仪礼郑注句读卷十二

译尔岐撰写

士丧礼第十二【郑玄目录说：士为其父母治丧，从刚死到已经停棺的礼仪。丧礼在五礼中，属于凶礼。《大戴礼记》中排第四，《小戴礼记》中排第八，《别录》中排第十二。○疏解说：郑玄只说士为其父母治丧，没有提到妻子和长子，一方面也是依据士的礼制】

译士的丧礼，死于正寝，用大敛时所用的衾覆盖尸体。【正寝是正式居住的房间，病人因为要端正性情，所以在正寝；生病时处在北窗下，死后迁到南窗下，有床和席，覆盖是指覆盖。大敛衾是大敛时一并使用的衾，衾就是被子。小敛的衾应当陈列，《丧大记》说：“刚死时，将尸体移到床上，用大敛的衾覆盖，去掉死衣。”○病人端正性情，所以必须在正寝，如果就在安适的侧室，那就是不得其正。君、大夫、士都是小敛用一衾，大敛用二衾。刚死时大敛还没到，所以暂且用那一衾覆盖尸体，到大敛时，一衾作垫，一衾作盖，所以注解说“大敛所一并使用的衾”。不用小敛衾的原因，是因为小敛时靠近那衾，应当陈列，所以不用。死衣是病时所穿的新衣。○幠音火吴，敛音力艳】招魂的人一人，穿着爵弁服，把下裳连缀在衣服上，左臂挽着，衣领齐平于腰带。【招魂的人是有司，招魂使魂魄返回。天子则由夏采、祭仆等负责，诸侯则由小臣负责。爵弁服是纯衣纁裳。礼制以冠来命名服饰，簪是连缀的意思。○招魂的人招魂使返回，《檀弓》所说的孝子尽爱之道，有祈祷祭祀的心意，就是这样。招魂的人数多少，各自按照其命数，士是一命，所以一人。簪裳于衣，是连缀其裳于衣之下。扱领于带，是平叠衣裳使领与带齐平，挽在左臂以便登屋。夏采、祭仆是《周礼》两个官名，掌管招魂事务。只用纯衣纁裳，不用爵弁，却说爵弁服，是以冠来命名其服饰。○簪音侧林，纯音侧其】从东面的屋脊登上屋顶，在屋脊中间，面向北，用衣服招魂，说：“皋，某回来！”三次。把衣服降下来放在前面。【面向北招魂，是求诸幽暗之义。皋是长声，某是死者的名字。复是返回，降衣是放下衣服。《丧大记》说：“凡招魂，男子称名，妇人称字。”○荣是屋翼，招魂的声音必须三次，礼制以三为成。前是指前檐。○中音如字】接受衣服的人用篚，从阼阶登上，用衣服覆盖尸体。【接受的人是在庭院中接受。招魂的人一人招魂，那么接受衣服的也是一人。人君则由司服接受。衣尸是覆盖尸体，如果得到魂魄返回。○这招魂的衣服用来覆盖尸体，沐浴时去掉它，不用于袭敛。○衣音于既】招魂的人从后西面的屋脊降下。【不从前面降下，是因为不认为魂魄虚返。降下时撤去西北角的瓦片，好像说这房间凶险不可久居。从此开始行死事。○注解说撤去西北角瓦片，大概是因为《丧大记》说将沐浴时，甸人取所撤庙的西北角瓦片薪用之，所以说招魂的人降下时撤去它。这种说法，近乎诬妄。○厞音扶味】

右边是招魂。招魂的人，还希望他复活，招魂而不复活，才开始行死事。

用角制的楔子塞住牙齿【为了将要含玉时，恐怕他口闭得太紧。○楔音息结】用燕几固定脚【缀是约束的意思，为了将要穿鞋时，恐怕他脚弯曲。今文缀作对。○案《记》说：缀足用燕几，校在南，御者坐持之，注解说：校是胫，尸南首，几胫在南，以拘足则不得弯曲了，这是几两头有胫，侧立，这几并排两足于两胫之间以夹持之。○缀音丁劣】陈设脯、醢、醴、酒，从阼阶登上，陈设在尸体东边【鬼神没有形象，陈设祭品以便凭依。○案《檀弓》曾子说：刚死时的祭品，是其余阁，与余阁者，是阁中的余食，疏认为不超过一豆一笾，醴酒也只用其一】遮蔽厅堂【小事完毕。○案《檀弓》曾子说：尸未设饰，所以遮蔽厅堂，小敛时撤去帷帐，因为此时尚未袭敛，暂时遮蔽厅堂作为屏障，所以郑玄说小事完毕】

右边是事死之初。事丧礼凡两大端：一是奉养体魄，一是事奉精神。楔齿缀足，是奉养体魄的开始；陈设脯醢，是事奉精神的开始。

于是向国君报告，主人在西阶东南面，命令报告的人拜送【赴是报告，臣是君主的股肱耳目，死时应当有恩。○大夫以上由父兄命令报告的人，士则由主人亲自命令】有宾客就拜见【宾客是僚友群士，他们的位次还像朝夕哭时一样。○因为命令报告就拜见宾客，不然就不出来。疏说：说他们的位次还像朝夕哭时一样，是指宾客吊唁的位次还像宾客朝夕哭的位次，主人的位次则不同于朝夕而在西阶东南面拜见，拜完后在西阶下，东面下。经文所说的拜大夫的位次就是这样，朝夕哭位次详见后】右边是派人向国君报告。

进入坐在床东，众主人在他后面，面向西。妇人夹床面向东【众主人，是庶兄弟。妇人，是指妻妾子姓。也是嫡妻在前。○入坐云者，承接上文出命赴拜宾客完毕，又回到这个位置。○侠音古洽】亲近的人在室内【指大功以上，父兄姑姊妹子姓在此的】众妇人在门外面向北，众兄弟在堂下面向北【众妇人，众兄弟，是小功以下】

右边是主人以下室内哭位。愚案：主人哭位，只有小敛以前在此，小敛后则在阶下了。

国君派人吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先入门右，面向北【使者是士，礼制使人必以其爵。使者到，派人入，将命才出迎之。寝门是内门，撤去帷帐是因为招魂之事完毕就撤下。○防音羗据】吊唁的人进入，从西阶登上，面向东。主人进到庭院中间，吊唁的人传达使命【主人不登，是因为地位低。传达使命说：“国君听说您的丧事，派某来，如何不淑。”○疏说：大夫之子得登受命，才降拜】主人哭，拜稽颡，成踊【稽颡，头触地；成踊，三者三】宾客出来，主人在外门外拜送。

右边是国君派人吊唁，记说：“尸在室，有君命，众主人不出。”

国君派人赠送衣物，撤去帷帐，主

译主人像起初那样。致襚的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入并登堂，传达君命。主人像起初那样拜谢。致襚的人进入，给尸体穿衣，出来后，主人像起初那样拜送。只有国君派来致襚的人，才出门迎接，上下台阶走西阶，于是拜谢宾客。如果有大夫前来，就单独拜谢他，然后回到西阶下的位置，面朝东，不跳跃哭踊。大夫虽然不告辞，主人也进入室内。右边是国君派人致襚，疏解说：国君致襚虽然在穿衣之前，但穿衣和小敛时都不能使用，到大敛时才使用。

译亲近的人赠送殓衣，不派人传告致意，而是直接陈放在房中【因为大功以上的亲属有共同财产的情义，所以不派人传告，不让人代为传达，而是直接送到主人那里；直接陈放，就是陈放在房中】。众兄弟赠送殓衣，派人到室内传告致意，主人在位上拜谢，将衣服放在尸体的东边床上【众兄弟就是众多兄弟，变众为庶，是为了包容同姓的人；传告致意时说“某人派某人赠送殓衣”，拜谢是在室内位上拜谢。○委衣，是传告致意的人将衣服放下】。朋友赠送殓衣，亲自拿着衣服进来，主人拜谢，将衣服像先前一样放在尸体东边的床上，然后退下哭泣而不跳跃【亲自拿着衣服进来，是出于亲近的情义；退下堂，回到宾客的位置；主人只是哭泣而不跳跃，是为了区别于国君赠送殓衣的情况。○委衣如初，就像先前在尸体东边床上放下衣服一样，这是对待朋友的方式】。撤去衣服的人拿着衣服，像赠送殓衣时那样拿着，走到房中【凡是赠送殓衣的，生前由有司撤去衣服。○疏曰：拿着衣服像赠送殓衣时那样，上文国君赠送殓衣时，赠送殓衣的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，这撤去衣服的人也左手拿着衣领，右手拿着衣腰，所以说像赠送殓衣时那样】。

