仪礼郑注句读卷一

译【户交反】在门中门橜西侧、门槛外侧铺设席位，面向西。【闑是门橜，阈是门槛。古文中“闑”写作〇，“阈”写作蹙。铺设席位是为了坐下进行占卜，此前已在西塾准备，至此才铺设。说“门中”是从大体方位而言，闑西阈外就是铺设席位的地方。注中提到的今文、古文，今文是高堂生所传的，古文是鲁恭王拆除孔子住宅时得到的。郑玄将今文、古文对照比较，选择意义更优的著于经文，不采纳的则在注中说明，有时说古文某字为某字，有时说今文某字为某字。闑音鱼列，阈音域，橜音其月。鱼列反，蹙音子六。】筮人拿着蓍草筒，抽出上层的筒，双手合并拿着，走上前从主人那里接受占卜的指令。【筮人是主管三种易书的官员。韇是收藏蓍草的器具，现在收藏弓箭的器具也叫韇。兼是合并，进是上前。从西方走上前接受指令，是要知道所占卜的事项。防即蓍草。兼执之，是同时拿着上韇和下韇。此时蓍草还在下韇中，等到占卜时才取出。三易指《连山》、《归藏》、《周易》。筮得一个卦象，三人各自依据一种易书来占断。防音初革，韇音独。】宰从右侧稍微退后，辅助主人传达占卜的意图。【宰是主管政教事务的官员。自是从，赞是辅助，命是告知。辅助主人告知占卜的原因。《少仪》说：“辅助献币从左侧，告知言辞从右侧。”】筮人答应后，向右转身，走到席位坐下，面向西。画卦的人在左侧。【即是就座。面向东接受指令，向右转身向北走就座。卦者是主管在地上画卦标记爻位的官员。士用的蓍草长三尺，所以坐着占卜；大夫用的蓍草长五尺，则站着占卜。卦者在左侧，也是面向西。还音旋。】占卜完毕，书写卦象，拿着它给主人看。【卒是完毕。书卦，是筮人用方版抄写所得的卦象。先在地上画卦标记爻位，等到六爻画完，卦象形成，筮人再用方版抄写下来给主人看。方版就是方形的木板。】主人接过观看，然后还回去。【反是归还。主人既然知道了卦象，就把它还给筮人，让他占断吉凶。】筮人转身面向东，与属官共同占断，完毕后上前报告吉利。【旅是众人。筮人转身与他的属官一起占断。古文中“旅”写作“胪”。】如果不吉利，就占卜较远的日期，礼仪如同初次占卜一样。【远日是指十天之外。疏说：《曲礼》说吉事应先选近日，这冠礼是吉事，所以先占卜近日，不吉利才再占卜远日。这是上旬不吉利，就再占卜中旬；又不吉利，就再占卜下旬。所谓“如初仪”，是指从在庙门占卜以下到报告吉利为止。我认为《少牢馈食礼》说如果不吉利就占卜远日，再占卜日期如初，这是大夫选择日期而占卜，上旬不吉利，必须等到上旬才再占卜。所说的“如初”，是从在庙门占卜以下到报告吉利为止。这是士冠礼，如果占卜上旬不吉利，就占卜中旬，不再等待其他日子。所说的“如初仪”，只是从上前接受主人指令以下到报告吉利为止，不包括在庙门占卜。】撤去占卜的席位。【彻是撤去，收敛。】宗人报告事情完毕。【宗人是主管礼仪的官员。】

译右筮日

主人告诫宾客，宾客依礼推辞后答应【戒，是警戒、告知的意思。宾，是主人的同僚朋友。古时候有喜事就乐于与贤者共同欢庆完成，有丧事就希望与贤者共同哀痛。现在将要为儿子行冠礼，所以去告知同僚朋友，让他们前来，依礼推辞。一次推辞就答应，再次推辞才答应叫固辞，三次推辞叫终辞，是不答应。○主人筮日完毕后，在三天之前广泛告诫同僚朋友，让他们来观礼。告诫宾客，是主人亲自到宾客大门外，宾客面向西，主人面向东告诫他。告诫的辞令和答应的辞令都见后文】主人拜两次，宾客回拜。主人退下，宾客拜送【退，是离去、回去的意思】

右戒宾

在冠礼前三天筮选宾客，如同筮选日期的仪式【前期三日，是空出两天。筮宾，是筮选可以主持冠礼的人，贤者通常吉利。《冠义》说：古时候的冠礼，筮日筮宾，是用来恭敬冠礼之事；恭敬冠礼之事，是用来重视礼制；重视礼制，是用来作为国家的根本。○前面告诫宾客，是泛泛地涉及同僚朋友；这里又在同僚朋友中专筮一人，让他作为加冠的宾客。疏说：命令筮选的辞令，大概说主人某人为嫡子某人加冠，筮选某人为宾客，希望他听从。如果是庶子就说庶子某人。我认为“主人”二字似乎不妥，也可以说他的官衔职位】

右筮宾

于是邀请宾客，宾客穿着与主人相同的服饰，出门向左，面向西拜两次，主人面向东回拜【宿，是进请的意思。邀请之前必须先告诫，告诫不一定邀请。那些不被邀请的是众宾客，有的全来，有的不来。主人穿朝服。○既然筮选得到吉利，于是进请他，使他在冠礼那天一定到来。摈者传话进去告知宾客，宾客穿着与主人相同的服饰出来相见】于是邀请宾客，宾客答应，主人拜两次，宾客回拜，主人退下，宾客拜送【于是邀请宾客，是亲自相见传达辞令。○重复说于是邀请宾客，上文说主人前往行此礼，这里是亲自传达邀请的辞令。辞令都见后文】邀请一位赞冠者，也像这样【赞冠者，是协助宾客办理冠礼的人，指宾客如果是其他官职中的中士或下士。在筮选宾客的第二天邀请。○协助宾客办理冠礼，即下文坐好、梳理头发、设置纚、完成纮等事，帮助宾客完成礼仪，所以选取比宾客低一等的属官来做】

