仪礼郑注句读卷十

译诸侯初次来朝见天子，到达郊外时举行郊劳之礼，到达国都时赐予馆舍，共有两个环节。疏文说：引用《小行人》职掌的话，是因为《小行人》在畿内已经进行了慰劳，这就表明在近郊是由《大行人》负责慰劳的。查考《大行人》的记载：上公慰劳三次，侯伯慰劳两次，子男慰劳一次。《小行人》说：凡是诸侯入朝见天子，就在畿内迎接慰劳，不区分尊卑，那么五等爵位都有畿内的慰劳。其中子男只有这一次慰劳而已。侯伯又增加了远郊的慰劳，上公又增加了近郊的慰劳。那么这里所说的近郊，是依据上公而言的。使者不答拜，于是手持玉圭，三次作揖到达台阶前，使者不谦让，率先登阶。侯氏登阶，聆听命令，下阶再次拜谢并叩头，于是登阶接受玉圭。不答拜，是因为使者是代表他人行事，不应承受这种礼节。不谦让而先登阶，是因为奉持王命地位尊贵。登阶，是登上坛。使者面向东传达命令，侯氏在东阶上面向西聆听。使者向左转身站立，侯氏归还玉璧，使者接受。侯氏下阶再次拜谢并叩头，使者这才退出。向左转身，是转回面向南，表示将要离去。站立，是因为看到侯氏将对自己有所举动，等待他。归还玉璧，是重视礼节。疏文说：只说使者向左转身，不说拜送玉璧，是因为凡是奉命出使的都不拜送，如果是亲自送达的才拜送。侯氏于是挽留使者，使者这才进入，侯氏与使者谦让着登阶，侯氏率先登阶，授予几案，侯氏拜送几案，使者设置几案并答拜。侯氏率先登阶，是因为宾客之礼统摄于此。几案，是安顿宾客的器具，用来推崇优厚。上介出去挽留使者，那么席子已经铺设好了。侯氏用束帛和四匹马作为礼物酬谢使者，使者再次拜谢接受，侯氏再次拜谢赠送礼物。酬谢使者是为了表达尊敬。拜谢各自在自己的台阶上进行。使者下阶，带着左边的骖马出去，侯氏送到门外，再次拜谢，侯氏于是跟随他。騑马称为骖，左骖设在西边，其余三匹马，侯氏的士人于是带着出去，在门外交给使者的随从，跟随的人于是跟随使者一直到朝廷。右边是王派往郊外慰劳的人。

译天子赐给侯氏馆舍（因为他新到，路途劳苦，尚未接受礼仪，暂且让他安居。赐舍就是安排馆舍。所派遣的使者是司空，与小行人作为承摈。今文“赐”作“锡”。○疏说：赐舍就是安排馆舍，如同聘礼中宾客到达朝廷，国君派遣卿安排馆舍一样。知道小行人作为承摈，依据聘礼安排馆舍，宾客和主人各自有摈介，所以知道这里也陈列摈介。必定知道派遣小行人作为承摈，依据小行人职说：“到达郊外劳问、视察馆舍、将送币帛时作为承摈”，就是这个意思）说：“伯父顺从王命，王赐给伯父馆舍”（这是使者安排馆舍的辞令。○“女”音汝）侯氏再拜稽首（接受馆舍）赠送使者束帛和四匹马（王派人以命令安排馆舍，没有礼仪却还赠送礼物，是尊重王的使者。侯氏在外面接受馆舍，随后在室内赠送使者礼物。○外，指馆舍门外）

右王赐侯氏馆舍

天子派遣大夫告诫说：“某日，伯父率领你原来的事务”（大夫，是作为讶者。掌讶职说：“凡是讶者，宾客到来时前往告知并辅助其事。”戒就是告知。之所以告知，是让他顺从遵循事务。初就是旧。今文“帅”作“率”。○以下说将要觐见的事。王派人告知觐见的日期，诸侯提前在庙接受位次。共两件事，“率领你原来的事务”，是遵循朝觐的旧典）侯氏再拜稽首（接受觐见的日期）

