仪礼郑注句读卷十四

译室内北墙下正对着门的地方，摆放着两个盛酒的瓦器，里面装着甜酒和酒，酒在东边，没有禁止覆盖，用细葛布做覆盖物，加上酒勺，勺柄朝南。素色的几案和苇席放在西序之下。将茅草截成五寸长，捆扎起来，放在篚中，陈设在西坫之上。在西楹的东边，陈设两豆，分别装着菹和醢，醢在西边，一个铏紧随其后。两豆用于从献，紧随其后的是四笾，以北边为上。在阶间陈设黍、稷两个敦，西边为上，借用苇席作为垫子。匜中的水倒入槃中，水流向南，在西阶的南边，箪和巾在它的东边。在门外右边陈设三个鼎，面朝北，以北边为上，设置扃和鼏。匕和俎放在西塾的西边。盛放燔肉的俎放在内室西塾上，朝南顺放。

译右边陈列虞祭用的牺牲、美味、酒醴以及器具。

主人和兄弟穿〇服，宾客中执事的人穿吊服，都在门外就位，如同朝夕哭临时的位置。妇女和内兄弟也穿相应的丧服，在堂上就位，也是如此【〇服，即《既夕礼》所说，男子头发散开，系带下垂。宾客执事者，指前来协助办事的宾客。○疏说：初虞与〇服相同，三虞也都相同，到了卒哭时才改变丧服，将麻服改为〇服。宾客前来执事，因为虞祭属于丧祭，主人不亲自执事。按《曾子问》：士的奠礼如果不够，就从大功以下的亲属中取用。○临，音力防反】。祝戴免冠，清洗〇绖和带子，在室内铺设席子，面朝东，右边放置几案，然后走下台阶退出。等到宗人在门西就位，面朝东，以南为上【祝也参与执事，戴免冠是祭祀的礼仪，由祝亲自操作。澡，治理的意思，治理〇绖作为首绖和带子，因为迎接神灵，适宜有所变化。那么士的属官为其长官穿吊服并加麻了。等到卒哭之后，主人改变服装，就除去这些。右几，指在席子靠近南边的位置。○祝执事而戴免冠，因为他亲身参与祭祀礼仪，不嫌重复。○免，音问】。宗人告知有司准备就绪，于是请求拜谢宾客，如同哭临时的礼节，进门哭泣，妇女也哭泣【哭临，指朝夕哭】。主人在堂上就位，众主人、兄弟和宾客在西方就位，如同反哭时的位置【《既夕礼》说：于是反哭进入，就登上西阶，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上，这与朝夕哭不同】。祝从门左边进入，面朝北【不与执事者同位，因为迎接神灵，表示尊重。○上面说的兄弟、宾客在西方就位，都是执事者】。宗人在西阶前，面朝北【应当诏告主人和宾客的事情。○宗人在堂下，是主人在堂上时；如果主人在室内，宗人就登上堂，在门外面朝北】。