右宿宾宿赞冠者

第二天晚上，在庙门外约定时间。主人站在门东，兄弟站在他的南面，稍微退后，面向西，以北为上。有司都穿着邀请时的服饰，站在西面，面向东，以北为上【厥，是“其”的意思。宿服，是朝服。○邀请宾客的第二天晚上，是冠礼前一天的晚上。为期，是说约定时间】摈者请示时间，宰官告知说：“天亮时举行仪式【摈者，是有司中协助礼仪的人。在主人这边叫摈，在客人那边叫介。质，是正的意思。宰官告知说：“明天天亮时举行冠礼。”○摈，音必刃反】告知兄弟和有司【摈者告知】告知事情完毕【宗人告知】摈者告知宾客家约定的时间【○前面所告诫的宾客，都告知】

右为期

早起设置盥洗器，正对着东面的屋檐，南北方向以堂的深度为准，水在盥洗器的东面【夙，是早的意思。兴，是起的意思。洗，是承接盥洗的水器，是弃水的容器。士用铁制。荣，是屋翼。周朝制度，从卿大夫以下，他们的房屋是夏屋。水器尊卑都用金罍及大小不同○到了约定的时间，先陈设冠服器物，主人和宾客各自就内外之位。主人迎接宾客，以及赞冠者进入，才进行三加的礼仪。加冠完毕，宾客用甜酒招待冠者。冠者拜见母亲，宾客为冠者取字。共九节而冠礼完成，宾客退出。洗手洗爵都是一个人，用水浇淋，下面有容器承接这些滤水，这个容器叫洗。堂下设置洗，它的东西方向正对屋东翼，它的南北方向则以堂的深浅为准，用罍装水，在洗的东面。夏屋是两坡顶，所以有东西翼。天子诸侯则是四阿。释文说：凡度量深浅叫深○深，音申熓反】在房中西墙下陈设服饰，衣领朝东，以北为上【墉，是墙○所陈设的服饰，即下文爵弁服、皮弁服、〇端三服。房在堂上东北，上者爵弁服在北，皮弁服次南，〇端最南。冠礼时先用卑服，以北为上方便】爵弁服配纁色下裳，纯丝上衣，黑色腰带，茅蒐染色的蔽膝【这与国君祭祀的服饰相同。杂记说：士戴弁在公室祭祀，爵弁是冕的次一等。它的颜色赤而微黑，像雀头一样，或者叫緅。它的布是三十升。纁裳，是浅绛色的下裳。凡染绛一次叫縓，两次叫赪，三次叫纁。朱则是四次与纯衣，是丝衣。其余衣服都用布，只有冕和爵弁服用丝。先说下裳后说上衣，是想让下面靠近黑色，表明上衣与带子同色。韎韐，是茅蒐染色的蔽膝。士用茅蒐染色的蔽膝和幽衡，用皮制成。士用茅蒐染色，因此得名。现在齐人把蒨叫韎。韐韨的形制像韠。戴弁的不与衣服一起陈设，而说在上面，是以冠名服。今文纁都作熏○这是士在公室助祭的服饰，服饰中尊贵的叫爵弁，说是冕的次一等，是说诸冕之下即次数，爵弁也说它尊贵。疏说：凡冕以木为体，长尺六寸，宽八寸，绩麻三十升布，上面用〇，下面用纁，前后有旒。它的爵弁制式大体相同，只是没有旒，又因为是爵色而不同。又名冕者俛也，低前一寸二分，所以得冕称。它的爵弁则前后平，所以不得冕名。它的尊卑次于冕，所以说冕的次一等。又说陈设服饰则在房

译缁布冠和皮爵弁放在堂下，这是因为冠和弁不与礼服一同陈列。现在把弁列在礼服之上，并将它们一并提及，是为了用冠和弁来表明其所配的礼服，并不是说它们与礼服一同陈列。我认为，这身服饰是第三加时所穿的。

皮弁服，素色的积裳，黑色的腰带，白色的蔽膝。这身服饰与国君视察朔日时穿的相同。皮弁，是用白鹿皮制作的冠，取象于上古。积，同“辟”，用素布做裳，在腰部折叠出褶皱。皮弁的上衣，用的布也是十五升，颜色与皮弁相配。这身服饰是国君视察朔日时君臣共同穿着的，地位低于爵弁，陈列在爵弁的南面，是第二加时所穿的。只说裳而不说衣，是因为用白布做的上衣与冠颜色相同，所以就不提上衣了。

玄端，玄裳，黄裳，杂色裳，都可以。黑色的腰带，爵韦蔽膝。这是傍晚在朝廷朝见国君时的服饰。玄端就是朝服的上衣，只是更换了裳罢了。上士穿玄裳，中士穿黄裳，下士穿杂色裳。杂色裳，是指前面玄色后面黄色。《易经》说：玄黄是天地交杂的颜色。天是玄色而地是黄色，士都用爵韦做蔽膝，他们的爵位相同。不用玄冠名这身服饰，是因为这是配缁布冠的服饰。《玉藻》篇记载：蔽膝，国君用朱色，大夫用素色，士用爵韦。这身服饰是士在傍晚时分朝见国君时穿的。这身服饰陈列在皮弁服的南面，是初加缁布冠时所穿的。玄端与朝服相同，用十五升的黑色布，用整幅布制作。只是朝服用素色蔽膝，蔽膝与裳颜色相同，这里用三等裳和爵韦蔽膝，所以名称不同。又这身服饰平时都戴着玄冠，穿这身服饰应当以玄冠来命名，现在不提玄冠，是因为加冠时它是配缁布冠用的。

