆婆招待新妇的礼节【借着庙见之礼来行礼。○这也象征着公公婆婆生前，因为新妇来拜见，于是招待她。房中，是宗庙的房中。曾怀疑这“老”与前文的赞者都是男子，却让与新妇行礼，在前代圣人必定自有说法，不是浅薄之学所能随意揣度的】新郎宴请新妇，送亲的男子和妇人，如同公公婆婆宴请的礼节。

译右侧记载的是舅姑去世后，媳妇在宗庙拜见祖先以及宴请媳妇、宴请送亲者的礼仪。

记

士的婚礼，凡是举行仪式一定要在黄昏或清晨，在父亲的宗庙接受聘礼，言辞中没有不表示礼物丰厚的，也没有表示对方屈尊降贵而受辱的。【用清晨的是使者，用黄昏的是新郎。新郎，音悉计反，从士从胥，俗写作婿，指女子的丈夫。腆，美好。宾客不称礼物不好，主人不谢对方屈尊前来。○昕，指早晨。新郎用黄昏，是亲自迎娶的时候。使者用清晨，是纳采、问名、纳吉、纳征、请期，派使者前往女家的时候。在父亲的宗庙接受，男家的礼仪到来，都在父亲的宗庙接受。言辞中没有不表示礼物丰厚的，郊特牲篇说：“用正直诚信告知，诚信是侍奉人的，诚信是妇德。”注解说：“这两者是用来教导媳妇正直诚信的。”】作为信物的活物不使用死物，皮革和丝帛一定要可以制作【信物，指大雁。皮革和丝帛，指成对的鹿皮、成束的丝帛。○信物必须是活的，大雁、皮革和丝帛必须可以制作，是为了制作衣物】干肉一定要用新鲜的，鱼用鲋鱼，一定要完整无损【完整无损，指不腐烂败坏，不剥落损伤。○完整无损，指鱼的身体肉质完好。这都是根据同牢礼时所用的物品。○鲋，音附。馁，音奴罪反】

右侧记载的是婚礼的时间、地点、辞令、使命以及所用物品

女子许配人家，行笄礼并用甜酒浇灌，称呼她的表字【许配人家是指已经接受了纳征的礼仪。笄礼是女子的礼仪，如同男子的冠礼。让主妇和女宾主持礼仪。○疏解说：许配人家的女子，用甜酒浇灌的礼仪；未许配人家的，应当用酒浇灌】祖先的宗庙没有毁弃，在公宫教导三个月；如果祖先的宗庙已经毁弃，就在大宗之家教导【祖先的宗庙，指女子高祖是国君者的宗庙。因为有缌麻的亲缘关系，就到尊者的宫室，教导妇德、妇言、妇容、妇功。大宗之家，指大宗族的家。○这是指诸侯同族的女子，出嫁前教导成人的方法。与诸侯共高祖的，是缌麻的亲缘关系，在公宫教导；共曾祖、共祖、共父亲宗庙的，都在公宫教导，可以推知。如果与国君断绝服丧关系的，就在大宗之家教导。大宗之家，指别子的世袭长子，族人所宗事的人】

记女子笄礼和教导女子的事情

问名，主人接受大雁，转身向西，面对宾客，接受使命，然后走下台阶【在两柱之间接受大雁，面向南，转身到东阶上，面对宾客说出女子的名字】

记问名时应对宾客的礼节

祭祀甜酒，刚开始舀取时祭一次，又舀取时再祭一次，宾客右手取肉干，左手捧着，然后回去拿着回复使命【回复使命，指使者问名、纳吉、纳征、请期后回报给新郎的父亲。○凡是祭祀甜酒的方法，都这样，这里记载，是因为问名等礼仪都祭祀宾客】