右边是亲近的人、众兄弟、朋友赠送殓衣。

制作铭旌，各自用其生前的旗帜，如果没有旗帜，就用黑色布帛，长度是半幅，防止末端长度是一整幅，宽度是三寸，在末端写上铭旌说“某氏某人的柩”【铭旌，是明旌，用杂色布帛做旗帜，是大夫所建的旗帜。因为死者难以辨别，所以用其旗帜来识别，爱护他就要记录他。亡，是没有。没有旗帜，是没有受命的士人。半幅是一尺，一整幅是二尺。在棺中称为柩，今文铭旌写作斾。○防，丑贞反】。竹杠长三尺，放在屋檐下西阶上【杠，是铭旌的杆子。宇，是屋檐。○宇，是屋檐下。疏云：这是刚开始制作铭旌，暂且放在屋檐下西阶上，等待棺木制作完毕，放在重器上，涂殡时放在肂上。○橦，丈江反】。

右边是制作铭旌。

甸人在台阶之间稍微偏西的地方挖坑，在西墙下向东的方向建造块灶【甸人，是主管田野的有司。垼，是块灶。西墙，是中庭的西墙。今文乡写作西。○坑，是用来埋葬沐浴后的废水及巾柶等物的。块灶，是用来煮废水的。○掘其物反。垼音役，郷许亮反】。新的盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗涤干净，放在西阶下【新，是这五种瓦器。重，是丧事。盆，是用来盛水的。槃，是用来承接洗涤水的。瓶，是用来汲水的。废敦，是无足的敦，是用来盛米的。重鬲，是鬲将悬挂在重器上的。濯，是洗涤。造，是到。犹〇也。用造来说，是因为丧事急促。○槃承接洗涤水，放在尸体床下承接。○敦音对，重直客反，鬲音歴，造七到反】。

右边是沐浴含饭的器具陈放在阶下。

在房中陈放袭衣之事，衣领向西，衣襟向南，不弯曲【袭事是指衣服，綪读为防屈。袭衣稍微向上陈放而向下不弯曲，江〇之间称为萦收绳索为防。古文綪都写作精。○不防，是因为衣裳少且单，行列可以尽，不需要弯曲转重列。綪注作防，侧庚反】。明衣裳用布【用来贴身，为了圭洁】。鬠防用桑木，长四寸，中央有纋【桑的意思是丧，用来做防，取其名。长四寸，是因为不戴冠。纋防的中央用来安放头发。○鬠髻也，防聚其发也。纋中者，两头宽，中央窄，则头发安放安稳。○鬠音脍，纋音忧】。布巾环绕幅宽相等，不凿【环幅广袤相等。不凿，是因为士的儿子亲自含饭，反其中而已，大夫以上宾客为之含饭，当口凿之嫌有恶。古文环写作还。○布巾为含饭而设，用来覆盖死者的脸。广，古旷反；袤音茂】。掩练帛宽是一整幅，长五尺，析开末端【掩裹头，析开末端是为了结在下巴下，又还结在项中】。瑱用白纩【瑱充耳，纩新绵。○瑱他见反】。幎目用黑色，方尺二寸，防里着组系【幎目覆盖脸，幎请若诗曰葛藟萦之之萦。防赤也，着充之以絮也，组系为可结也。○四角有系于后结之。○幎音萦】。握手用〇纁里，长尺二寸，宽五寸，牢中旁寸着组系【牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也。今文楼为纋，旁为方。○牢中旁寸者，削约其中一叚之两旁各一寸，两头皆宽五寸，中央容四指处宽三寸也。○牢音楼】。决用正王〇若檡棘，组系纩极二【决犹闿也，挟弓以横执〇。诗云决拾既侠，正善也。王〇与释棘善理坚刅者皆可以为决。极犹放〇也，以沓指放〇令不挈指也。生者以朱韦为之而三，死用纩又二，明不用也。古文王为三，今文檡为泽，世俗谓王棘矺鼠。○决着于右手巨指，极冒于食指、中指、无名指皆射所用，具备之以象生平，组系极之系也。○檡音泽，矺音托】。冒缁质长与手齐，防杀掩足【冒韬尸者，制如直〇。上曰质，下曰杀，质正也。其用之先以杀韬足而上，后以质韬首而下。齐手上〇，下纁，象天地也。丧大记曰：「君锦冒黼杀，缀旁匕；大夫〇冒黼杀，缀旁五；士缁冒防杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺。」○缀旁者，缀质与杀相接之处，使相连也。○冒亡报反，杀所界反】。爵

译爵弁服、纯衣，是指生前穿爵弁时所穿的服饰。纯衣，指的是纁色的下裳。古人以冠名来定服饰，死者不戴冠。爵弁服是士人的常服，用于助祭。

皮弁服，是指穿皮弁时所穿的服饰。这种服饰是白布上衣，素色下裳。皮弁，对于天子来说是上朝时的服饰，对于诸侯、大夫、士来说则是每月初一视朝时的服饰。

褖衣，黑色的衣裳，边缘饰以红色，称为褖。褖的意思是边缘，是用来做袍的外衬的。《丧大记》说：“衣服必有下裳，袍必有外衬，不单层缝制的称为一称。”古文中褖通缘。疏说：这褖衣就是端，又说连衣裳，因为它用来做袍的外衬，而袍是连衣裳的，所以如此。又引用《杂记》：“子羔袭用税衣纁袡，曾子说不袭用妇人的服饰，那么这褖衣就不使用红色边缘。”注说：“红色边缘称为禒，只是证明名称相同罢了。”

缁带，黑色的丝带。疏说：上面列举的三种服饰共用这一条带子。

韎韐，一命士所用的韎韐。用红色的皮革制成，所以叫韎韐，也叫緼韨。三种服饰都配备韎韐，也像带子一样共用。

竹笏，笏是用来记录所思所想、应对君命用的。《玉藻》说：“笏，天子用璆玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹竹，士用竹本。用象牙也可以。”又说：“笏长二尺六寸，中间宽三寸，两端削去六分之一。”又说：“天子插着珽，方正以象征天下；诸侯的笏前曲后直，表示对天子谦让；大夫的笏前曲后也曲，表示无所谦让。”今文笏写作忽。

夏天穿葛屦，冬天穿白屦，都用黑色丝带缝制鞋鼻，纯组做鞋带，系在脚后跟上。冬天穿皮屦，变称为白，是为了说明夏天穿葛屦也是白色的。这是皮弁服所配的鞋。《士冠礼》说：“素积白屦，用魁柎固定，黑色丝带缝制鞋鼻和边缘，边缘宽一寸，鞋带系在鞋上。”这是用来固定鞋子的。綦读作马绊綦的綦。按《士冠礼》说：“素积白屦，这是皮弁服的鞋。”疏说：三种服饰相互参照，带子用端，鞋子用皮弁服的，韎韐用爵弁服的，各取其一以对应三种服饰。又说：繶是指丝带在鞋鼻底部相接的缝中，絇在鞋鼻上，纯指边缘，都用丝带制成。

庶襚依次陈列但不使用。庶，众多。不使用，是指不用于袭衣。陈列得多是为了显示荣耀，纳用得少是为了表示尊贵。庶襚，是亲近者、庶兄弟、朋友所赠的丧服。继陈，是指在袭衣之下依次陈列。这些不用于袭衣，等到小敛时才使用。只有国君所赠的襚，等到大敛时才使用。

译右边陈列袭尸所用衣物于房中。

三枚贝装在笲里【贝，水生之物，古人用作货币，江水出产此物；笲，竹器名】，一豆稻米装在筐里【豆，容量单位，四升】，沐巾一条，浴巾两条，都用粗葛布制成，装在笲里【巾，用来擦拭污垢的，浴巾两条，分别用于擦拭上半身和下半身；绤，粗葛布。疏解说，这是士的礼仪，上下身都用粗葛布，《玉藻》说，沐浴用两条巾，上身用细葛布，下身用粗葛布，那是依据大夫以上的礼仪】，梳子装在箪里【箪，同笥】，浴衣装在箧里【浴衣，沐浴后所穿的衣服，用布制成，其形制如同现在的通裁衣。疏解说，浴衣，是沐浴后穿在身上，用来擦拭身体】，都陈设在西墙下，以南为上【皆，指贝以下所有物品；东西方向的墙称为序，中间以南称为堂】。