缁布冠，缺项，青色的组缨，系在缺项上，黑色的纚，宽度占满整幅布，长六尺。皮弁的笄，爵弁的笄，黑色的组纮，边缘饰以浅红色，一同放在箱子里。缺，读音如同《诗经·小雅·采菽》中“有頍者弁”的“頍”。缁布冠没有笄，戴着頍，围绕发际，在项中打结，四角有四个缀饰，用来固定冠。项中有孔，也是由固定頍的需要而形成的。现在未行冠礼的人，戴着卷帻，頍就是由此演变而来的。滕国和薛国把蔮称为頍。属，同“着”。纚，就是现在的帻梁。终，充满的意思。纚用一幅布，长六尺，足以包裹头发并打结。笄，就是现在的簪。有笄的冠，把组带弯曲做成纮，垂下来作为装饰。没有笄的冠，用缨结住其带子。纁边，是指组带的侧面是红色的。同箧，是说以上总共六样物品。方形的箱子叫箧。这里陈列的是装饰冠的物品，并不是指冠本身。缺项、青组缨、属于缺，共为一物。缁纚为一物，都是缁布冠所用的。皮弁笄为一物，爵弁笄为一物，缁组纮，皮弁和爵弁各有一个，共两物，总共六物一同放在箱子里储存，等待加冠时随各冠使用。

梳子放在竹笥里。笥，就是竹箱。栉，是梳理头发的器具。

蒲席两张放在南面。筵，就是席子。一张供冠者坐，一张供醴酒坐，在南面，在三套礼服的南面。这里泛指缺项、纚、笄、组、栉等物品，并不专指蒲席。

单独放一个尊，里面盛着醴酒，放在礼服的北面，旁边有个竹筐，里面放着勺、觯、角柶、肉干和肉酱，南面为上。侧，就是单独的意思。没有成对叫侧。放置酒器叫尊。侧尊就是没有成对的酒器，在服北，是指在玄裳的北面。篚，是像笭一样的竹器。勺，是尊中舀酒的器具。爵三升叫觯。柶，形状像匕，用角做成，是为了光滑。南上，是指篚在尊的南面，笾豆在篚的南面。古文中“甒”写作“庑”。侧尊，是单独设置。尊字作虚字用。

爵弁、皮弁、缁布冠各一个匴，由人拿着在西阶西面的南边等待，面向南，以东面为上。宾客登堂就面向东。爵弁，形制像冕，黑色，只是没有缫罢了。《周礼》记载，天王的皮弁，装饰有五彩玉璂，象牙邸和玉笄。诸侯及孤卿大夫的冕和皮弁，各自按其等级制作。那么士的皮弁，又没有玉和象牙邸的装饰。缁布冠，就是现在小吏戴的冠，是其遗留的形制。匴，是竹器的名称，就是现在的冠箱。拿着它的是有司。坫，在堂角。古文中“匴”写作“篹”，“坫”写作“襜”。有司三人，每人拿着一顶冠，预先在西阶的西面，等待冠礼。宾客未入时，面向南依次站立。宾客登堂则面向东对着宾客。

译“篹”字，音素管反；“襜”字，音以占反。

译右边是冠礼陈设。

主人穿着玄端，拿着爵，系着韠，站在东阶下，与东墙相直，面朝西。【玄端，是士进入宗庙的礼服。阼，就是酢。东阶是用来应答宾客的。堂的东西墙叫做序。○按：特牲祭服用玄端，玄端是士祭祀祖先的礼服，与上面所说的为儿子加缁布冠时的玄端是同一套礼服，只是冠不同。主人穿这套衣服站在东阶下，等待宾客到来，站立的位置与堂上东墙相直。○阼音才故，酢音才各】

兄弟们都穿着纯色的衣服，站在洗的东边，面朝西，以北为上。【兄弟，是主人的亲戚。毕，就是尽。袗，就是同。纯，指纯色的衣和裳。系着黑色的带子和韠。位置在洗的东边，比主人退后，不拿爵和韠，是因为地位低于主人。古文“袗”作“均”。○袗训同，同指衣、裳、带、韠都是纯色的】

摈者穿着玄端，背靠着东塾。【东塾，在门内东堂，靠着它，面朝北。○摈者站在这里等待传达命令。疏说：特别提到玄端，不说像主人那样穿，就知道与主人不同，应当是衣冠相同而裳不同。下文赞者特别提到玄端也是这样】

将要加冠的人穿着彩色的衣服，头发结着髻，在房中，面朝南。【采衣，是未加冠的人所穿的衣服。《玉藻》说：“童子的装饰。”黑色的布衣，锦制的边缘，锦制的绅带，并纽，锦制的束发带，都是朱红色的锦。紒，是结发。古文“紒”作“结”。○紒音介。《字彚》说：“同结。缘音绢，纽音女九”】

宾客穿着像主人那样的衣服，赞者穿着玄端跟随着他，站在外门外面。【外门，就是大门外】

右边是主人与宾客各自就位内外。

摈者报告。【报告，就是出去请命，进来告知】

主人迎出门外左边，面朝西，拜两次，宾客回拜。【左就是东，出门以东为左，进门以东为右】

主人作揖，赞者与宾客作揖，先走进去。【赞者地位低，作揖而已，又与宾客作揖先走进去引导，赞者跟随宾客】

每转弯都作揖。【周朝宗庙在左边，进入外门将要向东转弯时作揖，直对宗庙将要向北转弯时又作揖。○疏说：周朝宗庙在左边，《祭义》与《小宗伯》都有此文，相对于殷朝宗庙在右边。说这个是为了显示进入大门向东进入宗庙。进入外门将要向东转弯作揖，主人在南，宾客在北，都向东，是一个转弯，所以作一次揖。到了庙南，主人在东北面，宾客在西北面，是一个转弯，作两次揖，加上下面将要进入宗庙又作揖，一共三次】

到了庙门，作揖进入，三次作揖到了台阶，三次谦让。【入门将要向右转弯作揖，将要向北转弯作揖，对着碑作揖。○上文每曲揖是根据进入大门向庙时，既入庙主人快步走向东阶，宾客快步走向西阶，是主人将要向右欲背对宾客适宜作揖，既当阶主宾将北面趋阶与宾客相见又适宜作揖。庙中测影丽牲的碑在堂下三分庭之一在北，是庭中的大节，至此又适宜作揖，都是因为变化伸展敬意以引导宾客】

主人登上台阶站在东墙端，面朝西，宾客站在西墙端面朝东。【主人宾客都登上台阶站立相对。○乡音许亮】

赞者在洗的西边洗手，登上台阶站在房中，面朝西，以南为上。【在洗的西边洗手，由宾客的台阶登上，站在房中靠近他的事务，以南为上，比主人的赞者尊贵，古文“盥”都作“浣”。○赞者只有一人，说以南为上，是与主人的赞者排序。○盥音管，浣音户管】