记祭祀甜酒的方法

纳征时拿着鹿皮，折叠使花纹在内，双手拿着四只脚，头向左，跟随进入，在西边为上，在庭院的三分之一处偏南【摄，同辟。双手拿着脚，左手拿着前两只脚，右手拿着后两只脚，头向左象征活着。曲礼说：拿着禽类的人头向左，跟随进入是因为门中狭窄，西边为上，中庭位置并列○纳征的礼仪，宾客拿着成束的丝帛进入，另有两人拿着鹿皮作为庭院的实物，拿着的方法，折叠使花纹在内，两手兼拿四只脚，头向左，两人跟随入门到庭院，就并立以西为上，在庭院的三分之一处偏南○阨，音卖反】宾客传达使命，放开外面的脚露出花纹，主人接受丝帛，士接受鹿皮的人从东边出来在后面，从左边接受，于是坐下折叠鹿皮，倒退着走到东墙【宾客传达使命，主人接受丝帛，庭院的实物作为节制，士指像中士下士没有任命的人，因为主人是官长，自由○宾客在堂上传达使命时，拿着鹿皮的人在庭院中放下鹿皮，外面的脚露出花纹，主人在堂上接受使命时，主人属吏接受鹿皮的人从东方出来，拿着鹿皮的人之后到他的左边，面向北接受，所以注解说：宾客传达使命，主人接受丝帛，庭院的实物作为节制。既接受鹿皮，于是坐下折叠，再使花纹向内倒退走到东墙，起初两人跟随从东向西，及退回到东墙，则后者在前】

记纳征礼庭院实物的礼节

父亲用甜酒浇灌女子并等待迎接的人，母亲面向南在房门外【女子已经穿上纯衣，父亲在房中用甜酒浇灌，面向南，大概母亲进献，重视婚礼。女子把酒杯放在进献的东边，站在位置上等待新郎。新郎到，父亲出来，让傧者请事。母亲出来，面向南在房门外，表示亲自交给新郎，并且应当告诫女子】女子从母亲的左边出来，父亲面向西告诫她，一定有端正的，比如衣服或者发笄。母亲在西阶上告诫，不降下【一定有端正的，用来寄托告诫，使不忘记○母亲在房户西，面向南，女子出房到母亲左边时，父亲在东阶上，面向西告诫。母亲送女子到西阶上，于是告诫。父母不降下送，庶母到门内，重申父母的命令】

记父母交给女子

媳妇乘坐车拿着几，随从两人，坐着拿着几相对【拿着几的人重视谨慎。○疏解说：王后则踩石头，大夫诸侯也应该有东西踩，但没有文字，今人还用台】

记媳妇上车的方法

媳妇进入寝门，赞者撤去酒尊的覆盖物，舀取〇酒三次注入，在酒尊中倒掉余下的，水在堂下台阶之间，加上勺子【属，注。〇酒，涚水，贵新，婚礼又贵新，所以事情到了才取，三次注入酒尊中○属，音烛，涚，音舒鋭反音睡】

记注入〇酒的礼节

笲用黑色布做表，浅红色布做里，加在桥上，舅姑答拜，宰撤去笲【被，表。笲有衣服，媳妇见舅姑以装饰为敬，桥用来覆盖笲，其制度未闻，今文桥为镐○笲，音烦】

记笲的装饰及接受笲的礼节

媳妇在房中铺设席子进献食物【

译醴妇、飨妇时所用的席位和荐物。在飨妇仪式中，由婆婆进献食物。【舅父和婆婆共同飨待新妇，舅父进献酒爵，婆婆进献干肉和肉酱。】新妇在北堂东角正对房间的位置进行盥洗，盛放盥洗用具的篚在东北方，面向盥洗处。【洗位于北堂，即所谓的北洗，北堂位于房中偏北的位置，南北方向正对房间东角，东西方向正对房门与角落之间。○在飨妇时，婆婆在北洗处盥洗，疏文说房与室相连，称为房没有北墙，因此得名北堂。】新妇回敬舅父，更换酒爵后自行进献。【更换酒爵，是因为男女不共用同一酒爵。○新妇接受献酒并饮尽后，更换酒爵回敬舅父，自行进献干肉和肉酱，不需要旁人协助。】新妇不敢推辞盥洗，舅父走下台阶时，新妇退避到房中，不敢行拜洗之礼。【不敢与尊长行对等之礼。○推辞盥洗、拜谢盥洗，是宾客与主人地位对等时的礼仪，新妇对舅父则不敢如此，舅父飨待新妇时，献酒和酬酒都要盥洗。】凡是妇女之间相互飨待，都不走下台阶。【婆婆在房中飨待送亲的妇女，不走下台阶，是因为北洗和篚都在上方。○疏文说用“凡”字，是想表明舅父婆婆共同飨待新妇，以及婆婆飨待送亲妇女，都是如此。】