右边是沐浴、饭含的器具陈设在序下的情况。

管人打水，不松开绳索，将其盘绕起来【管人，掌管馆舍的官吏；不松开绳索，将要去祝处洗涤，盘绕起来；丧事紧急，所以打水的人不解除绳索，只是盘绕起来，前往使用处；繘，君必反】，祝在堂上南面坐着淘米，用盆【祝，夏祝；淅，淘洗】，管人走到台阶顶端，不升堂，接过淘米水，在灶上煮，用重鬲【走到台阶顶端，三等之上；《丧大记》说，管人接过沐水，然后煮它；甸人取来撤除的庙西北角的柴火来烧火。潘，淘米水，用来沐发的；潘，芳元反】，祝把米盛在敦里，放在贝的北边【放回筐处；盛，音成】，士如果有冰，用夷槃也可以【指夏天君主加赐冰；夷槃，承尸的槃；《丧大记》说，君主设大槃，放入冰；大夫设夷槃，放入冰；士用瓦槃，没有冰，设床、去席、有枕。夷槃放冰本是大夫之礼，君主加赐有冰，则用夷槃也可以；造，犹内也；襢，之善反；笫，庄矣反】，外御接过沐水进入【外御，小臣侍从者；沐，管人所煮的潘水】，主人都走出门外，北面而立【像生前沐浴时裸露身体，子孙不在旁边，主人出来，去席、放水以便行事；襢笫，去席放水以便行事】，于是沐发、梳头、擦干，用巾【挋，擦干；清；古文挋都作振。疏解说，挋指擦拭；梳头后，又用巾擦拭头发，擦完后仍未作发髻，等待剪指甲、修胡须完毕后，才束发用组，这是其次序；挋，之慎反；揃，同翦】，沐浴用巾，擦干用浴衣【用巾，用来擦拭；《丧大记》说，御者二人沐浴，沐浴用水用盆，浇水用枓；枓，音主】，把沐浴剩下的潘水、巾、栉、浴衣等都丢弃在坎里【沐浴剩下的潘水、巾、栉、浴衣也都一起丢弃；古文渜作缘；荆，之间语】，剪指甲、修胡须像平日一样【蚤，读为爪；断指甲，修胡须；人君则由小臣为之；他日，平日；蚤字一读如云蚤，则揃之；揃须，虽本于《丧大记》，恐怕不是此处经文之意；蚤，音爪；下鬊蚤同；揃，子前反】，束发用组，然后设明衣【用组，组束头发；古文鬠都作括。疏解说，束发成髻，然后可以设明衣以蔽体，这是其次序】，主人进入，回到原位【已设明衣，可以进入；位在尸东】。

右边是沐浴的礼仪。

商祝陈设祭服，褖衣在其次【商祝，熟悉商礼的祝；商人教以敬神，适宜陈设布衣于床上，祭服、爵弁服、皮弁服都是从君助祭之服，大蜡祭时穿皮弁素服而祭，是送终之礼。陈设衣服在床上，床次，含床之东，衽如初。《丧大记》说：“含一床，袭一床，迁尸于堂，又一床。”这里只是陈设布衣在床上，尚未袭尸而说袭，是衣服与衣服相叠陈设。其陈设衣服先祭服，次褖衣，至袭尸时则褖衣靠近明衣，祭服在外】，主人出来，南面而立，左袒，把米抓在面前右边，在盆上洗手，洗贝，拿着进入，宰洗柶，插在米里，拿着跟随【都进入门内西向。今文宰不言执。扱诸面之右，面前也。谓袒左，把米抓在右腋下，带之内。盆即前淘米盆，洗手洗贝，洗柶都在其上。洗贝拿着进入，洗完后还放入笲内，拿着进入。宰洗柶插在米里，也在废敦之内插之】，商祝拿着巾跟随进入，对着窗户北面而立，撤去枕头，设巾，撤去楔子，接过贝，放在尸的西边【对着窗户北面，直对尸南。设巾覆盖面部，以防饭含时米粒掉落。如商祝之事位，则尸南首明了。疏解说：云受贝者，从尸东主人边接过笲贝，从尸南过，放在尸西床上，以待主人亲含】，主人从脚边走到床上，坐东面【不敢从头部前过。祝受贝米放在口边，不由脚边过。祝受贝从尸南过放在尸西，故主人空手从脚边过】，祝又接过米，放在贝的北边，宰跟随站在床西，在右边【米在贝北，便于抓取。宰立床西，在主人之右，当左饭事。祝在宰边接过米后，宰也跟随主人从脚边过】，主人左手抓米放入尸口右边，三次放米，一次放贝，左边中间也如此，又放米直到满【在尸口右边，唯盈取满而已。疏解说：右谓口东边也】，主人穿好衣服回到原位【袭，复衣也；位在尸东】。

右边是饭含的礼仪。

商祝掩好耳塞，设好覆目巾，于是鞋带结在脚背上，连接鞋头的装饰【掩者先结下巴下，既塞耳塞、覆目巾，乃还结项后。跗，足上。絇，鞋饰，如刀衣鼻，在鞋头上，以余组连之，止足坼也。疏解说：掩有四脚，后二脚先结下巴下，待设耳塞塞耳，并设覆目巾，乃结项后。连絇者，鞋带既结，以余组穿连两鞋之絇，使两足不相离也。跗，芳于反】，于是

译袭三称【将尸体迁到袭衣上为其穿衣，凡给死者穿衣都是左衽且不系扣。袭衣不言设置床铺，也不言将尸体迁到袭衣上，因为尸体位于窗户下，没有太大差异。○三称，指爵弁服、皮弁服、褖衣。上文已经铺设好，在含礼东边的床上，现在饭含完毕，才将尸体迁到上面穿衣。左衽不系扣，出自《丧大记》“衽向左边”，这是与生时相反。不系扣是指束好并打结，表示不再解开。○称，音尺证】明衣不在算【算，计算。不在计算之内，因为明衣是单层衣，不成一套。○注疏都认为明衣是单层不成一套，所以不算。我认为这是因为这是亲体的衣服，不是法定的礼服，所以不算】设置韐带，插笏【韐带，即韎韐和缁带，不说韎和缁，是省略文字，也为了表明韐自有带。韐带用皮革制成，搢是插入。插入带的右侧，古文中韐写作合。○疏说：生前用缁带束衣，用革带佩挂韨玉等物，生前有两条带，死后也备齐这两条带】设置决并系在掔上，从饭处拿着，设置握才连接掔【丽，施加。掔，手后节中间。饭，大拇指根部。决用皮革制成，里面有彄，彄的内端为纽，外端有横带，设置时用纽，套在大拇指根部，于是将彄叠起用横带穿过纽结在掔的外面。设置握，用綦系住钩中指，从手背与决带的余下部分连接，这是指右手。古文中丽也写作连，掔写作捥。○左手没有决的，则下文记载：设置握贴近皮肤，系住钩中指，结在掔上。○掔，音乌乱。彄，音苦侯。擐，音患】设置冒并装入櫜中覆盖，使用衾【櫜，包裹盛放物品的袋子，取事务名称。衾，是刚死时敛用的衾。今文中櫜写作橐。○櫜，音古刀】将巾、柶、鬊、蚤埋在坎中【坎在此处筑成。将要袭衣时避开奠礼，结束后再恢复。○巾柶，用于饭含的器具。鬊，乱发。蚤，手足指甲。辟奠，即刚死时的奠礼，设在尸体东边，正袭衣时避开它，袭衣完毕再恢复。尸体东边的这个奠礼，袭衣后又称袭奠。○鬊，音舜】