右边是迎接宾客及赞冠者进入。

主人的赞者在东墙稍北的地方铺席，面朝西。【主人的赞者，他的属官是中士或下士，铺布席。东序是主人的位置，嫡子加冠在东阶稍北，避开主人。○为将要加冠的人铺席】

将要加冠的人走出房，面朝南。【面朝南站在房外的西边，等待宾客的命令】

赞者将纚、笄、栉放在席的南端。【赞者是宾客的赞冠者。奠，是放置。古文“栉”作“节”】

宾客向将要加冠的人作揖，将要加冠的人就席坐下，赞者坐下梳理头发，设置纚。【即，是就。设，是放置。○古人坐法，膝盖着地，两脚向后，如同现在的跪，经文中凡说坐都是这样】

宾客走下台阶，主人走下台阶，宾客辞让，主人应答。【主人走下台阶，因为宾客将要洗手，不敢安于原位。辞让应答的言辞没有听说】

宾客洗手完毕，作一次揖，谦让一次，登上台阶，主人登上台阶，回到原来的位置。【揖让都只有一次，是比最初降低。古文“壹”都作“一”。○回到原来的位置，就是东墙端】

宾客在席前坐下，整理纚，起身走下西阶一级，拿着冠登上东阶一级，面朝东交给宾客。【整理纚，是因为将要加冠，应当亲自整理，起身。降，是下。下一级，登一级，就是中间等级，相授冠，是缁布冠。○疏说：按《匠人》天子之堂九尺，贾马认为旁边九等为阶，那么诸侯堂应当七尺，就是七等阶，大夫堂应当五尺，就是五等阶，士应当三尺，就是三等阶，所以郑玄用中等解释】

宾客右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行，然后祝告，坐下如前，然后加冠，起身回到原位，赞者完成。【进容，是行走飞翔而前，鸧焉，到了就站立祝告，坐下如前，坐在席前，起身。回到原位，就是西墙东面。卒，是说设置缺项，结缨。○项，是冠的后部，不是缺项。○鸧音七良】

加冠的人起身，宾客向他作揖，他进入房中，穿上玄端，拿着爵，系着韠，走出房，面朝南。【再次走出房面朝南，是因为一加礼成，展示给众人看仪容体态】

右边是初加。

宾客向他作揖，他就席坐下，梳理头发，设置笄。宾客洗手，整理纚如前，走下两级台阶，接受皮弁，右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行祝告，加冠如前，回到原位。赞者完成系纮。【如前，是为了让没看到的人知道。完成系纮，是说系属之。○就席坐下梳理头发，是因为将要再加皮弁，必须脱去缁布冠重新梳理。刚梳理完，就说设置笄。疏认为这是紒内安发的笄，不是固定冠的笄。那固定冠的笄，则是加冠时宾客自己设置的。○属音烛】

起身，宾客向他作揖。

译他走到内室，穿上素色的衣服，系上积素制成的蔽膝，整理仪容后走出内室，面向南方站立。所谓“容”，是指再次加冠时，礼仪更加完备，仪节也更为繁复。容，就是整肃其威仪和容貌。在刚刚加上缁布冠时，他走出内室也有容，但到了此时仪容更加盛大，所以才特别提及。

译右边是第二次加冠。

宾客降下三级台阶，接受爵弁，加上相应的服饰，包括浅红色的下裳和红色的蔽膝，其余仪式如同加皮弁时一样【“降三等”指从台阶上降下三级直到地面；“其他”指最后整理冠带、仪容后走出】。

右边是第三次加冠。

撤去皮弁、冠栉和席子，收入房内【“彻”指撤去，由赞冠者和主人的赞者执行。○因为将要醴冠者，所以撤去这些冠具，即缁布冠等。冠者穿着爵弁接受醴礼，直到拜见姑母和姐姐完毕，才更换衣服】。在户西铺设席子，面向南【铺设席子的是主人的赞者；户西指室户的西边。○庙的形制，靠近北边的一架，西边是室，东边是房。室户的西边是客位】。赞者在房中洗手，侧身斟取醴酒，加上柶匙，盖上盖子，柶匙的叶头朝前【“洗”指洗手并清洗酒爵；《昏礼》说房中的洗在北堂，正对着室的东角，篚在洗的东北方，面向北；“盥侧酌”指没有人为其进献，就在面前斟酒；“叶”指柶匙的大端；赞者斟酒，宾客的尊器不进入房中；古文中“叶”写作“擖”。○注引《昏礼》证明房中另有洗器，不是在庭院中的洗器。“侧酌”指赞者自己斟酒然后自己进献；柶类似今天的茶匙，“叶”就是匙头；赞者将柶的叶头朝前递给宾客，是想让宾客将柶的柄朝前递给冠者；冠者接过柶后，将叶头朝前，以便舀取醴酒进行祭祀；柶在使用时是仰放的，赞者自己不用，所以盖着它递给宾客】。宾客作揖，请冠者就席，席在西南方向，面向南。宾客在户东将醴酒授予冠者，加上柶匙，柶的柄朝前，在席前面向北【户东指室户的东边；今文中“枋”写作“柄”。○斟醴酒的人出房向西授予宾客，宾客在室户东接受，在席前面向北致祝辞，应当在这个时候，祝辞见后文。○“枋”音命】。冠者在席西面向南拜受觯，宾客向东转身答拜【“筵西拜”指南面拜；宾客回到西序的位置向东转身答拜，表明成人与主人行礼不同，不同于回答主人。○冠者拜完后上前接受觯，宾客授予觯后回到西序的位置答拜；宾客回答主人拜时应当在西阶面向北，这里在西序面向东，所以注解说不同于回答主人】。进献干肉和肉酱【这是赞冠者做的】。冠者就在席上坐下，左手拿着觯，右手用柶匙取干肉和肉酱祭祀，用柶匙取醴酒祭祀三次，起身走到席末坐下，尝一口醴酒，将柶匙插入醴酒中，起身走下席子坐下，放下觯，拜谢，拿起觯与宾客答拜【“捷柶”指将柶匙插入醴酒中；这些拜礼都如前所述；古文中“啐”写作“呼”。○三次祭祀，郑玄认为第一次如同《昏礼》开始插入柶匙祭祀，又插入再祭祀。○“啐”音七内反，“捷”音初洽反，“扱”音插】。