右边是主人和宾客从门外进入就位。

祝洗手后升堂，取来苴草，降下台阶清洗它，再升堂，放在几案东边的席子上，苴草纵向放置。降下台阶清洗觯，升堂后停止哭泣【缩，纵向的意思，古文“缩”写作“蹙”】。主人拄着拐杖进入，祝跟随在左边，面朝西【主人向北转身，倚着拐杖在西墙边进入，《丧服小记》说：虞祭的拐杖不进入室内，祔祭的拐杖不上堂，那么练祭的拐杖不入门是显而易见的】。赞者进献菹醢，醢在北边【主妇不为齐衰斩衰的亲属进献，也不执事。《曾子问》说：士的祭祀如果不够，就从兄弟大功以下的人中取用。○疏说：齐衰斩衰不执事，只是针对现在的情况，等到尸进入之后也执事。两笾枣栗放在防南，至于祔祭虽然是阴厌，也是主妇进献，主人亲自执事】。佐食和执事者洗手，出来举起鼎，长者在左边【举，举起鼎的意思，长者在左边，在西方位，凡事都由宗人诏告】。鼎进入，放在西阶前，面朝东，以北为上，匕和俎跟随设置。左边的人抽出扃、鼏、匕，佐食和右边的人将肉载于俎上【载，载于俎上，佐食载肉那么也在右边了。今文“扃”作〇，古文“鼏”作“密”】。完成载肉的人倒退着回到原位【回到宾客的位置】。俎进入，放在豆的东边，鱼其次之，腊单独放置【亚，其次的意思，今文没有“之”字】。赞者在俎南设置两个敦，黍在东边，稷在西边【簋中盛放尊贵的黍。○西黍东稷，西边为上所以说黍尊贵，经文说敦，注解说簋，是因为敦是虞氏的器物，周制士使用它，同姓的士或许可以遵循周制使用簋】。在豆南设置一个铏【铏，菜羹】。佐食出来站在户西【食物已备，今文没有“于户西”】。赞者撤去鼎【返回门外】。祝斟满醴，命令佐食打开防，佐食答应，打开防，退到敦南回到原位【防，合的意思，指敦的盖子，回到原位即出来站在户西。今文“啓”作“开”。○特牲、少牢有酒无醴，所以阴厌也用酒，这里酒醴兼设，用醴进行阴厌，用酒酳尸，这也与吉祭不同】。祝将觯放在铏南，回到原位【回到主人左边】。主人再拜稽首，祝飨神，命令佐食祭祀【飨，告诉神灵享用，这祭祀是在苴上进行的，飨神的辞令，即《记》所说的“哀子某，哀显相，夙兴夜处，不宁……适尔皇祖某甫，飨”等。○这是阴厌飨神的辞令，详见下文《记》】。佐食答应，钩袒，取黍稷在苴上祭祀，三次取肉肤祭祀，祭祀如同初始。祝取来奠觯祭祀，也如同初始，不饮尽，增加酒，再奠下。主人再拜稽首【钩袒，如今露臂穿衣的样子，苴是用来借以祭祀的，孝子刚开始要纳尸以侍奉亲人，因为神灵对其位置有疑问，设置苴来安定它。有人说：苴是主道吗？那么特牲、少牢应当有主的形象，而这里没有呢】。祝祝祷完毕，主人像初始那样拜谢，哭泣着退出，回到原位【祝祝祷，是解释孝子祭祀的辞令。○按上面疏说：迎尸时，解释孝子的辞令。经文和记文没有记载，应当与少牢迎尸时祝孝子的辞令相同，只是称呼“哀”有所不同】。右边是设置食物飨神，这就是阴厌。

祝迎接尸一人，穿衰绖，捧着篚，哭着跟随尸【尸，主的意思。孝子祭祀看不见亲人的形象，心中没有依托，设立尸来寄托主意。一人，指主人的兄弟。《檀弓》说：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”○封，音彼騐反】。尸进门，男子跳跃，妇女跳跃【跳跃不连文，是因为有先后。尸进入主人不降阶，因为丧事主哀不主敬。○疏说：主人在西序东面，众兄弟在西阶下也东面，妇女在堂上当东序西面，看见尸有先后，所以跳跃有先后】。淳尸洗手，宗人授予巾【淳，浇的意思。浇尸洗手的，是宾客中执事的人】。尸到达台阶，祝延请尸【延，进的意思，告诉尸上升】。尸升堂，宗人诏告跳跃如同初始【说诏告跳跃如同初始，那么凡是跳跃都由宗人诏告】。尸进入户，

译踊跳如前，哭泣停止【哭泣停止是为了尊重尸主】妇人进入内室【避开执事人员】主人和祝官拜祭以安顿尸主，尸主回拜，随即坐下【妥是安顿，坐是安坐，妥音他果反】从右侧引导尸主安顿尸主。

译随从的人将篚放在尸体左侧的席子上，站在席子的北面。尸取来奠酒，左手拿着它，取肉酱蘸肉酱，在豆之间行祭礼。祝命令佐食取下祭品。佐食取来黍稷和肺祭，授予尸，尸行祭礼，然后放下酒杯。祝致辞，主人像最初那样拜谢。尸品尝甜酒，放下酒杯。佐食举起肺和脊肉授予尸，尸接受，振动祭品，咬食，左手拿着它。祝命令佐食靠近敦，佐食举起黍放在席子上。尸祭铏，品尝铏中的肉汁。太羹和肉汁从门进入，设置在铏的南面，四豆切肉设置在左边。尸吃饭，将剩余的饭撒入篚中。吃了三顿饭，佐食举起干肉，尸接受，振动祭品，咬食，放入篚中。又吃了三顿饭，举起胳肉祭礼如前。佐食举起鱼和腊肉，放入篚中。又吃了三顿饭，举起肩肉祭礼如前。举起鱼和腊肉的俎，每俎留下三个。尸吃完，佐食接受肺和脊肉，放入篚中，将黍恢复如初。右边是宴请尸，尸吃了九顿饭。

