仪礼郑注句读卷三

译接着，请宾客返回相见，随后主人再次返回，以贽礼回访宾客，至此礼仪完成。腒，是干制的野鸡。某愿意拜见，“见”字读作贤遍反。凡是地位低者对地位高者称“见”，地位相等也称“见”，这是谦敬的措辞。将要拜见某人，必须先通过所认识的人来传达诚意，主人允许后才前往，因为主人允许相见，所以说某子以主人的命令命令我拜见。○腒，音其居反。奉，音芳勇反。脰，音豆。主人回答说：“某子命令我拜见，您屈尊前来，请您到我家去。我将前往拜见。”【有，是又的意思。某子命令我前往拜见，现在您又屈尊前来，陈述其心意。走，是往的意思。今文没有“走”字。○某子，也是所托之人的姓名，因为他前来传达心意，所以主人自谦说曾命令我前往拜见。某，是主人自称其名】宾客回答说：“我不足以承受您的命令，请求最终赐予拜见。”【命，是指请您到家中。○命，是指主人请到家中的命令，不足以承受，不敢当】主人回答说：“我不敢讲究外表的威仪，坚决请您到我家去。我将前往拜见。”【不敢为仪，是说不敢在外表上讲究威仪，是真诚想要前往。固，是依旧、坚决的意思。今文作“不为”，不是古文所说的“固以请”。○疏说：固是坚固，坚固就是依旧。○疏说：固谓坚固，坚固则如故】宾客回答说：“我不敢讲究外表的威仪，坚决请求。”【说像坚决请求，最终赐予拜见。今文作“不为”，不是】主人回答说：“我坚决推辞而不能得到允许的命令，将前往拜见，听说您拿着贽礼，我敢推辞您的贽礼。”【不得命者，是不能得到允许相见的命令。走，是出的意思。称，是举的意思。推辞他的贽礼，是因为它太厚重。古文说：“我将前往拜见”】宾客回答说：“我不拿着贽礼，不敢拜见。”【拜见所尊敬的人而没有贽礼，嫌太简慢】主人回答说：“我不足以学习礼仪，敢坚决推辞。”【说不足以学习礼仪，是不敢承受您带着厚重的礼仪来拜见我。○不敢承受其崇礼，变文言某愚陋不足与习礼也】宾客回答说：“我不依靠贽礼，不敢拜见，坚决请求。”【说依靠贽礼是谦卑自下】主人回答说：“我坚决推辞，不能得到允许的命令，敢不恭敬地顺从。”【○开始听任他拿着贽礼来拜见，以上都是宾客在门外，由摈者传言互相往复】出门在门外迎接，拜两次。宾客回拜两次。主人作揖进入门右，宾客捧着贽礼进入门左。主人拜两次接受，宾客拜两次送贽礼后退出。【右就右位，左就左位，在庭院接受贽礼，拜完接受和送贽礼后就退出了，不在堂下接受贽礼，因为是人君，今文没有“也”字。○凡出门则以西为右，以东为左，进门则以东为右，以西为左，进门送完贽礼，宾客恭敬地将要离开所以退出，人君在堂上接受贽礼，这里在庭院接受，是自降身份不敢与君相同，今文没有“也”字，指上文某也固辞句】主人请求相见，宾客返回相见，然后退出。主人送到门外，拜两次。【请求相见的是宾客带着厚重的礼仪来相接以矜庄，欢心尚未交流，宾客返回相见就是宴饮了，下文说凡燕见于君至凡侍坐于君子博记反见之燕义，臣初次拜见君主拜两次放下贽礼就退出。○宾客已经退出，主人又请宾客返回相见，将要展现欢宴，注言臣初次拜见君主拜两次放下贽礼就退出，也是说既退出君主也应当派人留他宴饮，以上宾客拜见主人】主人再次以贽礼回访他说：“先前您屈尊派我拜见，请将贽礼退还给传命的人。”【再次回访他是礼尚往来，以其贽是说先前所执持来的，向是先前，将是传，传命者是指摈相】主人回答说：“我已经得到拜见了，敢推辞。”【推让他的来回答自己。○疏说上文说主人这里也说主人，上文说主人是据前为主人而言，这里说主人是指前宾客现在在自己家而说，这以下凡称主人的即前宾客称宾客的即前主人】宾客回答说：“我不敢请求拜见，请将贽礼退还给传命的人。”【说不敢请求拜见是防备主人不敢当】主人回答说：“我已经得到拜见了，敢坚决推辞。”【固是依旧】宾客回答说：“我不敢让您听到，坚决请求传命的人。”【说不敢让您听到又更加不敢当。○不敢让您听到是指不敢将退还贽礼之事让主人知道，只是坚决请求传命的人而已，是更加自谦的措辞】主人回答说：“我坚决推辞而不能得到允许的命令，敢不顺从。”【允许接受，如果是另一天则出门迎接，同一天则不。○这宾客主人的言辞也都由摈者传达】宾客捧着贽礼进入，主人拜两次接受。宾客拜两次送，贽礼退出。主人送到门外，拜两次。【○以上退还贽礼】