右边是宾客醴冠者。

冠者将觯放在荐席的东边，走下席子，面向北坐下，取干肉，从西阶走下，到东壁，面向北拜见母亲【“荐东”指荐席的左边；凡是放置酒爵，将要举起的人在右边，不举起的人在左边；“适东壁”指出门；当时母亲在闱门外，妇人进入宗庙由闱门进入】。母亲拜谢接受，儿子拜谢送别，母亲又拜谢【妇人对于丈夫，即使是自己的儿子，也采用侠拜。○“侠”音洽】。右边是冠者拜见母亲。

宾客降下台阶，站在西序的正前方，面向东。主人降下台阶，回到初始的位置【“初位”指最初到达台阶让升的位置】。冠者站在西阶的东边，面向南。宾客给冠者取字，冠者回答【“对”指应答，其辞令未闻。○取字的辞令见后文疏，说未取字前先拜见母亲，取字完毕后才拜见兄弟等，对母亲急切，对兄弟迟缓】。

右边是宾客给冠者取字。

宾客退出，主人送到庙门外【不送出外门，因为将要醴宾客。○这以下冠礼既成，宾客退出就次以后的各种事情：冠者拜见兄弟、拜见赞者、拜见姑母和姐姐，为一节；更换衣服拜见国君、拜见乡大夫和先生，为一节；主人醴宾客，又一节，共三节】。请求醴宾客，宾客依礼推辞，主人允许。宾客就次【这里的“醴”当作“礼”，“次”是门外更衣的地方，必定用帷幕、竹席和布席布置】。冠者拜见兄弟，兄弟再拜，冠者答拜；拜见赞者，面向西拜，也如同这样【拜见赞者面向西拜，那么拜见兄弟就是面向东拜，赞者在宾客之后退出】。进入拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲【“入”指进入寝门。庙在寝门外；“如见母”指也面向北，姑母和姐姐也采用侠拜，不拜见妹妹，因为地位卑下。○疏说：不拜见父亲和宾客，大概是因为冠礼完毕时已经拜见过了，不提及是因为可以推知】。右边是冠者拜见兄弟、赞者、姑母和姐姐。

于是更换衣服，穿着玄冠、玄端、爵韦蔽膝，拿着挚礼拜见国君，接着拿着挚礼拜见乡大夫、乡先生【“易服”指不穿朝服，因为不是朝见之事。“挚”指野鸡。“乡先生”指乡中的老人，即退休的卿大夫。○拜见国君、拜见乡大夫和先生，不一定是在当天，是顺着拜见兄弟等一类事情来说的】。

右边是冠者拜见国君与乡大夫、先生。

于是用一献之礼醴宾客【“一献”指只有主人献宾客，就像燕礼没有亚献一样，献、酢、酬宾客，主人各两爵而礼成；特牲、少牢、馈食之礼中献尸，与此类似；士礼一献，卿大夫三献；宾客醴不用柶匙，因为过滤了醴酒。《内则》说：“饮重醴，清糟。”凡是醴礼，质朴的用糟，文雅的用清。○注引《内则》说明醴有清有糟，前面醴子用糟，这里醴宾客用清。○“泲”音子礼反】。主人酬宾客，赠送束帛和俪皮【宴请宾客并随之赠送财货叫酬，用来表达深厚的意旨。“束帛”指十端帛；“俪皮”指两张鹿皮；古文中“俪”写作“离”。○酬宾客，大夫用束帛和四匹马，天子诸侯用玉和币，士用束帛和俪皮，献的次数多少不同，酬币只在奠酬这一环节实行一次。○“俪”音丽，“饮”音鸩】。赞者都与赞冠者一样作为介【“赞者”指众宾客，都参与饮酒，作为众宾客，是介宾客的辅助，由赞者担任，尊重饮酒之礼，贤者为宾客，其次为介。○“与”音预】。

右边是醴宾客。

宾客退出，主人送到外门。在外面再拜，归还宾客的俎【一献之礼，有荐席有俎，其牺牲是什么未闻】

译，让人把祭肉送回到宾客家中】

右边是送宾客回家时安置祭肉的礼仪

译以上关于士冠礼的正经，我颇对几件事感到疑惑。在宗庙行冠礼，是看重成人之礼。未冠时不向父母告禀，既冠后也不去拜见，这是为什么呢？拜见母亲却不拜见父亲，拜见赞者却不拜见正宾。疏文认为冠礼结束后已经拜见过了，这似乎说得通。然而醴礼结束后立即拜见母亲，仪节前后相承，那么拜见父亲和正宾，应当在什么时候呢？难道在酌醴、定祥之前吗？又说归俎而不说载俎，所用的牺牲未曾听闻。注文中已陈述的要旨，都是经文记载不全的缘故。

如果不行醴礼，则行醮礼用酒。所谓不行醴礼，是指国家有旧俗可行，圣人沿用而不改变的。《曲礼》说：君子行礼，不追求改变风俗，祭祀之礼、居丧之服、哭泣之位，都按照该国的旧俗，谨慎地修习其法度并审慎地实行，就是这样。酌酒而没有酬酢称为醮。醴也应当是礼。疏文说：从此以上说的是周礼冠子的方法，从此以下到取笾脯以降如初，说的是夏殷冠子的方法。我按：醴、醮两种方法，其不同之处在于，醴礼的侧尊在房中，醮礼的两尊在房户之间。醴礼用觯，醮礼用爵。醴礼的篚跟随尊在房中，醮礼的篚跟随洗在庭院。醴礼等待三加完毕才一举，醮礼每一加即一醮。醴礼进献用脯醢，醮礼每次醮都用脯醢。到第三次醮又有干肉折俎。醴礼由赞冠者酌酒授予正宾，正宾不亲自酌酒，醮礼则正宾亲自下降取爵升堂酌酒。行酒醴礼时，每加一次入房换服出房站立等待，正宾命醮则每次醮礼完毕站在筵席西侧等待。正宾命醴礼，每加冠必祝，醴礼时又有醴辞，醮礼加冠时不祝，到醮礼时有醮辞。其余仪节并不相同。