右王告诫觐见日期

诸侯先前朝见都在朝廷接受馆舍，同姓诸侯面向西，以北为上；异姓诸侯面向东，以北为上（说诸侯，是说明来朝见的人很多。顾念他们进入觐见不能同时。在朝廷接受馆舍，是在文王庙门外接受位次。《聘礼》记说：宗人授予位次，位次用帷帐，比国君的位次稍退后，这就是位次。说舍，是尊称馆舍。天子派遣掌次安排，诸侯的上介先朝见接受。这是觐见，说朝，是因为觐遇的礼仪虽然简略，但来的心意如同朝见。分别同姓异姓接受，是有先后的。《春秋传》说：我如果朝见薛国，不敢与任国按年龄排序，那么周礼是先同姓。○疏说：春夏在朝廷接受贽礼，没有迎接之法；在庙接受享礼，有迎接之礼。秋冬接受贽礼和享礼，都在庙，都没有迎接之法。所以大门外没有位次，既然在庙接受觐见，所以在庙门外接受位次。又说：天子春夏接受享礼，诸侯互相朝聘迎接宾客，都有外次，就是《聘礼》记宗人授予位次。在大门外有外次的，就没有庙门内的内次。天子觐遇在庙的，有庙门内的内次，没有大门外的外次，这篇文章就是这样。又说：下《曲礼》说：天子靠着屏风站立，诸侯面向北见天子叫觐。那里诸侯都面向北，不区分同姓异姓，与这里不同，这里是指庙门外定位时，那里是指进入见天子时。岐案：在庙接受馆舍，康成认为是在文王庙门外，大概因为下文有“肉袒庙门之东”一句话，就认为是宗庙。戴氏驳斥得很恰当。天子有三朝，皋门内库门外的朝叫外朝，路门外的朝叫内朝，也叫治朝。其后路寝叫燕朝，燕朝不是接见诸侯的地方。那么在庙接受享礼的，是路门外的朝，天子靠着屏风站立的地方。在朝接受贽礼的，是库门外的朝，天子对着宁站立的地方。郑既以庙为宗庙，就以朝为路门外的内朝，所以他注《曲礼》说：朝见的人在内朝定位而依次前进，觐见的人在庙门外定位而依次进入，这也应该是错误的）

右在庙门外接受位次

侯氏穿着裨冕在祢庙释币（将要觐见，是黎明时分。裨冕，是穿裨衣戴冕。裨的意思是卑。天子有六服，大裘最尊贵，其余为裨，根据事务尊卑穿着，诸侯也穿着。上公穿衮冕，没有升龙；侯伯穿鷩冕，子男穿毳冕，孤穿絺冕，卿大夫穿〇冕。这是差司服所掌管的。祢，是指行主和迁主，而说祢是亲近的意思。释币，是告知将要觐见。释币如同聘大夫将受命时在祢庙释币的礼仪，随后祝官收藏币帛，回来埋在祧庙，西阶的东边。○以下到升成拜降出，详细叙述入觐的事。黎明，先以将要觐见告知行主，然后入觐，以瑞玉为贽礼，接着行三享，接着肉袒请罪，共三节，王慰劳他，然后出来。裨冕，上公穿衮冕，侯伯穿鷩冕，子男穿毳冕。依据《玉藻》诸侯〇冕用于祭祀，不能穿衮冕以下，而这里裨冕在祢庙释币，是因为将要进入天子的庙，所以穿着。○裨婢支反）乘坐墨车，车上挂着龙旗、弓和弓衣，于是朝见，拿着有缫的瑞玉（墨车，是大夫的规格。乘坐它，是因为进入天子的国家，车服不能完全相同。交龙为旂，是诸侯所建的。弧，是用来张挂旌旗的弓。弓衣叫韣。瑞玉，是指公的桓圭，侯的信圭，伯的躬圭，子的谷璧，男的蒲璧。缫，是用来包裹玉的韦衣，原本长宽各与玉的大小相同，用朱、白、苍六种颜色。今文“玉”作“璧”，“缫”或作“璪”。○依据《巾车》说：同姓用金路，异姓用象路，四卫用革路，各得天子五路之一。现在却乘坐大夫的墨车，是因为金、象等路都在本国乘坐，既然进入天子的国家，才穿着裨冕朝见，不能再乘坐这些车，与王者相同，所以注说车）