译右边是袭尸的礼仪。

用厚重的木头，经过砍削凿孔，甸人将重木放在中庭，把庭院分成三份，其中一份在南边【木头，悬挂东西在上面叫做重。砍削整治，凿出悬挂簪子的孔。士的重木长三尺。设置重木是为了依附神灵，因为它的木头上悬挂着东西，相互重叠累加，所以得名“重”，即下文所说的两个鬲煮粥。把庭院分成三份，一份在南边，是指放置重木的地方在庭院的三分之一处，而在南边，其北边占一份，南边占两份。根据《既夕礼》中“放置重木如前”的疏解说，也像上篇所说把庭院分成三份，一份在南边，两份在北边而放置，这是指放置重木的地方在庭院靠近南边。我认为重木是为了依附神灵，如果放在靠近南边，恐怕像是把它推远了。而且“把庭院分成三份，一份在南边”这句话，也让人觉得不符合文意。原本经文说“把庭院分成三份，一份在南边”的情况不止一种。从外面进入而言，把庭院分成三份，一份在南边，是依据外面而言靠近南边；从里面出来而言，把庭院分成三份，一份在南边，是依据里面而言靠近北边。重木本来就是从里面出来的。】夏天，祝官煮剩下的饭，用两个鬲，放在西墙下【夏祝是熟悉夏礼的祝官。夏人教导以忠诚，在供养方面适宜煮剩下的饭来给尸食用，剩下的米煮成粥。重木是主道的象征，士用两个鬲，那么大夫用四个，诸侯用六个，天子用八个，与簋的等级相同。上文甸人在灶西墙下，到这里夏祝用尸剩下的米煮成粥，盛在鬲里。】盖用粗布，长久地盖着，系绳用竹蔑，悬挂在重木上，盖用苇席，北面，左衽，带子用竹蔑，加在上面，结在后面【“久”读作“炙”，意思是用盖子塞住鬲口。“靲”是竹蔑。用席子覆盖重木，弯曲而反折两端，交于后面，左衽是西端在上。“贺”是加的意思。古文“幂”都写作“密”。用粗布做鬲的盖子，塞紧让它坚固持久。用竹蔑做绳子系住鬲，穿过重木的簪孔而悬挂。又用苇席向北掩住重木，东端在下向西，西端在上向东，又用竹蔑做带子加在东边而结在后面。“靲”字详解：“靲”与“蔑”通用，张凤翔本“靲”音今，《字彚》音琴，“蔑”音蔑。】祝官取下铭文放在重木上【祝官是熟悉周礼的人。】

右边是设置重木以上，都是刚死那天所用的礼仪。

第二天，在房南陈列衣服，领口向西，上面，绞带横着三条，纵着一条，宽度占整幅布，分开它们的末端【“綪”是弯曲的意思，绞带是用来收束衣服使其紧实的，用布做成，纵着的是从，横着的是三幅，纵着的是幅，分开它们的末端是为了可以打结。《丧大记》说：绞带一幅分为三。“厥明”是接着昨天来说，死的第二天。以下是将要小敛，陈列衣物，祭奠牺牲。“从”子容反。】黑色衾，红色里，没有识记【“紞”是被子的识记，敛衣有时倒盖被子，前后没有区别也可以。凡是衾的制度相同，都是五幅。“紞”，丁感反。】祭服其次【爵弁服，皮弁服。】散衣其次【禒衣以下，袍茧之类。】总共十九称【祭服与散衣。】陈列衣服接着它们【庶人的赠衣。】不一定全部使用【取称数即可，不追求多。“尽”，津忍反。】

右边是陈列小敛衣服。

在东堂下陈设食物，干肉、肉酱、甜酒、酒，覆盖祭奠用功布，放在竹筐里，在食物的东边【功布是经过捶打、洗涤、用灰处理过的布。凡是在东西堂下的，南边对齐坫，古文“奠”为“尊”。“坫”在堂角。】在食物东边设置盆和盥洗，有巾【为祭奠设置盥洗。丧事简略，所以没有洗。“为”设奠人设置。】

右边是陈设小敛祭奠及东方盥洗。

苴绖大如鬲的下本在左，腰绖小一些，散带垂下长三尺，牡麻绖右本在上，也有散带垂下，都陈设在东方【苴绖是斩衰的绖带，苴麻是它的样子，用苴麻做绖带，服重丧的人崇尚粗劣，绖带的话是实在的意思，鬲是搤，中人的手搤围九寸，绖带的差别从此得出，下本在左，重丧统于内而本阳，腰绖小一些，五分去掉一，牡麻绖是齐衰以下的绖带，牡麻绖的样子容易，服轻丧的人适宜稍好一些，右本在上，服轻丧本于阴而统于外，散带垂下的是男子的道理，文多变，陈设在东方，东坫的南边，苴绖在上。疏说：这小敛绖带有散麻带垂下的，到三天成服时绞起来，妇人一开始就绞起来与小功以下男子相同，陈设在东方堂上坫南，不是堂下。“鬲”音革，“差”初卖反。】妇人的带子，牡麻结本在房【妇人也有苴绖，但只说带子是因为记录其不同，这是齐衰妇人，斩衰妇人也有苴绖。】

右边是陈列小敛绖带。

床、席、夷衾陈设在西坫南【“笫”是席，“夷衾”是覆盖尸体的衾，《丧大记》说从小敛以后用夷衾，夷衾是质朴减杀的裁剪，如同冒。“夷衾”的制度如同做冒的，上面用缁做质，下面用黼做杀，只是连在一起裁剪不同罢了。】西方盥洗如东方【为举尸的人设置盥洗，如东方是指也用盆、布、巾陈设在西堂下。“举”的是将要举尸的人。】

右边是陈列床、席、夷衾及西方盥洗。

在寝门外陈列一个鼎，对着东塾稍南，西面。它的实物是特豚，四解去掉蹄，两胁脊肺，设置扃和鼏。西端素俎在鼎西，西顺覆盖匕，东柄【“鬄”是解，四解只是分开肩髀罢了。丧事简略去掉蹄，去掉甲因为不洁净。“胉”是胁。“素俎”是丧事崇尚质朴。已经陈设将要小敛，就避开袭奠。今文“鬄”为“剔”，“胉”为“迫”。古文“鼏”为“密”。疏说：避开袭奠也应当在室的西南角，如同将要大敛，避开小敛奠在序西南。“鬄”，他歴反。“胉”，音博。】

右边是陈列鼎实。以上，小敛待用的衣物，共五节。

士盥洗两人并排东面站在西阶下【站立等待举尸，今文“竝”为“倂”。】

译抬尸的人将尸体从袭床上迁到户内的服席上。在户内铺设席子，下面铺莞草席，上面铺竹席。（这是有司铺设的敛尸席。）商祝铺设绞带、衾被、散衣和祭服，祭服不倒置，美好的衣服放在中间。（敛尸的人快步走向四方，有时会把衣裳弄倒，但祭服尊贵，所以不倒置。美，即美好。美好的衣服后铺在敛尸席上，所以位于中间。既然后铺祭服，又说美好的衣服在中间，说明每种衣服不止一套。○按疏文所说，敛衣一半在尸体上面，是有借用的，有覆盖的。既然说十九套，取法天地终结之数，应当以十套为借用，九套为覆盖。其敛尸的方法是：在户内的地上铺席，席上铺绞带和衾被，绞带衾被上铺衣服，将尸体迁到衣服上，再用衣服覆盖尸体，然后结好绞带和衾被。）士抬着尸体迁到服席上。（将尸体迁到服席上。）在两楹之间设置床和床笫，衽席如前，有枕头。（衽，是寝卧的席子，也是下莞上簟。○此床是等待敛尸后停放尸体的，衽席如前，如同户内的莞簟席。）敛尸完毕，撤去帷帐。（尸体已经修饰完毕。）主人面向西，伏在尸体上哭踊，没有次数限制；主妇面向东，伏在尸体上哭踊，也同主人一样。（冯，即服膺，伏在尸体上。○冯音凭，下同。）主人梳理头发，袒露左臂；众主人戴上免冠，在房中。（始死时，将要穿斩衰的人用鸡斯梳理头发，将要穿齐衰的人戴素冠；现在到了小敛，又要改变最初的丧服。梳理头发，即去掉笄和纚，将头发束成髻；众主人戴免冠，是因为齐衰之服将要袒露左臂，用免冠代替冠，因为冠服特别尊贵，不用于袒露左臂。免冠的形制未曾听说，旧说认为像冠状，宽一寸，《丧服小记》说：“斩衰梳理头发，用麻做免冠，而用布做免冠。”这里用麻布制作，形状像现在的裹头巾。从项中向前交叉于额上，再绕到髻后。在房中、在室中梳理头发，适宜在隐蔽处。今文“免”都写作“絻”，古文“髺”写作“括”。○髺音括，免音问，絻音问。）妇人在室内梳理头发。（始死时，将要穿斩衰的妇人去掉笄而用纚，将要穿齐衰的妇人用骨笄而用纚；现在说梳理头发，也是去掉笄和纚，将头发束成髻。齐衰以上至笄，仍然梳理头发。梳理头发与男子梳理头发的不同在于，既去掉纚，而用头发做成大髻，像现在妇人露髻的样子。《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆服丧，夫子教她梳理头发，说：‘你不要放纵头发，也不要使头发散乱。’”其用麻布也如同裹头巾一样。○髽音侧〇反。）士抬着男女侍奉尸体，将尸体停放在堂上，用夷衾覆盖尸体，男女的位置如在室内一样，哭踊没有次数限制。（侇，即尸的意思。夷衾，是覆盖尸体和棺木的衾被。堂，指两楹之间的床笫上。今文“侇”写作“夷”。○疏文说：初死时覆盖，用大敛的衾被，因为小敛的衾被应当陈列。现在小敛后，大敛的衾被应当准备大敛，所以用覆盖棺木的夷衾来覆盖尸体。○侇音夷。）主人从尸足处退出，从西阶走下；众主人在东边就位；妇人在阼阶上面向西。主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士集体拜谢，然后就位，哭踊，在序东穿好衣服并系上绖带，回到原位。（拜谢宾客，是向着宾客的位置拜谢。就位哭踊，是在东方的位置；在序东穿好衣服并系上绖带，是在东夹之前。○主人从西阶走下，拜谢宾客完毕，转向东方，在阼阶下即面向西的位置，哭踊。哭踊完毕，穿好衣服并系上绖带。主人至此才开始即阼阶下的位置。）