译右士相见礼

士拜见大夫，要反复推辞所带的见面礼。士进入时，向大夫行一拜之礼。大夫表示屈尊接待，士退下时，大夫送行并连拜两次【反复推辞见面礼，是因为大夫不亲自回拜答谢。凡是不回拜而接受见面礼的，只有君主对臣子如此。大夫对士不外出迎接，进入时行一拜之礼是正礼。送行时连拜两次是尊重宾客】。如果士曾经做过大夫的臣子，那么只需依礼推辞见面礼，说：“我某某。”如果推辞不被允许，就不敢坚持推辞【依礼推辞，即推辞一次见面礼而被允许。大夫将不回拜而听任士带着见面礼进入，这是臣子的道义】。士进入，放下见面礼，连拜两次。大夫回拜一次【放下见面礼，是因为尊卑不同，不亲手授予。古文中的“壹”写作“一”】。士退出，大夫派傧相在门外归还见面礼，说：“我某某。”派某某归还见面礼【归还见面礼，是为了避开直接面对君主的礼仪】。士回答说：“我某某，既然已经得以拜见，冒昧地推辞。”【推辞君主归还见面礼。今文没有“也”字】。傧相回答说：“我某某，奉某某之命，不敢为了讲究礼仪，冒昧地请求。”【归还见面礼是请求让士接受】。士回答说：“我某某，是夫子的卑微私臣，不足以践行礼仪，冒昧地坚持推辞。”【家臣称私，践行即实行。意思是说某某臣子不足以行宾客之礼，宾客所不回拜的就不接受见面礼】。傧相回答说：“我某某，派某某不敢为了讲究礼仪，坚持请求。”【意思是派某某是为了尊崇君主，或者说只是奉命传话罢了。○傧相所称的“某也”，疏文说大概是主人的名字。士所说的“某也”，则是自称名字】。士回答说：“我坚持推辞不被允许，冒昧地不敢不从命，连拜两次接受。”【接受见面礼然后离开】