译记录用甜酒礼敬新妇、宴请新妇以及膳食器具的仪节

新妇入门三个月之后，才参与祭祀【进入夫家三个月之后，在祭祀时才行动，指的是协助祭祀】

记录新妇协助祭祀的时间

如果是庶子之妇，就派人用酒礼敬她，新妇不献食【庶妇，是庶子之妇。派人用酒礼敬她，不宴请。酒不互相敬答称为醮，也有干肉和肉酱。嫡妇用甜酒礼敬，表示尊贵；庶妇用普通酒礼敬，表示卑下。其仪节相同，不献食，是因为供养统一归于嫡妇。○也是在婚礼的第二天，新妇拜见公婆时，因此在房外西侧派人用酒礼敬她，如同礼敬嫡妇的仪节。新妇不献食，那么公婆也不宴请】

记录庶妇礼仪不同于嫡妇之处

婚礼的辞令说：“您有恩惠，赐予某为妻【婚礼辞令，是传话人请示事务告知的辞令。您，指女方父亲。称有恩惠，表明下级对上级赐予的敬称。妻，即妻子。某，是女婿的名字。○以下都是记录婚礼中的辞令】某有祖先的礼仪，派某，请求纳采【某，是女婿父亲的名字。某也，是使者的名字】回答说：“某的儿子愚笨，又没能好好教导，您命令他，某不敢推辞【回答说，是传话人传达宾客的辞令。某，是女方父亲的名字。您，指使者。古文中“弗”通“不”，没有“能”字。○憃，音充】传达使命说：“冒昧地纳采【○应当有回答的辞令，文中没有记载。我的想法也应当与传话人传达宾客的辞令不同】

纳采的辞令

问名说：“某已经接受命令，将要进行占卜，冒昧地请问女方是哪一氏【某，是使者的名字。谁氏，是谦辞，不一定指主人的女儿。○疏认为这是使者升堂传达使命的辞令，我的想法告知传话人的辞令，应当也不相同】回答说：“您有命令，并且为了凑数而选择，某不敢推辞【最后说：“某氏。”不记载，是为了表明是主人的女儿。○案前记问名节注说：“回到东阶上，向宾客回答女方名字】

问名的辞令

用甜酒礼敬说：“您为了婚事，来到某的家中。某有祖先的礼仪，请求礼敬随从的人【说随从的人，是谦辞，不敢直说，今文“于”作“于”】回答说：“某已经能够执行事务了，冒昧地推辞【将行】祖先的礼仪，冒昧地坚持请求【主人推辞坚持如故】某推辞不得命令，冒昧地不敢不从【宾客的辞令，不得命令，指不能推辞自己的命令】

礼敬宾客的辞令

纳吉说：“您有赐予，命令某进行占卜，占卜说吉利。派某，冒昧地告知【贶，是赐予。赐命，指允许女方名字。某，是女婿父亲的名字。○疏在“贶”字处断句】回答说：“某的儿子没有好好教导，只怕不能胜任。您有吉利，我兼在其中，不敢推辞【与，是兼的意思。古文中“与”通“豫”。○您既然得到吉利，我兼在吉利之中，是荣幸的话。○与音预】

纳吉的辞令

纳征说：您有美好的命令，赐予某为妻。某有祖先的礼仪，成对的鹿皮和束帛，派某，请求纳征。传达使命说：某冒昧地纳征。回答说：您遵循常法，赐予某厚重的礼物，某不敢推辞，敢不承受命令【典，是常法，法则】

纳征的辞令

请期说：您有赐予的命令，某已经再次接受命令了。只是考虑到三族中不可预料的变故，派某请求吉日【三族指父亲的兄弟、自己的兄弟、儿子的兄弟。虞，是度量的意思。不亿度，指突然有死丧。这三族的人，自己及儿子，都服期丧。期丧则超过一年，想要趁着现在的吉利。杂记说：大功之末可以冠子、嫁子。○都是宾客与主人面对面往复的辞令。申受命，指自从纳采以来每次接受命令。○亿，音于力。卒，音七忽】回答说：某已经先前接受命令了，只听您的命令【前受命，指重申前事。○主人认为日期应当由女婿家来定，所以推辞】说：某命令，某听从您的命令【说某，是女婿父亲的名字。○使者再次请求】回答说：某本来只听您的命令。使者说：某派某接受命令，您不允许，某敢不告知日期说：某日【某，是吉日的干支。○使者来时本来从女婿父亲那里接受吉日，起初执意谦请，这时才因为他的坚持推辞而告知他】回答说：某敢不恭敬地等待【须，是等待的意思】请期的辞令。