译这是小敛时，侇尸以及主人、主妇袒露、髽髻、袭衣、系绖的礼节。

于是设奠【由祝和执事人员办理】，举鼎的人洗手，右手拿着匕退后，左手拿着俎横着夹持，进入阼阶前面向西放置，面向北【举鼎的人洗手后出门，举鼎的右人用右手拿着匕，左人用左手拿着俎，这是顺着方便，夹持着，面向西放置鼎在这里，适宜面向西放置俎面向北，俎适宜向西顺放○错，音措，下文同】，右人左手拿着匕，抽出扃交给左人，左人兼拿着，取下鼏放在鼎的北面，加上扃不坐下【抽出扃、取下鼏、在鼏上加上扃都用右手，今文扃作〇，古文予作于，鼏作密】，于是用朼取出牲体装载，把两个髀放在两端，两个肩次之，两个胉再次之，脊肺在中间，都覆盖着，进本执持而等待【于是用朼按次序取出牲体，是右人做的，装载接受并放在俎上，是左人做的，亚是次序，共七体都覆盖着，因为怕灰尘，柢是本，进本者没有异于生时，骨有本末，古文朼作匕，髀作脾，今文胉作迫，柢都作胝○皆覆，是说牲体都覆盖着放置○朼，音必李，柢，音丁计，胝，音帝】。夏祝和执事人员洗手，拿着醴酒，先于酒、脯、醢、俎升阼阶，丈夫踊，甸人撤去鼎，拿着巾在阼阶下等待【执事人员是各种办理奠事的人，巾是功布，拿着的人不升，因为已经放置，祝放置醴酒后将接受它】，奠在尸的东面，拿着醴酒的人面向北，西边为上【拿着醴酒的人先升尊，站立等待，后来放置以完成仪式】，豆放在俎的东面，站在俎的北面，西边为上，醴酒放在豆的南面，祝接受巾，用巾覆盖，从西阶的足部下降，妇人踊，奠者从重的南面往东，丈夫踊【巾是为了防尘，东，反其位○站在俎的北面西边为上，是奠豆俎的人，等待祝完成事务，一同从西阶的足部下降，疏说主人位在阼阶下，妇人位在上，所以奠者升时丈夫踊，奠者降时妇人踊，各自以所见先后为踊的节律，奠者从重的南面往东，丈夫踊，是奠者奠完后主人看见，更与主人作为踊的节律，又因为重是主道神所凭依，所以必须从重的南面往东过，因此主人又踊】。宾客出去，主人在门外拜送【庙门外○此宾客是小敛时来的，注说庙即此适室，大概因为鬼神所在则称庙，所以称适寝为庙】。这是小敛的奠礼。

于是代哭，不以官职【代，更替。孝子刚开始有亲人丧事，悲哀憔悴，礼制防止其因死伤生，让他们更替哭泣，声音不绝而已。人君以官职尊卑，士以亲疏来安排。三天之后，哭泣没有定时。《周礼》挈壶氏凡丧事悬挂壶以代哭○《丧大记》说：君丧悬挂壶，由官更替哭，大夫由官更替哭不悬挂壶，士代哭不以官职】。

这是小敛后节制悲哀的事。

有赠送殓衣的人，将要传达命令，摈者出去请命，进去告诉主人，在位等待【丧礼略于威仪，小敛后，摈者才用辞出去请命，辞说：孤某派某请事】，摈者出去告知，等待宾客进入【须，也是等待，出去告知的辞说：孤某等待了】，宾客进入中庭，面向北传达命令，主人拜稽颡。宾客从西阶升，从足部出去面向西，放置衣服如同在室内的礼节，降下出去。主人出去拜送【○如同在室内的礼节，也是放置衣服在尸东的床上】，朋友亲送殓衣如同初礼，在西阶东北面哭踊三次降下，主人不踊【朋友放置衣服后，又回到西阶上哭，不背对主人】，送殓衣的人送褶，则必有裳，拿着衣服如同初礼，撤去衣服的人也是如此，升降从西阶往东【帛为褶，无絮，虽然与襌相同，有裳才成称，不用表。往东藏以待事。古文褶作袭，拿着衣服如同初礼，是说左手拿着领，右手拿着腰，如同君送殓衣时○褶，音牒】。这是小敛后致襚的礼仪○以上都是亲丧第二日的礼节。

夜晚在中庭设燎【宵，夜，燎，大燋○按下记说：既袭，夜晚在中庭设燎，是未殡时夜晚都设燎○燎，音力召】，第二天早晨灭燎，在房南陈列衣服，领向西为上，綪、绞、紟、衾，二君送的殓衣，祭服散衣，庶人送的殓衣共三十称，紟不在计算内，不必全用【紟，单被，衾二者是始死敛衾，现在又复制，小敛衣数自天子达，大敛则不同。《丧大记》说：大敛布绞缩者三，横者三○紟，音其鸩】，东方的馔，两个瓦甒，里面是醴酒，角觯，木柶，毼豆两个，里面是葵菹，芋蠃醢两个，笾无縢，布巾，里面是栗不择，脯四脡【此馔只说东方，则也在东堂下。毼，白，齐人或名全菹为芋，縢，缘，《诗》云：竹柲绲縢，布巾是笾巾，笾豆具而有中盛之，《特牲馈食礼》有笾巾，今文蠃作蜗，古文縢作甸○甒，音亡甫，毼，音曷，蠃，音力禾，縢，音大登，脡，音大顶，绲，音古本】，奠席在馔的北面，敛席在其东面【大敛奠而有席，更敬神】，掘肂见衽【肂，埋棺的坎，掘在西阶上，衽是小要。《丧大记》说：君殡用輴，欑至于上毕，涂屋；大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。又说：君盖用漆三，衽三束；大夫盖用漆二，衽二束；士盖不用漆，二衽二束○见衽

译“者”，是指挖掘墓穴深浅的尺度；“衽”，是棺木的小腰部位，用来连接棺盖缝隙的，现在称为银锭扣；“见衽”，是指墓穴没有完全淹没棺木，其连接处的榫头露在外面。注引《丧大记》“三衽三束”，是说每一面三处使用榫头，又用皮革在三处捆束它。○“肂”，音“以二反”；“衽”，音“而甚反”；“要”，音“一遥反”；“輴”，《丧大记》音“春”；“欑”，音“在官反”。

棺木放入墓穴，主人不哭泣；抬棺使用輁轴，棺盖在下。○“轴”，即輁轴，輁的形状像床轴，其轮子牵引而行。○“轴”，音“长六反”；“輁”，音“九勇反”。

炒熟的黍稷各两筐，鱼干和肉干陈设在西坫的南面。○炒熟的食物是为了迷惑蚂蚁，使它们不到棺木旁边，也是为抬棺的人准备的，盆和盥洗用具在西面。○“熬”，音“五刀反”。

在门外陈列三个鼎，以北为上，小猪整体烹煮后放入鼎中，鱼用鱄鱼和鲋鱼共九条，腊肉用左半边，大腿骨不放入鼎中，其他都像以前一样。○“合升”，是指将左右两半身体合在一起放入鼎中；“其他皆如初”，是说小猪的身体以及匕、俎的陈列像小敛时一样，合升四鬄，也是相互对应的。○“鱄”，音“市转反”；“鲋”，音“附”；“胖”，音“判”。

蜡烛等候在祭品的东面。○“烛”，即火炬。祭品东面的祭品旁有蜡烛，因为厅堂虽然明亮，室内仍然昏暗。火放在地上叫燎，手持的叫烛。

译右边陈述大敛时的衣物、祭品以及殡葬器具。

祝官在门外撤去盥洗用具，进入堂内从东阶登上，男子随之跳跃致哀。祝官撤去巾帕，交给执事人员备用。撤去祭品，先取走醴酒，面向北方站立。其余祭品先取走先前摆放的，从尸体的脚部方向退出，从西阶走下，妇人随之跳跃致哀。将祭品陈设在堂前西南角，正对西屋檐，如同陈设在堂上一样。醴酒的位置与之前相同，执事人员站在豆器北面，面向南方，以东侧为上。随后前往新设的祭品处。