右士见于大夫

下大夫相见用大雁作为见面礼，用布装饰大雁，用绳索系住它的脚，像拿着野鸡一样拿着【大雁取义于知道时节、飞翔有行列。用布装饰是指剪裁缝制覆盖在它身上。维是指系联它的脚。○国有三卿五大夫，此下大夫是五大夫。索即绳索。像拿着野鸡一样，也是左手拿着头部。○索音悉各】。上大夫相见用羔羊作为见面礼，用布装饰羔羊，用绳索系住它的四只脚，在胸前打结，左手拿着头部，像拿着小鹿一样拿着【上大夫即卿。羔羊取义于跟随首领、合群而不结党。面前即胸前。系联四只脚，交叉放在背上，在胸前打结。像拿着小鹿一样拿着，是因为秋天献小鹿有成礼如此，或者说小鹿是孤儿的见面礼，其礼仪大概是左手拿着前脚，右手拿着后脚。今文“头”写作“脰”。○疏文说凡是用见面礼相见的办法，只有新升为臣、聘问朝见以及他国君主来时主国之臣拜见，都拿着见面礼相见。日常朝见及其他聚会都拿着笏板，没有拿着见面礼的礼仪。又拿着见面礼的，或者是平辈相见，或者是以卑见尊，都用见面礼。尊长没有拿着见面礼见卑下的办法。《檀弓》说哀公拿着见面礼见已臣服的周丰，那是指下贤，不是正法。○麛音莫兮】。礼仪如同士相见之礼【大夫虽然见面礼不同，但其仪节如同士。○士与士相见是平辈之礼。两大夫相见也是平辈，所以其仪节如同士】

右大夫相见

初次拜见君主，拿着见面礼走到堂下，仪容更加恭敬【下，指君主所在之处；蹙，即促。促，恭敬诚恳的样子。其恭敬程度，士大夫是一样的】。庶人拜见君主，不讲究仪容，进退时只是快步走【容，指趋翔。○庶人，指在官府任职的人，如府史胥徒等。他们拜见君主，不讲究趋翔的仪容，进退只是快步走而已。即《曲礼》所说“庶人僬僬”】。士大夫则放下见面礼，连拜两次并稽首，君主回拜一次【说君主回拜士大夫一次，那么对庶人就不回拜。庶人的见面礼是鹜，古文“壹”写作“一”。○按《曲礼》“君于士不答拜”，这里能与大夫同样回拜一次，是因为新升为士，所以回拜，或者是新受命返回。君主回拜一次，疏文认为当作空首九拜中的竒拜。○稽音啓】。如果是他国的人，就派傧相归还他的见面礼，说：“寡君派我某某归还见面礼。”宾客回答说：“君主不占有外臣，臣不敢推辞。”连拜两次并稽首接受【○疏文说：宾客不推辞就接受见面礼，因为君主所不臣服的，礼仪上没有接受他国臣子见面礼的办法。宾客如此做法，是不敢在他国君主面前亢礼，所以不推辞就接受了。臣子没有境外的交往，现在得以拿着见面礼拜见他国君主的，是指他国君主来朝，此国臣子趁机拜见，不是特意前往】

右臣见于君

凡是闲居时拜见君主，必须端正君主南面的位置，如果不能做到，就端正方位，不怀疑君主的朝向【辩即正。君主南面，则臣子拜见时正北面；君主有时不然，应当正东面或正西面，不能怀疑君主所处的邪向。这是指单独图谋事务，不是设立宾主的宴饮。疑即推测。○经文原本讲士与士相见，递推至见大夫，大夫与大夫相见，士大夫见君主，见礼已完备。此下广泛讲述图谋事务，进言，侍坐，侍食，退辞，称谓等各种仪法，大概类似记文的体例。注家知道此燕见是图谋事务，不是设立宾主的宴饮，是因为燕礼中君主在阼阶，以西面为正】。君主在堂上，升堂拜见没有固定的台阶，要端正君主所在的位置【升见，即升堂拜见君主。君主靠近东边就升东阶，君主靠近西边就升西阶。○升堂没有一定的台阶，或东或西，以靠近君主者为便，也是指单独图谋事务。如果是设立宾主的宴饮，则君主升自阼阶，宾主升自西阶。疏文认为兼有反见的宴饮，恐怕于事理不合。疏文大概太拘泥于前文反见的注文了】。右燕见于君。

凡是进言不是回答，安坐之后才传话【凡言指自己为君主进言。妥即安坐。传言即出言。如果君主问话可以回答，则直接回答，不等待安坐。古文“妥”写作“绥”。○此下讲进言的办法。凡是进言，只有承奉尊者的问话而回答，才不等待安坐；如果不是回答，则必须安坐之后才出言。《大传》说“易”