译服饰不可能完全相同。弧韣与龙旂并列提及，郑玄注认为这是张挂弓弦的弓，仍是旗帜上的一件物品，这说法是否正确，有待考证。○韣音独，缫音早】天子在户牖之间设置斧依，左右放置几案【依，如同现在的绨素屏风，上面绣有斧形花纹，用来显示威严。斧形花纹称为黼，几案是玉制的几。左右都设，是为了优待至尊。其席垫，底层是莞席配纷边，加上缫席配画边，再加上次席配黼边。○依读如扆，音于岂反。孔安国《顾命》传云：扆，是屏风上画有斧形花纹，放置在户牖之间，就是这样。莞席纷边等，都是《周礼》司几筵篇中的文字】天子穿着衮冕，背对着斧依【衮衣，是裨衣中最尊贵的。绘绣而成九章纹样，其中龙纹，天子有升龙，有降龙，穿着这件衣服，戴着冕冠，面向南站立，等待诸侯朝见。○从衮冕到〇冕，这五种都是裨衣，只有衮衣最为尊贵，天子与上公同穿，以有升龙纹样为区别。九章：一是龙，二是山，三是华虫，四是火，五是宗彛，都画在衣上；六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻，都绣在裳上。总共九种】啬夫接受命令，向天子报告【啬夫大概是司空的属官，作为末摈，从侯氏那里接受命令，由下介向上传递，上摈再报告给天子。天子接见上公时设五位摈者，接见侯伯时设四位摈者，接见子男时设三位摈者，都由宗伯担任上摈。《春秋传》说：啬夫驰○疏云：这里所陈述的摈介，应当在庙的外门东面陈列摈者，从北向南行走；西面陈列介者，从南向北行走，各自形成上下次序。啬夫接受命令报告天子，那么命令先从侯氏发出，下文天子得到命令呼唤他进入，命令又从天子下达至侯氏，即命令进入。这是觐见之礼的大略，只有这一句辞令而已。《司仪》篇说：交摈三次辞让的，是依据诸侯在大门外互相朝见的法度，天子在春夏在庙中接受朝享，在大门外相见，也可以交摈三次辞让。又说：大宗伯担任上摈，小行人担任承摈，啬夫担任末摈。如果是子男三位摈者，这样就足够了。如果是侯伯四位摈者，另外增加一位士；上公五位摈者，再另外增加两位士。如果是时防殷同，则由肆师担任承摈○注引：啬夫驰者，是想表明啬夫是卑官，担任末摈。顾炎武说：这段文字在《书〇征》中不引用《书》而说《春秋传》的，是因为孔氏古文，在郑康成时代尚未见到】天子说：不是别人，正是伯父前来，我一人对此感到喜悦，伯父请进来，我一人将接受朝见【说“不是别人”，是亲近的辞令；说“喜悦”，是赞美的辞令。上摈又〇此而下至啬夫，侯氏的下介接受命令，〇而上上介报告给他们的君主，君主才允许进入。今文“实”作“寔”，“嘉”作“贺”】侯氏从门的右侧进入，坐下放置圭，两次拜礼并叩头至地【从门的右侧进入，是执行臣子的道义，不敢走宾客的位置。卑者见尊者，放置信物而不直接授予】摈者传达【谒就是告知，上摈告知天子前面的辞令，想要亲自接受，如同对待宾客一样。其辞令中容易理解的部分说：伯父请登阶】侯氏坐下拿起圭，登阶呈递国书，天子接受玉圭，侯氏走下台阶，面向东北再次拜礼并叩头至地，摈者引导他说：登阶，登阶完成拜礼，然后退出【摈者请求，侯氏坐下拿起圭，于是向左走下台阶拜礼叩头送玉。从后面诏告礼仪称为延，延是进的意思○侯氏得到摈者的告知，坐下拿起圭，于是走向门左，从左边的堂前道路，从西阶登阶，呈递国书】