右边陈述撤去小敛祭品的仪式。

在堂上张设帷帐。妇人在尸体西侧，面向东方；主人及亲近者从西阶登上，从尸体的脚部方向退出，面向西方，袒露左臂。士人的盥洗位置与之前相同。铺设席子也与之前相同。商祝铺设绞布、衾被和衣物，精美的放在外面，国君赏赐的衣物不倒置。如果有大夫到来，则告知。士人抬起尸体迁移，回到原位，主人跳跃致哀没有次数限制，大敛完毕，撤去帷帐，主人凭依棺木与之前相同，主妇也如此。

右边陈述大敛的仪式。

主人捧着尸体入棺，跳跃致哀与之前相同，然后盖上棺盖。主人走下台阶拜谢，后到的大夫面向北方观看棺木。众主人回到原位，妇人向东回到原位。设置熬粥，旁边放一筐，然后涂抹棺木，跳跃致哀没有次数限制。涂抹完毕，祝官取来铭旌放置在棺木上，主人回到原位，跳跃致哀并穿上丧服。

右边陈述殡的仪式。

于是陈设祭品和蜡烛，从东阶登上。祝官拿着巾帕和席子，跟随陈设在室之西南角。面向东方。祝官返回走下台阶，以及执事人员拿着祭品。士人盥洗，抬起鼎进入，面向西方，以北侧为上，与之前相同。装载鱼时头朝左，进献鱼脊三列，腊肉进献根部。祝官拿着醴酒与之前相同，酒、豆、笾、俎跟随从东阶登上。男子跳跃致哀，甸人撤去鼎。祭品从柱内进入室内，醴酒面向北方。陈设豆器时菹菜在右，菹菜南面是栗子，栗子东面是干肉，豚肉正对豆器，鱼在腊肉之后，单独放在俎的北面，醴酒在笾的南面，巾帕与之前相同。既已陈设完毕的人退出，站在门西，以西侧为上。祝官最后关闭房门，先从柱西走下西阶。妇人跳跃致哀，陈设祭品的人从重器南面走向东面，男子跳跃致哀。

右边陈述大敛祭品的仪式。

宾客退出，妇人跳跃致哀。主人在门外拜送。进入室内，与兄弟面向北方哭殡。兄弟退出，主人在门外拜送。众主人出门哭止，都面向西方在东方关闭门。主人作揖前往丧次。

右边陈述大敛完毕，送宾客，送兄弟，以及出门前往丧次的礼仪。

国君如果有赏赐，则观看大敛。衣物铺好后，国君到来。主人出迎于外门外，看见马头不哭，返回入门右侧。

译面向北方，众位主人袒露左臂【不哭泣，因为压抑对国君的敬畏，不敢伸展私人的哀恩】。巫祝停在庙门外，由祝官代替他行事。两名小臣手持戈戟走在前面，两名走在后面【巫祝掌管招魂安魂，以消除疾病。小臣掌管端正国君的礼仪法度。《周礼》记载：男巫在国君吊唁时与祝官同行在前，丧祝在国君吊唁时与巫祝同行在前。《檀弓》说：国君亲临臣下的丧礼，由巫祝手持桃枝和苕帚、拿着戈戟来驱除邪祟，这是与对待生者不同的地方，都是天子的礼仪。诸侯亲临臣下的丧礼，则派祝官代替巫祝手持苕帚走在前面，这是低于天子的礼仪。小臣在国君行走时位于前后，国君登阶时夹在阼阶两侧面向北方。凡是宫室中有鬼神居住的称为庙】。国君放下采帛进入大门，主人回避【放下采帛，是祝官为国君礼敬门神。必须礼敬门神，是为了表明国君不是无故而来。《礼运》说：诸侯如果不是问疾或吊丧而进入臣下的家，这就叫君臣戏谑○采音七代反】。国君从阼阶登上，面向西方，祝官背靠墙壁面向南方，主人站在庭院中央【祝官面向南方，在房中面向东方。国君所靠的墙称为墉，主人站在庭院中央，位置更靠北○祝官辅助国君的礼仪，所以要面向国君】。国君哭泣，主人哭泣，拜叩头至地并跳踊，然后退出【退出是因为不敢停留，必须等国君完成大敛之事】。国君命令返回继续行事，主人回到原位【这是大敛的仪式】。国君登阶，主人和众主人站在西楹东北方，面向北方【命令主人让他们登阶】。公、卿、大夫跟随主人之后，以东为上，然后进行大敛【公指大国的孤，四命。《春秋传》说：我们的国君在壑谷○继主人指跟随主人之后向西】。大敛完毕，公、卿、大夫依次退下，回到原位，主人也退下走出【依次退下指后登阶的先退下，位置如同朝夕哭吊时的位置○疏说卒指大敛完毕。主人退下走出也是不敢久留，国君退出是指主人走出面向门外站立】。国君返回，主人和众主人站在庭院中央，国君坐下抚摸胸口，主人拜叩头至地并跳踊，然后退出【抚摸胸口按压，凡是凭吊尸体起身必定跳踊。今文没有“成”字】。国君返回，回到最初的位置，众主人退避到东壁下，面向南方【因为国君将要下阶，面向南方则正当坫的东边○疏说初位即庭院中央的位置○辟音婢亦反】。国君下阶面向西方，命令主人凭吊尸体，主人从西阶登上，从脚部位置面向西方凭吊尸体，不在国君抚摸的地方跳踊。主妇面向东方凭吊，也如同这样【国君必定下阶，是想让孝子尽情哀悼○不在国君抚摸的地方指不在国君抚摸尸体的地方】。捧着尸体装入棺木，然后盖上棺盖。主人退下走出，国君返回。进入大门左侧，查看涂棺【涂棺在西阶上。进入大门左侧，是为了方便快速，不敢久留。国君】。国君登阶回到原位，众主人回到原位。涂棺完毕，主人退出。国君命令返回举行奠礼，进入大门右侧【也回到庭院中央的位置○众主人回到原位，从东边回到阼阶下的位置。注说也回到庭院中央的位置，解释进入大门右侧，是指在门右侧南北方向对着庭院中央】。然后举行奠礼，从西阶登上【因为国君在阼阶○疏说凡是奠礼都从阼阶登上，因为国君在阼阶所以避开而从西阶登上】。国君在关键节点跳踊，主人跟随跳踊【节点指拿着祭品开始登阶以及奠礼结束后从重南向东的时候】。奠礼完毕，主人退出。哭泣的人停止【因为国君将要离开，不敢喧哗吵闹打扰尊者】。国君走出大门，庙中的人哭泣，主人不哭泣，回避国君俯身行礼【回避指退避让位，古时候站立乘车时俯身称为式，即微微俯身以礼敬主人。《曲礼》说：站立时看五嶲，式时看马尾○嶲音携】。副车全部乘坐完毕，主人哭泣拜送【副车是辅助的车，数量根据爵命等级而定。国君出行让异姓的士乘坐副车跟在后面。国君吊唁大概乘坐象辂。《曲礼》说：乘坐国君的车不敢空着左边，左边必定要式】。穿好衣服进入原位，众主人穿好衣服拜谢。大夫中后来到的完成跳踊【后来到的穿着布衣而来○疏说如果没穿布衣时来就进入前面卿大夫跟随国君的内侧】。宾客退出，主人拜送【从宾客退出以下如同国君不穿布衣的礼仪○指如前章所陈述的宾客退出等礼仪】

译右边是国君亲临视察大敛仪式的记载，以上都是丧亲第三天的事务。

三天后正式穿丧服，拄着丧杖拜谢国君的命令以及众位宾客，但不拜谢棺中的赏赐【既殡的第二天，满三天后才开始喝粥。礼制规定，尊贵者施加恩惠，第二天一定要前往拜谢。棺中的赏赐不施加于死者。《曲礼》说：“生者计算来日。”○疏曰：引用《曲礼》的原因，那里的注解说：“与，就是计算的意思。”生者计算来日，是指成服拄杖从死者的第二天开始计算；死者计算往日，是指殡敛从死者当天开始计算】

右边《成服经》说：“三天除去，从死日算起的实际天数，则是丧事的第四天。”