尊设在房户之间，两个酒坛有禁。酒在西边，加上勺子，南枋。房户之间，是指房西室户东。禁是承托尊的器具。命名为禁，是因为酒戒的缘故。酒是新水，虽然现在不用，但还是设置，不忘古法。两个酒坛，一个是酒尊，一个是醴尊。洗有篚在西南顺。洗是庭院中的洗，当东荣，南北以堂深，篚也用来盛放勺觯，陈设在洗的西南顺，北为上。

始加醮用脯醢，正宾下降取爵于篚，辞降如初，卒洗升酌。始加，是说一加一醮。加冠于东序，醮之于户西，相同。始醮也进献脯醢。正宾下降，是因为爵在庭院，酒在堂上，将要自酌。辞降如初，如同将冠时降盥辞主人降。凡进献出自东房。

冠者拜受，正宾答拜如初。赞者在户西设筵，正宾升堂揖冠者就筵乃酌。冠者南面拜受，正宾授爵，东面答拜，如同醴礼。在正宾答拜时，赞者则也进献。正宾也在筵前北面释醮辞完毕，冠者才南面拜受。

冠者升筵，坐左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴，筵末坐啐酒，降筵拜，正宾答拜，冠者奠爵于荐东，立于筵西。冠者站立等待正宾命，正宾揖之则就东序之筵。降筵奠爵而后拜，执爵兴，正宾才答拜。拜讫，冠者才奠爵，荐东，其节也应当与醴同。注云：就东序之筵，谓当更加皮弁也。

彻荐爵筵，尊不彻。彻荐与爵者辟后加也，不彻筵尊，三加可相因由便也。

加皮弁如初仪，再醮，摄酒，其他皆如初。摄犹整也，整酒谓挠之，今文摄为聂，挠谓更益整顿之，示新也。

加爵弁如初仪，三醮，有干肉折俎哜之，其他如初。北面取脯见于母。干肉，牲体之脯也，折其体以为俎，哜尝之。《周礼》腊人，郑注云：大物解肆干之谓之干肉，薄析曰脯，棰之而施姜桂曰腵脩。干肉与脯脩别言，盖豚解而七体以干之，及将升于俎，则节折为二十一体，与燕礼同，故名干肉折俎哜之，亦祭而后哜也。再醮言摄酒，此三醮当亦摄酒，下文卒醮取笾脯以降，此取脯当亦取笾脯，皆不言者，互文见义也。

若杀，则特豚载合升离肺，实于鼎，设扃鼏。特豚，一豚也。凡牲皆用左胖，煮于镬曰亨，在鼎曰升，在俎曰载。载合升者，明亨与载皆合左右胖，离割也。割肺者，使可祭，也可哜也。今文扃为铉，古文鼏为宻。上醮子用干肉，不杀牲，此下言其杀牲者，又醮法之不同者也。案特牲、少牢及乡饮酒皆用右胖，此合升左右胖，或以嘉礼故异之。与注云：凡牲皆用左胖，疏以为郑据夏殷之法，未知然否。扃，舁鼎；鼏，覆鼎者也。

始醮如初。亦荐脯醢，彻荐爵筵，尊不彻矣。

再醮，两豆葵菹蠃醢，两笾栗脯。蠃醢，螔蝓醢，今文蠃为蜗。

三醮，摄酒如再醮，加俎哜之，皆如初哜肺。摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣。加俎哜之，哜当为祭字之误也，祭俎如初，

译就像祭祀时所用的肉干和肉酱一样。○所谓“加俎”，是指不撤去豆和笾，而在其中增设这盛放牺牲的俎，其祭祀也只祭俎中的肺，不再祭肉干和肉酱，郑玄将其咬嚼。之所以要祭，是因为先祭后嚼，这是确定的法则，又不宜有两次嚼食，所嚼食的也就是所祭祀的东西。】完成醮礼后，取笾中的肉干走下台阶，如同当初一样。【○意思是这也见于对母亲的礼仪】这是夏、殷两代冠礼中为儿子行冠礼的方法。

译如果是孤子，则由父辈或兄长进行戒宿。在行冠礼那天，主人扎起发髻迎接宾客，行拜揖之礼，谦让后站在堂屋东序的末端，一切都像父亲为儿子行冠礼时主人的礼仪一样，在阼阶上举行醴礼。凡是行拜礼，都在阼阶上面向北，宾客也在西阶上面向北答拜。如果杀牲祭祀，则举起鼎陈列在门外，正对着东塾，面向北。

以上是孤子行冠礼的方法。

如果是庶子，则在房门外行冠礼，面向南，随即举行醮礼。房门外，指的是尊位的东边。不在阼阶上，因为庶子不是继承人。不在客位上举行醮礼，是因为虽然成人但地位不尊贵。嫡长子则在东序行冠礼，稍偏北，面向西。无论是行醴礼还是醮礼，都在户西进行。疏文说：周公作经，是在三代之后说的，那么三代的庶子冠礼都在房门外，都使用醮礼。又说：周代的庶子应当依从嫡长子，一次用醴礼，一次用醮礼；夏、殷两代的庶子也依从三次醮礼。

以上是庶子行冠礼的方法。

如果冠者的母亲不在，就派人到西阶下接受干肉。

以上是拜见母亲的权宜之法。

戒宾时说：“我有儿子，将要在他头上加冠，希望先生能教导他。”宾客回答说：“我不聪敏，恐怕不能胜任这件事，从而使先生受辱，冒昧推辞。”主人说：“我还是希望先生能最终教导他。”宾客回答说：“先生一再命令，我怎么敢不听从？”宿宾时说：“我将要在某人的头上加冠，先生将莅临主持，冒昧告知。”宾客回答说：“我怎么敢不早起？”