凡是使者回来复命说：“某已经能够执行事务了，冒昧地以礼仪告知【告知礼仪所执持的干肉○凡是五礼使者都这样】主人说：“听到命令了”

使者复命的辞令

父亲用酒礼敬儿子【儿子是女婿○父亲为儿子迎接新妇，在寝室内用酒礼敬他，其仪节应当如同冠礼中礼敬儿子的方法】命令的辞令说：“前去迎接你的助手，继承我宗庙的事务【相助，宗事，是宗庙的事务○相，音息亮】勉励遵循以恭敬对待先妣的继承人，那么你的行为就有常道【朂，是勉励。若，是女。勉励遵循妇道以恭敬对待作为先妣继承人的她，你的行为就应当有常道，深深告诫她。诗云：太姒嗣徽音○称新妇为助手，因为她辅助丈夫。注以“朂帅以敬”八字为一句，我认为应当四字为一句，事嗣叶相，常首尾叶若。说：现在前去迎接你的助手以继承我宗庙的事务，应当勉励遵循以恭敬，使她只继承先妣，你的恭敬必有常道，不可开始恭敬而最终懈怠。末句是重申劝勉○朂，音许玉】儿子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记命令”

父亲礼敬儿子的辞令

宾客到来，传话人请示回答说：“您命令某因为这次初次婚礼，派某将请求承受命令【宾客是女婿，命某，某是女婿父亲的名字，兹，是这，将，是行，派某执行婚礼来迎接】回答说：“某本来恭敬地准备以等待，亲自迎接来到门口，告知传话人的辞令。”

父亲送女儿，命令

译父亲说：“你要警惕，要恭敬，早晚都不要违背（公婆的）命令。母亲为你系上佩巾和佩囊，说：‘你要努力，要恭敬，早晚都不要违背（公婆的）家事。’庶母在门内为你系上佩囊，重申父母的命令，告诫你说：‘要恭敬地听从你父母的言语，早晚都不要有过失，看到佩巾和佩囊（就要想起父母的教诲）。’

译父母送女儿出嫁时的告诫之辞

女婿递上登车绳，女师推辞说：“（她）还未受教，不足以与您行此礼。”

女师推辞女婿递上登车绳的辞令

宗子若没有父母，便由母亲亲自下令；若父母都去世了，则由宗子亲自下令。

支子则称其宗子（来下令）。

弟弟则称其兄长（来下令）。

记载使命所由出的规定

如果不亲自迎娶，那么新娘进门后，三个月之后女婿才去拜见，说：“我因得以结为外亲姻好，请求拜见。”

主人回答说：“我因得以结为外亲姻好之缘，我的儿子还未能在祭祀中受您洗涤恩泽，因此不敢拜见。如今您屈尊相请，您入宫之后，我将前往拜见。”

女婿回答说：“我并非有其他缘故，不足以屈尊承命，请求最终赐见。”

主人回答说：“我因得以结为姻亲的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不从命。”

主人走出内门，站在左边面向西，女婿进入大门，面向东，放下见面礼，拜两次，然后退出内门。

传话人拿着见面礼出来，请求接受。

女婿依礼推辞，主人允许后接受见面礼并进入，主人拜两次接受，女婿拜两次，送出。

拜见主妇，主妇关上门，站在门内。

女婿站在门外，面向东，主妇拜一次，女婿答拜两次，主妇又拜一次，女婿退出。

主人邀请行醴礼，并揖让进入，醴礼用一献之礼，主妇进献、奠酒、酬酒，没有币帛。

女婿退出，主人送行，拜两次。

不亲自迎娶者拜见新娘父母的礼仪

仪礼郑注句读卷二

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷三

济阳张尔岐撰

士相见礼第三

士相见的礼仪，见面礼冬天用野鸡，夏天用干肉，头朝左捧着。说：“我想拜见，没有途径通达。”某子传达命令，命令我拜见。