早晚哭丧不避开子卯日【既殡之后，早晚以及哀痛至极时才哭，不轮流哭。子卯是夏桀、商纣灭亡的日子，凶事不避开，吉事则缺省】妇人到堂南上位哭丧。丈夫到门外西面北上的位置。外兄弟在他们南面南上的位置。宾客随后。北面门东北面，西面门西北面，东面西方东面北上。主人就位，打开门【外兄弟是异姓但有丧服关系的人。辟，打开。凡庙门有事则开，无事则闭○疏云：此外位丈夫也哭，只是文字记载不全】妇人捶胸但不哭【正有事时，停止喧哗○疏云：正有事指撤去大敛的宿奠，设置朝奠○拊音芳甫】主人拜宾客，旁边三次，向右转身入门哭。妇人跳跃【先西面拜，再南面拜，再东面拜○主人早晨从庐中到殡宫门外就位哭，此时众宾客来吊唁，他的拜礼如此。拜完后才入门】主人在堂下正对东序西面。兄弟都就位，如同外位。卿大夫在主人南面。诸公在门东稍前。他国不同爵位的人在门西稍前。爵位相等则先拜。他国的宾客，凡是不同爵位的人，在其位上拜【宾客都到这个位置才哭，尽哀后停止，主人才向右转身拜他们，如同外位。兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭；穿小功、缌麻丧服的，也就位后才哭。上文说宾客，这里说卿大夫，说明他们也是宾客。稍前，在队列中靠前，是不同爵位的卿大夫。他国的卿大夫也在队列中靠前，表示尊重，在其位上拜，是就其位特别拜○主人入即堂下之位，宾客入哭，他的拜礼如此。疏云：此内位不说外兄弟，因为他们虽然在主人南面，稍退后，所以卿大夫继主人而言。诸公稍前，是指比士靠前。这里陈列的位置没说士的属吏，应当也在门右，又在宾客之后○直音値】

撤奠的人在门外洗手，蜡烛先入，从阼阶上升，丈夫跳跃【撤奠的人撤去大敛的宿奠】祝取醴酒，北面取酒，立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶降下。妇人跳跃【序，次序○疏云：祝执醴酒在先，其次是酒，其次是豆、笾，其次是俎，这是次序】设在序西南正对西荣，醴酒北面西上。豆西面错开立于豆北南面。笾、俎既错开立于执豆者的西面东上。酒错开复位。醴酒错开在西面。于是先由主人北面到馔处【遂先，说明祝不再就位。适馔，到新馔处，将再次设奠】于是设奠醴酒、脯、醢，升，丈夫跳跃，入，如初次设奠，不盖巾【入，入于室。如初次设奠，指豆先，次笾，次酒，次醴。不盖巾，指无菹无栗。菹栗具备，则有俎，有俎才盖巾】错开的人出，立于户西，西上，灭烛，出祝，关门，先从西阶降下，妇人跳跃，设奠的人从重南向东，丈夫跳跃，宾客出，妇人跳跃，主人拜送【哭止，才设奠，设奠则礼毕。今文无拜。○注：哭止才设奠，是约略按朝夕奠的礼节说的】众主人出，妇人跳跃，出门，哭止，都复位，关门，主人拜送完毕，宾客作揖，众主人才到次所。

右边是早晚哭奠，从第四日到○前，都用此礼。

月朔奠用特豚、鱼、腊，陈列三鼎如初次，东方的馔也如此【月朔，月朔日。自大夫以上，月半又奠如初次，是指大敛时】无笾，有黍稷，用瓦敦有盖，在笾位【黍稷并置于甒北。这时始有黍稷，死者之于月朔、月半，如同平常的朝夕。大祥之后则四时祭○朝夕之奠有醴酒、豆、笾而无黍稷，至月朔殷奠乃有黍稷，如平时常食。以下室又自有燕养之馔，故虽不设黍稷而不为薄。既奠殡官，又馈下室者，莫必神之所在故也】主人拜宾客如朝夕，哭毕撤奠【撤宿奠】举鼎入升，都如初次设奠的仪节，卒朼，释匕于鼎俎，行朼者逆出，甸人撤鼎，其序醴酒、菹醢、黍稷、俎【俎行者，俎后执俎者行。鼎可以出其序升入之次】其设于室，豆错、俎错、腊特，黍稷当笾位，敦啓防郤诸其南，醴酒位如初【当笾位，俎南黍，黍东稷，防盖也。今文无敦○疏曰：知当笾位，俎南黍，黍东稷者，依特牲所设为之○防古外反】祝与执豆者巾乃出【共为之也】主人要节而踊，都如朝夕哭的仪节，月半不殷奠【殷，盛。士月半不复如朔盛奠，下尊者】有荐新如朔奠【荐五谷若时果物新出者】撤朔奠，先取醴酒，其余取先设者，敦啓防面足序出如入【啓防，彻时不复盖也。面足，执之令足间乡前也。敦有足则敦之形如今酒敦】其设

译在外面就像在室内一样【外序位于西南】

译右边是朔日祭奠以及进献新物的礼仪。

占卜住宅，由冢人负责经营【宅，就是居所。冢人，是掌管墓地兆域的官吏。营，就是测量。《诗经》说：“规划它，经营它”】。挖掘四角的土，将土向外堆；挖掘中央偏南的土，将土向内堆【这是因为将要使死者头朝北的缘故】。早晨哭祭之后，主人都前往兆域，面向南北，除去丧服【兆域，就是墓地。新经营的地方，除去丧服，是为了求吉，不敢完全保持凶丧的状态。○“免”读如字】。命令筮者在主人的右边【命令尊者，适宜从右边发出。《少仪》说：“辅助献币从左边，传达言辞从右边”】。筮者面向东，抽出上层的韇，双手拿着，面向南接受命令【韇，是收藏蓍草的器具。双手拿着，现在的文本没有“兼”字。○“韇”音独】。命令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜住宅，测量这幽静的住宅兆域的基址，没有后来的艰难【某甫，是暂且用的字。比如山甫、孔甫。宅，是居所。度，是谋划。兹，是这。基，是开始。意思是说为他父亲占卜葬居，现在谋划这个作为幽冥居所兆域的开始，难道后来会有艰难吗？艰难是指有非常之事如崩塌毁坏。《孝经》说：“占卜他的住宅兆域而安葬他。”古文中没有“兆基”，作“期”。○注：某甫，是暂且用的字。暂且，是聊且虚拟的意思，因为那个人无可指代，所以用“某”来虚拟。兆基，是兆域的基址。古文“期”没有“有后艰”的意思，意思已经完备】。筮人答应，不重复命令，向右转身，面向北指着中央的土堆进行占卜。卦者在左边【述，是遵循。接受命令后申说叫做述。不述，是士的礼仪简略。凡是占卜，因为防命筮为述命。中封，是中央的土堆。卦者，是识别爻卦画在地上的人。古文“述”都作“术”】。占卜完毕，拿着卦象给命令占卜的人看。命令占卜的人接受观看，交还给他，面向东众人占断。占断完毕，上前告诉命令占卜的人和主人，占断说：“吉利【占卜完毕，写卦给主人看，于是接受并拿着。旅，是众人。交还给他，和他的属员一起占断。指掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。从，就是吉利】。主人穿着丧服哭，不跳跃，如果不吉利，就重新选择像刚才那样的礼仪【重新选择地点进行占卜】。回到殡宫前，面向北哭，不跳跃【改变位置哭，表明这不是常规。○疏说：朝夕哭应当在阼阶下面向西，现在占卜住宅回来面向北哭，是改变位置非常规的缘故】。

右边是占卜住宅兆域的礼仪。

棺椁已经做成，主人面向西拜工匠，向左环绕棺椁，回到原位，哭，不跳跃。妇人在堂上哭【既，是已经。匠人制作棺椁，砍削处理木材，在殡门外像井一样构建。反位，是拜的位置。哭完之后，就去把它放入墓穴中了。主人环绕棺椁，也是因为已经早晨哭过了○左还椁，是环绕一周，查看它的良劣】。在殡门外进献材料，面向西，北边在上。主人全部查看，像哭椁一样。进献素材，进献成品，也像这样【材，是明器的材料。查看它也拜工匠，向左环绕，形状确定叫做素，装饰处理完毕叫做成○《檀弓》说：殡后十天布置材料和明器。经文说环绕棺椁进献材料在占卜住宅和占卜日期之间，知道这两件事都在十天内外○“徧”音遍】。