以上是戒宾、宿宾的辞令。

初加冠时的祝辞说：“美好的月份，吉祥的日子，开始加上成人的首服。抛弃你少年嬉戏的心志，顺应你成人的德行，长寿吉祥，赐给你大福。”再加冠时的祝辞说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次加重你的服饰。恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远享受远大的福分。”三加冠时的祝辞说：“在岁之正，在月之令，全都加上你的服饰。兄弟都在场，来成就你的德行，长寿无疆，承受上天的庆贺。”

以上是加冠时的祝辞。

醴辞说：“甜美的醴酒醇厚，美好的祭品芳香。拜受并祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的美善，长寿不忘。”

以上是醴辞。

醮辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品确实适时。开始加上成人的首服，兄弟都来了，孝顺父母、友爱兄弟的德行达到极致，永远保持它。”再醮时说：“美酒已经滤清，美好的祭品是干肉。再次加重你的服饰，礼仪有序，祭祀这美好的酒爵，承受上天的福佑。”三醮时说：“美酒芳香，笾豆陈列整齐。”

译笾豆不加增改，所以说有楚。都穿上你们的礼服，肉肴升上折俎。【肉肴升上折俎，也是指小猪。○干肉折俎与宰杀牲体都称为折俎】承受上天的喜庆，接受福泽没有穷尽。【○也是两句押韵】

译右醮辞

字辞说：礼仪已经完备，在这美好的月份和吉祥的日子，昭示告知你的表字。这个表字非常美好，是俊才所适宜的，适宜它以至于达到伟大的境界，永远接受并保持它。说：伯某甫，仲、叔、季，只取其中他应当拥有的称呼。

右字辞

夏季穿葛屦。端冕配黑色屦，青色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。素积配白色屦，用魁蛤灰涂抹它，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。爵弁配浅红色屦，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。冬季穿皮屦也可以，不穿丧礼用的繐屦。

右三服之屦

记冠义

开始加冠时戴的是缁布冠，太古时期冠用布，斋戒时把它染成黑色，它有垂饰。孔子说：“我没有听说过。”冠后把它破旧了也可以。

嫡长子在西阶东面加冠，以显示他将继承父位。在客位举行醮礼，表示加冠礼有成。三次加冠越来越尊贵，以晓谕他的志向。加冠后给他取表字，以表示对他本名的敬重。

委貌，是周代的冠制。章甫，是殷代的冠制。母追，是夏后氏的冠制。周代的弁，殷代的冔，夏代的收。

译“冔”字，说的是用来彰显自身光明的意思。“冔”这个名称出自“幠”，“幠”是覆盖的意思，说的是用来覆盖装饰自身。“收”字，说的是用来收敛头发的意思。“齐”是指穿着所服之衣进行祭祀。它们形制的差异，未曾听闻。○这是借着三加爵弁来记载那些形制与之相等的冠，殷代称为冔，夏代称为收。○“冔”音况甫反，“槃”音畔于反，“幠”音火吴反】三王共同使用皮弁和素积【质朴不变。○说的是三代在第二次加冠时所共同使用的冠饰。怀疑“委貌”以下这一节应当放在“适子”一节之前，与首节都是讲冠的形制，应当按类别归并】没有大夫的冠礼，却有大夫的昏礼。古时候五十岁以后才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢【根据当时情况，有未行冠礼就被任命为大夫的人，周初的礼制，年纪未满五十但有贤才的人，试用他担任大夫的事务，仍然穿士的服饰，行士的礼仪。二十岁行冠礼，是急于使人成人。五十岁才授爵，是重视官员的人选。大夫有时改娶，有昏礼是正确的。○从这到结尾都是阐明士的冠礼可以向上通达的，所以这里说大夫没有冠礼，如果有未行冠礼就担任大夫的人，他的冠礼也跟随士的礼仪而已】公侯有冠礼，是夏朝末代的事情【“造”，就是“作”的意思。从夏初往上，诸侯虽然父死子继，年纪未满五十的，也穿士的服饰，行士的礼仪。五十岁才任命。到了夏朝衰微末期，上下混乱，篡弑由此产生，所以制作公侯的冠礼来端正君臣关系。《坊记》说：君主不与同姓的人同车，与异姓的人同车但服饰不同，以示百姓没有嫌疑。用这个来防范百姓，百姓还是有人用同姓来弑杀他们的君主。○这里说不只是大夫没有冠礼，即使是公侯的冠礼也是夏末才开始制作，并非古制。根据注疏将“造”解释为“作”，那么“末”字应当读作近徐师曾解释《郊特牲》所说的：末造犹言末世，那么两个字连读，制作的含义在“末造”之外，读者斟酌】天子的嫡长子还如同士一样，天下没有生下来就尊贵的人【元子，就是世子。没有生下来就尊贵的，都是从下位升上来的。○天子的嫡长子还使用士的礼仪，又不只是公侯而已。天下本来就没有生下来就尊贵的人】世袭继承来确立诸侯，是效法贤德的意思【“象”就是效法。因为子孙能效法先祖的贤德，所以让他们世袭继承。○诸侯世袭而立，怀疑他们是生下来就尊贵，实际上是因为他们效法贤德才被确立。天子的嫡长子也是因为效法贤德才享有天位，都不是生下来就尊贵的，所以他们的冠礼都使用士的礼仪】用官位来授予爵位，是德行的等差【“杀”就是衰减。德行大的授予大官，德行小的授予小官。○凡是凭借官位授予爵位，都以德行为等级。降低爵位来等待有德行的人，哪里会有生下来就尊贵的人呢】死后才给予谥号，是现在的做法。古时候活着没有爵位，死后没有谥号【“今”指的是周朝衰微、记载此礼的时候。“古”指的是殷朝，殷朝的士活着不授予爵位，死后不给予谥号。周朝的制度以士为爵位，死后仍然不给予谥号，这是下大夫的情况。现在记载此礼的时候，士死后就给予谥号，这是不对的。给予谥号是从鲁庄公开始的。○爵位凭借德行提升，所以冠礼跟随卑贱的，使用士的礼仪。古时候活着不把士当作爵位，死后不为之立谥号，士本来就是卑贱的】