译在与人交谈时，先观察其神色，然后才开口说话，这也是为了防范失礼。注解说这专门针对侍奉君主而言，似乎有些拘泥；疏解说以稳妥的方式侍奉君主安坐，也不可从。与君主交谈，谈论的是派遣使臣的礼仪；与卿大夫交谈，谈论的是侍奉君主的道理；与年长者交谈，谈论的是让弟子侍奉的道理；与年轻人交谈，谈论的是对父兄孝顺友爱的道理；与大众交谈，谈论的是忠诚守信、仁慈善良的道理；与做官的人交谈，谈论的是忠诚守信的道理。这是广泛陈述在燕见时言语的礼仪。谈论派遣使臣，是指使臣的礼仪；大人，指卿大夫；谈论侍奉君主，是指臣子侍奉君主要以忠诚；祥，意为善；居官，指士及以下的人。所交谈的对象不同，言语也就各有适宜之处。言语虽然繁多，但大体的原则所主张的，不离上述这些。众，指大众；居官，指凡是有职位的人。凡是与卿大夫交谈，开始看他的脸，中间看他的胸部，结束时看他的脸，不要改变神色。众人都这样。开始看脸，是指观察他的脸色，看是否可以说出要传达的话；中间看胸部，是容许他思考，并且表示恭敬；结束时看脸，是察看他的脸色，看他是否接受了自己的话。不要改变，是指在传达话语、看到对方应答的时候，应当端正容貌体态来等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众，指各位卿大夫，他们都在场，都这样看，观看的礼仪没有不同。古文“毋”写作“无”，今文“众”写作“终”。“毋”音同“无”。如果是父亲，就目光游移，不要向上超过脸，不要向下低于腰带。儿子对父亲主要体现孝，不主要体现敬，所以观看的范围较广，借此观察父亲是否安好。今文“父”写作“甫”，古文“毋”写作“无”。如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖。不说话，就伺察他是否要起身行动罢了。

译右边是进言的方法。

凡是陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰，询问时间的早晚，用饮食器具告知，改变坐位，就可以请求退下了【君子指卿大夫以及国中的贤人，心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰，问时间早晚是嫌时间太久，具通辨，改居指自己变动坐位，古文中伸写作信，早写作蚤○打哈欠是引气，伸懒腰是舒展身体，问时间早晚，驾车的人用饮食器具告知主人，自己变动坐位，都是倦怠厌烦客人的意思，所以请求退下是可以的】。夜晚陪侍坐着，询问夜间饮食荤辛之物，就可以请求退下了【问夜，是询问时间的次数，膳荤指食用的荤辛之物，葱薤之类，食用它们来防止入睡，古文中荤写作薰○薤音户界反】。