右边是哭椁哭器的礼仪。

占卜日期，早晨哭祭之后，都回到外面的位置。卜人先在西塾上放置龟甲，头朝南，有席子。楚焞放在燋上，在龟甲东边【楚，是荆条。荆焞，是用来钻灼龟甲的。燋，是火炬，是用来燃火的。《周礼》菙氏掌管供给燋契，以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋，于是灼烧焌契，交给卜师，于是役使它。○《周礼》所说的燋，就是这里的燋；所说的焌契，就是这里的楚焞。○“焞”，存闷反。“燋”，哉约反。“菙”，时髓反。“焌”，音俊。“〇”，如悦反】。族长临视占卜，和宗人穿吉服，站在门西，面向东，南边在上。占者三人，在他们的南北，南边在上。卜人和拿着燋席的人，在塾西【族长，是掌管族人亲疏的官吏。涖，是临视。吉服，是穿端服。占者三人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。在塾西的，面向南，东边在上。○疏说：宗人是掌管礼仪的官吏，不是卜筮的人】。关闭东边的门，主妇站在门内【扉，是门扇】。在闑的西边，门槛外设席【为卜者设席。古文闑作絷，阈作蹙。○“闑”，鱼列反】。宗人报告事情具备，主人面向北，除去丧服，左手抱着它。族长就位在门西面向西【族长，就是临视占卜的人。更面向西，代替主人命令占卜】。卜人抱着龟甲和燋，先在龟甲西边放置，头朝西，燋在北边【放置好燋，又拿着龟甲等待。○疏说：卜人抱着龟甲和燋，是说从塾上抱着朝向门槛外等待】。宗人接受卜人的龟甲，展示高处【以龟甲腹部高高隆起，应当灼烧的地方，展示给族长】。族长接受观看，交还给他。宗人转身稍微后退，接受命令【接受族长的命令，授予龟甲适宜靠近；接受命令适宜后退】。命令说：“哀子某，明天某日占卜龟甲，为他的父亲某甫，考降没有近悔【考，是登。降，是下。意思是说占卜这一天，魂神上下，难道会有近于咎悔的吗。○考，是父亲。降，是骨肉归复于土。占卜得到吉利，那么体魄永安，不近于悔了】”。答应，不重复命令，转身就席，面向西坐。命令龟甲起身，授予卜人龟甲，背靠东边的门【宗人不重复命令，也是士的礼仪简略。凡是占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多。背靠东边的门，等待龟甲的兆象】。卜人坐着制作龟甲，起身【

译“作”字，相当于“灼”字。《周礼》中记载，卜人在进行占卜事务时，要高举火焰，以灼烧龟甲，使墨痕显现出来。宗人接过龟甲，主持占卜。主持占卜的人观察龟甲，然后将结果报告回去。宗人退下，面向东，于是依次进行占断，直到结束也不放下龟甲，向主持占卜的人和主人报告说：“某日可以下葬。”【不放下龟甲，是再次手持它的意思。古文写作“为日”】将龟甲交给卜人，卜人报告。向主妇报告，主妇哭泣。【不手持龟甲，是表示低于主人的身份】向爵位不同的人报告，派人向众宾客报告。【众宾客是指那些没有前来的僚友。○疏曰：上文说早晨哭祭后都回到外位，外位中有异爵的卿大夫等人，所以到位置上报告他们】卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧带进入哭祭，如同占卜宅地时一样。宾客出来拜谢并送别。如果不听从占卜的结果来选择日期，就依照最初的礼仪进行。

译右卜葬日

仪礼郑注句读卷十二

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷十三

济阳张尔岐撰

既夕第十三【郑目录说：这是士丧礼的下篇。既，是已的意思，指在葬前两天的傍晚哭丧时，与下葬之间隔了一天。凡是朝庙的日子，请求确定开棺的日期，一定要留出余地。这里说的是诸侯的下士，只有一座祖庙；如果是上士，有两座祖庙，那么既夕哭丧就在葬前三天。《大戴礼记》第五篇，删去《小戴礼记》第十四篇，别录名为《士丧礼》下篇第十三】

既夕哭【既，是已的意思，指出门哭丧停止，回到外面原位的时候】请啓期告于賔【将要下葬，应当把灵柩迁移到祖庙，有司于是向主人请求确定开棺的日期，并告知宾客，宾客应该知道这个时间。今文“啓”作“开”○请啓期，主人说在明天早晨，有司于是告知宾客】右请啓期

夙兴设盥于祖庙门外【祖，是祖父。下士的祖庙和父庙共用○疏说：这设置盥洗也在门外东方，如同大敛时一样】陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之【皆，是三鼎。如殡，如同大敛后既殡时的祭奠】侇牀馔于阶间【侇，是尸的意思，朝庙时正柩用这张床○疏说：指灵柩到达祖庙两楹之间，尸首向北的时候，才用这张床】右豫于祖庙陈馔。

二烛俟于殡门外【天早黑，用来照明。烛用蒸木○大的叫薪，小的叫蒸】丈夫髽，散带垂，即位如初【因为将要开棺而改变装束。这是互文见义。髽，是妇人的变装。《丧服小记》说：男子免冠而妇人髽发，男子戴冠而妇人插笄。如初，指朝夕哭丧时在门外的位置○据疏应当说丈夫免冠，妇人髽发。这里可能偶缺三字，注认为互见。疏又说：开殡之后，即使是斩衰之服也免冠而不括发】妇人不哭，主人拜賔，入即位，袒【这不蒙受如初的，是因为男子入门不哭。不哭，是因为将有事，停止喧哗】商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶不升堂，声三啓三，命哭【功布，是经过灰处理的布。拿着它来接触神灵，为了有所拂拭。声三，三次发声，存留神灵。啓三，三次言说啓告神灵。旧说认为声噫兴也。今文“免”作“絻”○三息暂反】烛入【照亮彻奠与开棺者○疏说：一烛入室中照亮彻奠，一烛在堂上照亮开棺】祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重【祝降，是祝彻去宿奠而降。与夏祝交，是事务相接。夏祝取铭置于重，因为开棺迁移是吉事，交接时凶事在左，吉事在右。今文“铭”皆作“名”○烛入室时，祝跟着进入彻去宿奠，彻奠者降至阶下，夏祝升取铭也到阶下，所以说交。降阶者靠近东，升阶者靠近西，这是交相右○夏戸雅反，祝之六反】踊无算【主人○这是开棺的时候】商祝拂柩，用功布，幠用夷衾【拂，是去尘。帷，是覆盖，为了不让形体暴露○灵柩出自棺中，所以拂拭并覆盖。疏说：夷衾应当随灵柩入墓穴○注疏无“幠”字，图解有“帷”字，似乎应当有】

右啓殡

迁于祖用轴【迁徙。迁移到祖庙朝见祖庙。《檀弓》说：殷人在祖庙朝见后殡于祖庙，周人在祖庙朝见后就下葬。大概像平生生前将要外出必定辞别尊者。轴，是輁，轴。轴形状像转辚，两头刻成轵。輁形状像长床，前后穿桯着金而闗轴。大夫诸侯以上有四周，称为輴。天子画之以龙】重先奠从烛从柩从烛从主人从【行进的顺序。主人跟随，男子由右，妇人由左，以服制的亲疏为先后，各随其昭穆。男宾在前，女宾在后○这跟随的奠是开殡时所彻去的日夕奠。疏说：灵柩前后有烛，因为灵柩车隔暗，所以各有烛照亮道路。到了庙，烛在前者升堂照亮正柩，在后者在阶下照亮升柩】升自西阶【灵柩。还沿用子道，不由阼阶】奠俟于下，东面北上【等待正柩】主人从升，妇人升，东面。众主人东即位【东方的位置○疏说：举主妇东面，可知主人西面。又说：只有主人主妇升，众主人从灵柩到西阶下，于是面向东阶下即西面位】正柩于两楹间，用夷牀【两楹间象征朝向户牖。这时灵柩北首○疏说：户牖之间，是宾客之位，也是人君接受臣子朝事之处，父母神灵所在，所以在两楹之间北面朝向】主人柩东西面，置重如初【如殡宫时○也如上篇三分庭一在南而放置】席升设于柩西，奠设如初。巾之升降自西阶【席设在灵柩之西，正对灵柩之西当西阶。从奠设如初，东面。不统于柩，神不西面。不设柩东，东非神位。中之者为御当风尘○这宿奠从殡宫来还，依室中东面设法设之于席前】主人踊无算，降拜賔即位。踊袭主妇及亲者由足西面【设奠时，妇人皆在室户西南面。奠毕乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中○前者主人从殡宫中降拜賔入即位袒，至此乃袭。未设奠