主人清洗废爵，斟酒给尸漱口。尸拜谢接受酒杯，主人面向北回答拜谢。尸祭酒，品尝。宾客的长者带着肝跟随，放在俎上，肝在右边，盐在左边。尸左手拿着酒杯，右手取肝，蘸盐，振动祭品，咬食，放在俎上。宾客走下，将俎放回西塾，回到原位。尸喝完酒，祝接受，不协助送爵。主人拜谢，尸回答拜谢。祝斟酒，授予尸，尸用来回敬主人。主人拜谢接受酒杯，尸回答拜谢。主人坐下祭酒，喝完酒，拜谢，尸回答拜谢。铺设祝的席子，面向南。主人向祝献酒，祝拜谢，坐下接受酒杯，主人回答拜谢。进献肉酱和肉酱，设置俎。祝左手拿着酒杯，祭荐，放下酒杯，起身，取肺，坐下祭礼，咬食，起身，放在俎上。祭酒，品尝。肝跟随，祝取肝，蘸盐，振动祭品，咬食，放在俎上，喝完酒，拜谢，主人回答拜谢。祝坐下，授予主人。主人斟酒，向佐食献酒。佐食面向北，拜谢，坐下接受酒杯，主人回答拜谢。佐食祭酒，喝完酒，拜谢，主人回答拜谢，接受酒杯，出去放入篚中，升堂，回到原位。

右边是主人向尸献酒并向祝及佐食献酒。

主妇在房中清洗足爵，斟酒作为亚献给尸，如同主人的礼仪。

译北堂直室东隅，如同主人的仪节，即上文主人酳尸的仪节。自己返回取两笾，枣和栗设在防的南面，枣在西边，因为崇尚枣，枣味美。所谓自反，是指自己前往取来然后返回。这两笾以及下文献给祝的笾，就是上面进馔时亚豆东边的四笾。尸祭祀笾中的食物，祭祀酒如同初始，宾客以燔肉跟随如同初始，尸祭祀燔肉、饮尽爵中的酒如同初始，斟酒献给祝的笾，以燔肉跟随献给佐食，都如同初始，拿着空爵进入房中，这是初始主人的仪节。右边主妇进行亚献。

译宾长清洗繶爵，三次献酒并献燔肉，随从人员依照最初的礼仪【繶爵的口和足之间有篆文，又有弥饰○应当也兼献祝官及佐食】

右宾长三次献酒

妇人回到原位【回到堂上西向的位置，事情已毕，尸将出来，应当哭踊】祝官走出户门，西向告诉主人祭祀已成，主人哭泣【西向告诉，是告诉主人。利，犹养也；成，毕也。说养礼已毕。不在尸之间说养礼毕，是嫌忌】大家都哭泣【丈夫和妇人在主人哭泣时也哭泣】祝官进入，尸起身【祝官进入而没有事，尸就知道要起来了。不告诉尸，是不遣送尊者的道理。古文谡有的作休○谡音所六反】随从人员捧着篚，哭泣如最初【最初哭泣，跟随尸】祝官在前引导，尸走出户门，哭踊如最初，下堂哭踊如最初，出门也如最初【前，引导也。如最初的，出来如进入，下降如上升，这三者的节度悲哀相同】

右祝官告诉祭祀已成，尸出来

祝官返回进入，撤去设置在西北角，如同当初设置的样子。几在南侧的隐处，用席【改设食物，是因为不知道鬼神的节度，改设它或许能歆享，所以是为了厌饫。几在南侧，改变了右侧，文明东面不南面，是渐进。厞，隐也，在隐处的地方，跟随它的幽暗。○如其设，是说改设尸的荐俎敦于西北角，次序一如阴厌时的设法。注：渐进，因为设几与吉祭相同，是向吉的渐进。厞用席。疏：认为用席作为屏障，使之隐蔽比较。注有异。○厞音扶未反，厌音一艳反】祝官荐席，撤下进入房中，祝官自己拿着他的俎出来【撤下荐席的，是执事者。祝官荐席，则最初从房中来】赞佐食者关闭窗和门【鬼神尚居幽暗，或许远离人平，赞，佐食者】