译右边是侯氏手持瑞玉行觐见之礼。

三次进献都使用束帛加上璧玉，庭实只取本国所出产的物产。（四应当是三，古书写作三，四或许都是积画，此篇又多四字，字形相似，因此产生错误。《大行人》职掌说：诸侯在庙中进献礼物，都是三次进献，其礼制差别也没有取用四次的道理。初次进献或许用玉，或许用虎豹之皮，第二次进献三牲、鱼腊、笾豆的实物，龟，金，丹漆、丝纩、竹箭，其余没有固定的货物，这些地方的物产不是一国所能全部拥有的，只取本国所出产的，分为三次进献，都用璧帛来致送。○疏说：三牲、鱼腊、笾豆的实物以下，都是《礼器》篇的文字。说用璧帛致送，是依据进献天子而言，如果进献王后就用琮和锦，只是三次进献在庭中，分为三段，一次致送，是依据三次进献而言，并不是说三次致送都称为‘皆’。）捧着束帛，一匹白马卓立在上，九匹马跟随其后，在中庭偏西的位置，白马居上，放下币帛，两次拜礼并叩头至地。（卓读如卓王孙的卓，卓犹的也，用素色的白马作为上位，书写其国名，后来应当识别它产自何处。马必定十匹，是不敢斥责王的乘用成数，表示敬意。○疏说：中庭也是南北的中点，不将庭分为三份，一在南边，是因为三次进献同陈，需要进入庭中深处设置的原因。）傧者说：“予一人将要亲自接受。”侯氏登堂，传达使命，王抚摸玉，侯氏走下堂，从西阶面向东，把币帛交给太宰，在西阶前两次拜礼并叩头至地，带着马出去，交给王的人，九匹马跟随其后。（王不直接接受玉，只是抚摸而已，表示轻视财物。带着马出去跟随，侯氏出去在门外交给王的人。王不派人接受马，是因为到了进献时，王的尊贵更加，侯氏的卑贱更加像臣子。○疏说：币即束帛加璧并玉，说币所以《小行人》合六币，宰即太宰，太宰主管币，《周礼》太宰职掌说：大朝觐会同，赞玉币，玉献玉几，玉爵，注说：助王接受这四样东西。春夏在朝接受贽礼，虽然没有迎接之法，王还在庙中，到了接受进献又迎接他，而称宾主，觐礼接受进献都没有迎接之法，不下堂而见诸侯，已经是王尊侯卑，王还亲自接受他的玉，到了三次进献，让他自己拿着马，玉不派人接受于庭，是王的尊贵更加，侯氏的卑贱更加像臣子。又说：诸侯觐见天子，进献天子完毕，也应当有币，问公卿大夫。）事情完毕（三次进献完毕）。右边觐见完毕就进行三次进献。

于是右边肉袒在庙门的东边，于是进入门右边，面向北站立，报告听候处置。（右边肉袒，是因为刑罚适宜施加于右边。凡是以礼事奉的，左袒进入，再从右边，是臣子更加纯诚。报告听候处置，是报告王以国所用为罪之事。《易》说：“折其右肱，无咎。”○报告听候处置，是报告王以自己所犯多罪，愿听王谴责之事。）傧者禀告天子，天子对侯氏推辞说：“伯父没有罪过，回去安定你的国家。”（谒，告。宁，安。乃犹女。）侯氏两次拜礼并叩头至地，从屏南走出，到门西，于是进入门左边，面向北站立。王慰劳他，两次拜礼并叩头至地。傧者引导他说：“登堂。”登堂，完成拜礼，走下堂出去。（王推辞他，不立即到左边，是因为应当出去隐藏在屏后而穿上衣服。天子外屏，慰劳他，慰劳他的道路，慰劳也。）