译仪礼郑注句读卷一

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷二

济阳张尔岐撰

士昏礼第二【郑玄目录说：士娶妻的礼仪，因为以黄昏为期限，所以以此命名。必定在黄昏举行，是因为阳气前往而阴气到来。太阳落入地平线三刻时称为黄昏。昏礼在五礼中属于嘉礼。大小戴礼记以及别录，这一篇都排在第二位。○商是漏刻的名称，三商就是三刻】

昏礼开始时先下达聘问，纳采时用大雁作为礼物【达，是通达的意思。将要与对方结为婚姻，必须先让媒人向下传达言语，女方家答应后，才派人去纳采择之礼。《诗经》说：“娶妻要怎么做？没有媒人就不行。”昏礼必须通过媒人，交接时设立介绍人，都是为了培养廉耻之心。纳采时用大雁作为信物，是取它顺应阴阳往来之意。○昏礼有六项：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。请期之前的五项礼仪，都派遣使者去执行。《春秋》庄公二十二年，《谷梁传》说：“纳币是大夫的事。国君亲自纳币，是不合礼的。”○采读作七在反]

女家父在户西铺设筵席，以西边为上首，右边放置几案【主人，是女方的父亲。筵，是为神灵铺设席子。户西是尊位，因为要将先祖遗留的身体许配给人，所以在父亲的庙堂接受聘礼。席子以西边为上首，右边设置几案。神灵不统属于人，席子有首尾之分。○女家将要接受纳采之礼，先设置神位，然后接受聘礼。西上席，是指首在西边。乡射礼、燕礼等设置席子，都以东边为上首，因为靠近主人尊位，这是统属于人。现在因为神灵尊贵不统属于人，取地道尊右的意义，所以席子西上，几案在右边】

使者穿着端服到达【使者，是夫家所属的群吏中派来往来的人。○端，是士早晚的礼服，又穿着它侍奉宗庙。有司穿黑色下裳。○使读作所吏反。莫音暮】

摈者出来询问事由，进去禀告【摈者，是有司中辅助礼仪的人。请，是询问的意思。礼仪不一定有事由，即使知道也还要询问，表示慎重。○之前已有媒人通传言语，现在使者到达门口，应当知道有昏事，却还要询问，这是慎重】

主人按照宾客的礼服在门外迎接，再次拜礼，宾客不答拜，作揖进入【门外，是大门外。不答拜，是因为奉命不敢承受如此隆重的礼节。○应当也像士冠礼那样，主人迎接宾客，主人面向西，宾客面向东。此时宾客自己拿着大雁】

到达庙门，作揖进入，三次作揖到达台阶，三次谦让【进入时三次作揖，是到内霤将转弯时作揖，已经转弯面向北作揖，对着碑作揖】

主人引导宾客登堂，面向西，宾客登上西阶，对着屋脊，面向东传达使命，主人在阼阶上面向北再次拜礼【阿，是屋脊。进入堂内深处，表示亲近亲人。今文阿作庪。○引导宾客登堂，是与宾客一起登堂。疏说：凡士的庙宇五架为之中脊为栋，栋北一楣下有室户，栋南一架为前楣，楣前接檐为庪。乡饮酒礼、聘礼都说对着楣，没有对着阿的，现在使者对着阿，是到了中脊下靠近室的地方，所以注解说进入堂内深处，表示亲近亲人。○庪，读作君委反】

在两楹之间南面授予大雁【在两楹之间授予，表明是为了结好，其礼节相同。南面并排授予。○授是指授予大雁，楹间是两楹之间，凡授受地位相等的人在楹间，地位不相等的人不在楹间，君行一，臣行二，就是这样。现在使者地位不相等却在楹间授予，表明是为了结好，所以其远近的礼节相同】

宾客降阶出去，主人降阶将大雁交给老吏【老，是群吏中地位尊贵的人。○纳采礼完毕，所以宾客从西阶降阶出庙门，将举行后面的礼仪，主人从阼阶降阶将大雁交给老吏，站在阶下等待事情】

摈者出来询问【不必问宾客的事有没有】

宾客拿着大雁询问女方的名字，主人答应，宾客进入授予大雁如同初礼【问名是将回去占卜吉凶，古文礼作醴。○问名是询问女子的名字，将要加诸占卜。如初礼是指也如同纳采时升堂传达使命授予大雁然后出去。按记载主人接受大雁后回到西面面对宾客接受使命然后降阶，是主人既接受大雁后回到阼阶之位西面以女名对宾客，宾客才降阶出门。这一使者兼行两项礼仪，既纳采须占卜其事相因所以如此】

摈者出来询问，宾客告知事情完毕，进去禀告，出来请求以醴礼待宾客【此醴也应当作礼，礼待宾客是想厚待他】

宾客以礼推辞后答应【礼辞是一次推辞】

主人撤去几案改变筵席以东边为上首，在房中侧放尊壶盛醴【撤去几案改变筵席，之前是为神，现在为人，侧尊也说没有〇酒，侧尊在房中也有篚有笾豆如同冠礼的设置。○撤去几案后将要授予宾客，改变筵席是从西上改为东上，为人设置则东上者统属于主人】

主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让如同初升，主人面向北再次拜礼，宾客在西阶上面向北答拜，主人拂拭几案授予几足，拜送宾客以几案回避，面向北设置在坐位左边在西阶上答拜【拂拭，是擦拭几案，擦拭几案是尊重宾客使之更新，校是几足，辟是退避，古文校作枝。○疏说作揖谦让如同初升是指如同纳采时三次作揖三次谦让，主人面向北再次拜礼是拜宾客至此堂饮之，主人拂拭几案是指案有司撤去主人西面左手执几缩之以右袂推拂几三二手横执几进授于尸前，凡地位相等者拂拭几案都这样，卑于尊者则向内拂拭，授予几足是指凡授予几案的方法，卑者用两手执几两端，尊者则用两手在几中间执之，授予设置都这样，又说接受时或接受其足或接受于手间都横着接受，及其设置都旋转几案纵着执持