右边是陪侍君子坐着的方法。

如果国君赐给食物，那么国君祭祀后先吃饭，遍尝菜肴和饮品后等待，国君命令进食然后才吃【国君祭祀后先吃饭，吃祭祀过的食物，臣子先吃饭，表示为国君尝食。这是指国君给予的礼仪性饮食。膳指进献各种美味，尝过各种美味后饮酒，等待国君遍尝。今文呫尝膳○如果陪侍坐着而国君赐给食物，那么国君祭祀后臣子先吃饭，遍尝各种美味，啜饮后等待，必定等待国君命令进食然后才吃。疏认为这是膳宰不在，那么陪侍进食的人自己尝前面的食物，与尝国君面前的食物和膳宰正式尝食不同，所以说表示为国君尝食。又说这是小小的礼仪饮食法，不是正式的礼仪饮食。正式的礼仪饮食就是公食大夫。那里国君面前没有食物，这里国君和臣子都有食物，所以与那里不同○呫音贴，他箧反】。如果有将要进食的人，那么等待国君进食然后才吃【将食犹进食，指膳宰。膳宰进食那么臣子不尝食。周礼膳夫授予祭品尝食，王才进食】。如果国君赐给酒爵，那么走下席位再拜稽首接受酒爵，登上席位祭祀饮尽酒爵后等待，国君饮尽酒爵然后才交出空爵【接受酒爵的人在尊所，至于授予酒爵坐着授予人罢了，必定等待国君饮尽酒爵，是想让他饮尽的样子。今文说如果赐给酒爵没有国君○这也是燕见赐爵的方法，如果是大燕饮礼那么国君饮尽酒爵后才饮。案燕礼当无算爵，后得国君赐爵等待国君饮尽酒爵才饮是对的】。退下坐着取鞋，隐蔽回避然后穿鞋，国君为他起身就说国君不必起身，臣子不敢推辞，国君如果降阶送他就不敢回头推辞，于是出去【指国君如果让他吃饭喝酒而退下，隐蔽回避是低头而逡巡起身，推辞国君起身而不敢推辞他降阶对自己太尊崇不敢当○国君不必起身，臣子不敢推辞，就是臣子推辞起身的言语】。大夫就推辞退下，等到门口三次推辞【下也是降○士卑贱不敢推辞，降大夫是臣中尊贵的人，国君为自己退下而降阶就推辞了○比音毗志反】。

右边，是臣子陪侍坐着，赐食，赐饮，以及退去的礼仪。

如果先生和爵位不同的人，请求接见就推辞，推辞不接受命令，就说某没有理由接见，推辞不接受命令，将要出去接见，先接见他【先生是致仕的人，异爵指卿大夫，推辞是推辞他自降而来，走犹出，先接见他的是出去先拜，曲礼说主人敬宾客就先拜宾客○某没有理由接见，是说没有缘故不敢轻易接见】。

右边是尊贵爵位的人来见士。

如果不是以国君的命令出使就不称寡大夫士就说寡君之老【指摈赞者的辞令不称寡君不说寡君之某说姓名罢了大夫卿士其出使都说寡君之某檀弓说做官而没有俸禄的人国君有馈赠说献出使说寡君之老○此经当有脱文注引檀弓也多之老二字玉藻说大夫私事使私人摈则称名公士摈则说寡大夫寡君之老与此经相发明谓非以君命而有事他国则摈辞不得称说寡君之某称名罢了若以君命出聘公士为摈下大夫则说寡大夫上大夫则说寡君之老】。凡是拿着币帛的人不快步走容貌更加恭敬作为威仪【不快步走主要谨慎也以进而更加恭敬为威仪罢了今文无容○疏说案小行人合六币玉马皮圭璧帛都称币下文别云执玉那么此币指皮马享币及禽挚都是又说快步走的人不快步走】。拿着玉器的人就只舒缓脚步举前脚拖后脚跟【只舒缓的是重视玉器尤其谨慎也武迹也举前脚拖后脚跟防备〇绊倒也今文无者古文曳作枻○执玉本朝聘邻国之事因言执贽相见遂兼及之舒缓脚步舒缓徐行其足武不敢快步走也郑乃于舒字断句○〇音致跲其业反枻以制反】。凡是自称于国君士大夫就说下臣住在国中就说市井之臣住在野外就说草茅之臣庶人就说刺草之臣他国的人就说外臣【宅者指致仕的人去官而居宅或在国中或在野周礼载师之职以宅田任近郊之地今文宅或为托古文茅作苗刺犹刬除也○与国君说话时其自称有此数者之异○刺音七亦反】。右边是博记称谓与执贽的容貌。

仪礼郑注句读卷三

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼郑注句读》>

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷四

济阳张尔岐撰

乡饮酒礼第四【郑目録云：诸侯之乡大夫三年大比献贤者能者于其君以礼賔之，与之饮酒于五礼属嘉礼，大戴此乃第十，小戴及别録此皆第四。○疏曰：凡乡饮酒之礼，其名有四。案此賔贤能谓之乡饮酒二也。又案乡饮酒义云：六