右边侯氏请罪，天子推辞然后慰劳他。

天子赐给侯氏车服，在外门迎接。在外拜两次。（赐车是同姓用金路，异姓用象路。服则是衮服、鷩服、毳服。古文说“迎于门外”。○自此至乃归，都说王赐礼侯氏之事。疏说“案《周礼》巾车掌五路：玉路以祀，尊之不赐诸侯。金路同姓以封，象路异姓以封，革路以封四卫，木路以封蕃国。郑说：同姓谓王子母弟，率以功德出封，虽为侯伯，其画服犹如上公。赐鲁侯、郑伯服则衮冕，得乘金路，以下与上公同。则太公与杞、宋虽异姓，服衮冕乘金路矣。异姓谓舅甥之国，与王有亲者，得乘象路。异姓侯伯、同姓子男皆乘象路以下。四卫谓要服以内庶姓，与王无亲者，自侯伯、子男皆乘革路以下。蕃国据外为总名，皆乘木路而已。案司服上陈王之吉服有九，下云公之服自衮冕而下如王之服，侯伯自鷩冕而下如公之服，子男自毳冕而下如侯伯之服也。”）车先设置，西边的车在上，车下四匹马，次车在它的东边。赐给的物品无数，在车的南边。（路谓车也，凡君所乘车曰路。路下四谓乘马也，亚之次车而东也。《诗》云“君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乘马，又何与之？”〇衮及黼，重犹善也。所加赐善物多少由恩也。《春秋传》曰“重锦三十两”。○郑注《周礼》云“路大也，君之居以大为名，是以云路寝、路门之等。”）各位公捧着箧服，把命书加在上面，从西阶登堂，面向东。大史在右边。（说各位公，是王同时分命他们而让赐侯氏。右读如周公右王的右，是右者始随入于升，东面乃居其右。古文是为氏也。○疏说“说诸非一之义，以诸侯来觐者众，各停一馆，故命诸公分往赐之。周公右王”

译《左传》中晋国祁奚的话引用了这一点，用以证明大史位于国君右侧、辅佐国君且处于国君右边的含义。大史地位卑微，起初跟随在国君身后登上台阶，完毕后，国君面向东，大史于是才站在国君右侧并一同面向东，以宣布周王的命令。（“大”音泰）侯氏登上台阶，面向西站立。大史宣读王命（即诵读周王的命令文书）。侯氏从两阶之间走下，面向北两次拜谢并叩头至地（接受任命）。侯氏再登上台阶完成拜礼（大史辞谢侯氏下拜，因为《春秋传》说：“况且还有后续的命令，因为伯舅年事已高，不必下拜，这属于爵位礼仪的一类。”《春秋传》僖公九年记载，周王派宰孔赐给齐侯，引用这段话是为了证明此处大史宣读王命时，侯氏下拜也是这样的，只是那时尚未走下台阶，宰孔便已辞谢齐侯，齐侯也没有再登阶完成拜礼，这是因为年老的原因）。大史将任命文书放在礼服之上，侯氏接受（接受装有礼服的箱子）。使者退出，侯氏送行并再次拜谢，宴请使者。凡是周王赐给侯氏车马服饰的，都赠送束帛和四匹马，宴请大史也像宴请使者一样。（既然已经说了拜送，又说宴请使者以慰劳，这是礼仪完成后简略地叙述。使者兼指国君和大史而言，宴请使者本应在拜送之前，现在在送行之后简略提及，是因为前文在郊外慰劳时已经详细记载了完整的礼仪，所以简略叙述就足够了）。以上是周王赐给侯氏车马服饰的内容。

译同姓的大国称为伯父，异姓的大国称为伯舅；同姓的小国称为叔父，异姓的小国称为叔舅【根据此礼记载，伯父是对同姓大国的称呼】

以上是关于君王辞命和称谓的区别

飨礼结束后返回【礼指食燕之礼。君王有时不亲自出席，而是用礼币致意。这里简略提及飨礼，是互文见义。《掌客》职掌说：“上公三次享礼、三次食礼、三次燕礼；侯伯两次享礼、两次食礼、两次燕礼；子男一次享礼、一次食礼、一次燕礼”】

以上是简略叙述君王对待诸侯的礼仪，以上至宗庙接受觐礼结束。

诸侯觐见天子，建造宫室，边长三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在坛上放置方明【四时朝觐在宗庙接受，这里说的是时防和殷同。宫指用土墙围成的界限，以象征墙壁。建造宫室，是在国都之外。春季防同在东方，夏季防同在南方，秋季防同在西方，冬季防同在北方。八尺称为寻，十二寻即边长九十六尺。深指高，从上面往下说叫深。《司仪》职掌说：“建造坛分三层。”成即重。三层，是从下往上分为三等，上面有堂。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明是上下四方神明的象征。上下四方之神，就是所谓的明神。防同而盟，明神监察，就称为天之司盟。有象征物，就像宗庙有主牌一样？君王巡守到达方岳之下，诸侯前来防同，也为此建造宫室以相见。《司仪》职掌说：“将要防同诸侯，就命令建造三层坛。”宫旁有一门，宣告君王仪制，君王面向南接见诸侯。○从此到篇末，都是讲时防殷同以及君王巡守建造坛台接见诸侯的事。疏云：查《大宗伯》说“时见叫防，殷见叫同”。郑注说：“时见，是说没有固定日期。诸侯有不顺服的，君王将有征讨之事，那么在朝觐之后，君王在国都外建坛，集合诸侯而命令事务。”《春秋》传曰：“有事而防，不协而盟。”就是这样。殷即众。十二年，君王如果不巡守，那么六服都要朝见。朝礼结束后，君王也建坛集合诸侯以命令政事。所命令的政事，如同君王巡守殷见四方。四方四时分别前来，终年则遍。如果如注所说，那么时防殷同也有在宗庙朝觐，假使命当方诸侯有不顺服则顺服者都来朝见君王。其中如果当朝之年的，自然在宗庙朝觐；如果不当朝之年的，当在坛朝。十二年君王不巡守，那么殷朝六服之内。如果当年的，即在宗庙；其余在坛朝。所以郑说“既朝觐，乃为坛于国外也”。朝事仪未在坛朝，而先说率领诸侯拜日，也是指率领已朝见的诸侯而言。面向南接见诸侯，君王在堂上，公在上等，侯伯在中等，子男在下等。奠玉拜都升堂，授玉后下降。○埒音劣】方明是木制的，边长四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上〇下黄。设六玉：上圭，下璧，南方。璋西方琥，北方璜，东方圭【六色象征其神，六玉以礼之上宜用苍璧，下宜用黄琮，而不用的，是因为上下之神不是天地之至贵者。设玉者刻其木而附着之○据注与疏，方明之制合六木而为之，上下四方各异色，刻木为方而饰以玉，大概以一物而象征上下四方之神，非六物也】上介都捧着其君的旗帜，放置在宫中，尚左。公侯伯子男都就其旗帜而立【放置在宫中，是预先建立，为其君见王的位次。诸公在中阶之前，北面东上；诸侯在东阶之东，西面北上；诸伯在西阶之西，东面北上；诸子在门东北面，东上；诸男在门西北面，东上。尚左者，建旗公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旗帜而立。君王降阶面向南接见他们，三揖：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖位乃定。古文尚作上○疏云中阶之前已下皆朝事仪，明堂位文言上者皆以近王为上，土揖庶姓之等是司仪职。郑彼注云土揖推手小下之也，时揖平推手也，天揖推手小举之】四〇摈【君王既揖五者升坛设摈，升诸侯以防同之礼，其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之升堂致命，君王受玉抚玉，降拜于下等及请事劳皆如觐礼，是以记之觐云四〇摈者，每一位毕，摈者以告乃更陈列而升其次，公也，侯也，伯也，各一位，子男侠门而俱东上亦一位也。至庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之耳。古文传作傅○据注疏推其次第，上介先期置旗，质明君王率领诸侯拜日东郊，反祀方明。二伯率领诸侯入壝门，左右立。君王降阶面向南，三揖诸侯皆就其旗帜而立，乃〇摈执瑞玉以觐，璧帛以享，请事劳皆如前经所陈也】天子

译乘龙车，载大常旗，旗上绘有日月、升龙、降龙的图案，到东门之外拜祭太阳，返回后祭祀方明。（这说的是春季会同诸侯的礼仪。马高八尺以上称为龙，大常即大旗。君王建立大常旗，旗首画有日月，其下及旗边交错画着升龙和降龙。朝见礼仪记载说：天子戴冕冠，手持镇圭，长一尺二寸，冕旒长一尺二寸，插着大圭，乘坐大路车，树立大常旗，有十二旒，樊缨有十二就，副车有十二辆，率领诸侯在东郊朝拜太阳，这是为了教导尊尚尊贵之道。退下后朝见诸侯，从这两件事来看，自己祭祀方明，乃是按照会同的礼仪来会见诸侯。凡是会同，若不协调便结盟。《司盟》职掌说：凡是邦国有疑难需要会同，就掌管盟约的文书及其礼仪，面向北方告祭明神。盟誓完毕后将其收藏。说面向北方告祭明神，那么明神是有形象的。这形象，大概就是方明吧？等到盟誓时，又将方明加在坛上，于是用载辞告祭。诅祝掌管祝号。○疏解说：邦国有疑难，就有盟誓之事。朝拜太阳完毕后，就在坛上祭祀方明。祭祀方明的礼仪完毕退下，方明置于下方。天子于是登上坛与诸侯相见，朝见礼仪完毕，才再次将方明加在坛上，与诸侯举行盟誓之礼。如果邦国没有疑难，君王率领诸侯朝拜太阳罢了，没有祭祀方明之事。）在南门外礼敬太阳，在北门外礼敬月亮和四渎，在西门外礼敬山川丘陵。（这说的是夏季、冬季、秋季会同诸侯的礼仪。将“拜”改为“礼”，是因为这是客祀。在北郊礼敬月亮，是因为月亮是太阴之精，被视为地神。盟神必定提到日月山川，是因为崇尚显著明亮。《诗经》说：“若说我不信，有如皎洁的白日。”《春秋传》说：“纵然你忘记了，山川神灵，难道会忘记吗？”这些都是用明神作为信验。○郑玄说：将“拜”改为“礼”，是因为这是客祀。在东门之外拜祭太阳，太阳实在东方，所以说拜。日月、四渎、山川、丘陵不在其本位，只是在此致敬罢了，所以称为客祀，不说拜而说礼。礼敬完毕后，也返回祭祀方明并会见诸侯。）祭天焚烧柴薪，祭山丘陵用升祭，祭河流用沉祭，祭地用瘗埋。（升祭和沉祭必定是就地祭祀。就地祭祀，这就是说君王巡守以及诸侯盟誓神灵之事。盟誓时揭明显著者，焚烧柴薪、升祭、沉祭、瘗埋的礼仪终了，才算完备。《郊特牲》说：“郊祀的祭祀，是迎接长日的到来，大大报答上天而尊奉太阳。”《宗伯》职掌说：“用实柴祭祀日月星辰。”那么焚烧柴薪祭天，就是指祭日。柴薪用于祭日，那么瘗埋祭地，就是祭月。日月而说天地，是神灵化用的意思。《王制》说：“君王巡守到达岱宗，焚烧柴薪。”这是君王巡守的盟誓，其神灵尊奉太阳。《春秋传》说：“晋文公举行践土之盟，而传文说山川之神。”这是诸侯的盟誓，其神灵尊奉山川。月亮是太阴之精，上为天使，臣道没有比这更尊贵的。这是王官的伯长，会同诸侯而盟誓，其神灵尊奉月亮。古文“瘗”写作“殪”。○此言天子巡守四岳，各随方向祭祀，作为盟主。在山说升，在川说沉，是在其处举行此礼，所以知道是王者巡守之事。郑玄前注说：“君王巡守到达方岳之下，诸侯会同，也为此宫室以会见，为此经文所设。”郑玄又以祭天为祭日，祭地为祭月，都不是正祭天地之神。前文春夏都祭日，那么此言祭天焚烧柴薪，也是指春夏东巡、南巡之事。前文秋祭西郊，此言祭山丘陵升祭，也是西巡之事。前文冬祭月与四渎，此言祭川沉祭、祭地瘗埋，也是北巡之事。不知是否如此，暂且依据注疏解释。）

译记

几案在东厢等候【君王就席后才设置几案，东厢，是东夹之前徘徊等待侍奉的地方】偏驾不进入王宫之门【在旁侧与君王同等的称为偏，同姓诸侯用金路，异姓诸侯用象路，四方护卫用革路，藩属国用木路，车驾与君王同等称为偏驾，不进入王宫之门，乘坐墨车来朝见就是如此，偏驾的车马停放在馆舍与○《周礼》巾车掌管天子的五种车驾：玉辂用于祭祀，金辂用于接待宾客，象辂用于上朝，革辂用于出征，木辂用于田猎，这五种车驾天子乘坐是正制，诸侯分别接受其中四种就是偏制，车驾称为偏，大概就像冕服称为裨一样】把圭放在缫上【意思是放在地上○侯氏进入门右，把圭放在地上时，用所垂下的缫来承接垫托】

仪礼郑注句读卷十

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷十一

济阳张尔岐撰

丧服第十一「子夏传【郑目录说：天子以下的人死后，互相服丧，衣服和年月的亲疏隆杀之礼，不忍心说死而说丧，丧是弃亡的言辞，好像还完整存在居住在那里，只是自己亡故罢了。《大戴礼》第十七篇，《小戴礼》第九篇，刘向《别录》第十一篇○疏说：考察丧服上下共十一章，从斩衰到缌麻，布的升数有差异，差异在于斩衰有正服和义服的不同，为父亲以三升为正，为君主以三升半为义，它们的冠都用六升。三年齐衰只有正服四升，冠用七升。继母慈母虽然是义服以配父，所以与因母相同，因此略去节文只有正服而已。杖期齐衰只有正服而已，父亲在世时为母亲与为妻子相同，正服齐衰五升，冠用八升。不杖齐衰期章有正服和义服二等，正服则五升冠八升，义服则六升冠九升。齐衰三月章都是义服，齐衰六升冠九升。曾祖父母算是正服，但正服应该用小功以尊崇祖先，不服小功而服齐衰，不是本服所以同义服。殇大功有降服和义服，为丈夫的兄弟的长子殇是义服，其余都是降服。降服衰七升冠十升，义服衰九升冠十一升。大功章有降服、正服和义服，姑姊妹出嫁等是降服，妇人为丈夫的族类是义服，其余都是正服，衰冠如上所述。繐衰只有义服四升半，都冠用七升而已。因为诸侯大夫为天子，所以同义服。殇小功有降服和义服，妇人为丈夫的族类是义服，其余都是降服，降服则衰冠同十升，义服则衰冠同十二升。小功也有降服、正服和义服，如前所述。缌麻也有降服、正服和义服，都如上所述，但衰冠同十五升，抽去一半而已。从斩衰以下到缌麻都以升数计算，升数少的在前，升数多的在后，但不可用此升数来排序，一则正服义服及降服的升数不得同在一章，又繐衰四升半在大功之下小功之上。郑下注说：在小功之上的，是为了审察缕线的精粗。如果这样，丧服章次虽然以升数多少为前后，但终究取缕线的精粗为次第】

丧服斩衰裳苴绖杖绞带冠绳缨菅屦者【者字是用来引出下文的人的，凡丧服上身叫衰，下身叫裳，麻在头和在腰，都叫绖。绖的意思是实，表明孝子有忠实之心。首绖像缁布冠的缺项，腰绖像大带，又有绞带像革带。齐衰以下用布。○丧服二字，是这一篇的总目。斩衰裳是说用三升布斩断做成上衰下裳。苴绖杖绞带，苴字涵盖下面三件事，是说用苴麻做首绖腰绖，用苴竹做杖，又用苴麻做绞带。苴，是粗劣的样子，又是黑黄色。冠绳缨，用六升布做冠，又弯曲一条绳做武，垂下做缨。疏说：这绳缨不用苴麻，用枲麻。菅屦，用菅草做鞋。周公设经，上面陈述其服，下面列出其人，所以用者字截句，说丧服像这样等的，是臣子为君为父如此。所以注说：者字是用来引出下文的人的。注：齐衰以下用布，单指绞带一事而言。○苴七余反，绖大结反，绞戸交反，一如字，菅古顔反，屦九具反】

传曰：「斩是什么意思？是不缉边。苴绖是什么？是有麻子的麻。苴绖，粗大，左边本根在下，去掉五分之一来做带。齐衰的绖，是斩衰的带。去掉五分之一来做带，大功的绖，是齐衰的带。去掉五分之一来做带，小功的绖，是大功的带。去掉五分之一来做带，缌麻的绖，是小功的带。去掉五分之一来做带。苴杖，是竹子；削杖，是桐木。杖都齐其心，都下本。杖是什么？是爵位。没有爵位而用杖的是什么？是担主。不是主而用杖的是什么？是辅病。童子为什么不用杖？是不能病。妇人为什么不用杖？也是不能病【盈手说：搹，是扼腕。中人的扼腕围九寸，以五分之一为杀，是象五服之数。爵，是说天子、诸侯、卿大夫、士。无爵，是说庶人。担，是假借。无爵者假借杖，是尊其为主。非主，是说众子。○蕡，麻子。麻有子的，质地颜色粗恶，用来做首绖、腰绖和绞带。苴绖大搹的，首绖之大，其