右改设阳厌

主人降下，宾客出去【宗人告诉主人降下，宾客则出庙门】主人出门，哭泣停止，大家都回到原位【门外未入位】宗人告诉事情完毕，宾客出去，主人送拜稽颡【送拜，是明于大门外也。宾客执事者都离去，即撤去室中食物的是兄弟】

右礼毕送宾客

记

虞祭沐浴不梳头【沐浴者，将祭自洁清，不梳头，未在于装饰也。唯三年之丧不梳头，期以下梳头可也。今文曰沐浴】陈设牺牲于庙门外，头向北，西边为上，在寝的右侧【说牲腊在其中，西边为上，改变吉祭，寝右侧者，应当升左胖也，腊用棜。檀弓曰：既反哭，主人与有司视虞牲。○疏云：案少牢二牲东上是吉祭东上】日中时行事【朝葬日中而虞，君子举事必用辰正也，再虞三虞皆质明】

记沐浴陈牲及举事的日期

在庙门西杀牲，主人不看，豚解【主人视牲不看杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫、脊、胁而已。熟乃体解，升于鼎也。今文无庙。○疏云：特牲吉祭，故主人视牲，又视杀】肉煮熟，升左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左膉上肺祭一，实于上鼎【肉谓之羮饪，熟也。脊胁，正脊、正胁也。丧礼略七体耳。离肺，举肺也。少牢馈食礼曰：举肺一长，终肺祭肺三，皆刌膉脰肉也。古文曰：左股上字从肉从殳，殳矛之殳，声。○士之正祭礼九体，此七体，故云略。引少牢礼明此举肺祭肺之制，亦然。肤祭，择肉之美者以备祭。○肫音纯，膉音益】升鱼鱄鲋九，实于中鼎【差减之。○特牲鱼十有五，此略而用九】升腊，左胖髀不升，实于下鼎【腊亦七体，牲之类】都设扃鼏，陈设【嫌既陈乃设扃鼏也。今文扃作〇，古文鼏作密】载犹进柢，鱼进鬐【犹，犹士丧既夕言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢为防，古文鬐为耆。○吉祭牲进下，鱼进腴，变于食生。此丧祭与吉反是，未异于生人也】祝官的俎，髀、脰、脊、胁、离肺，陈设在阶间敦东【不升于鼎，贱也。统于敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。○尸祭用刲肺】

记牲杀体数鼎俎陈设的方法

淳尸盥，执槃西面，执匜东面，执巾在其北东面。宗人授巾南面【槃以盛弃水，为浅污人也。执巾不授巾，卑也。○浅音义如溅。○浅音箭】

记沃尸面位

主人在室，则宗人升户外，北面【当诏主人室事○经唯言主人在堂，宗人所诏之事】佐食无事，则出户，负依，南面【室中尊，不空立户牖之间谓之依】记：宗人佐食面位。

铏芼用苦、若薇，有滑；夏用葵，冬用荁，有柶【苦苦荼也，荁堇类也，干则滑；夏秋用生葵，冬春用干荁。古文苦为枯，今文或作□○荁音丸。夏葵、冬荁，皆所以为滑也。芼音毛】豆实葵菹，菹以西蠃醢；笾枣烝栗择【枣烝栗择，则菹刌也；枣烝栗择，则豆不防笾有藤也】

记铏芼与豆笾的实

尸入祝从尸【祝在主人前也嫌如初时主人倚杖入祝从之初时主人之心尚若亲存宜自亲之今既接神祝

译当祝命尸起身时，尸坐着不脱鞋，因为侍奉神灵不敢有丝毫懈怠。尸起身后，祝面向尸，祝引导尸时，必须先面向尸，以此作为节奏。转身出门时，又面向尸；转身经过主人时，又面向尸；转身下台阶时，又面向尸。经过主人时在西阶上，不提及台阶，是因为主人见到尸有恭敬不安的样子。下台阶转身到达门时，如同出门时一样。到达门时，说明其间没有停顿，下台阶如同上台阶时，将出门如同出门时，都转身面向尸。每次将转身时，必有避让退后的仪容，凡是在尸面前的礼仪都在这里。祝引导尸时，必须先面向尸，然后转身前行，这叫做“还”。上台阶和下台阶，是指在正上下台阶时，此时祝面向尸；下台阶后，祝则转身前行，直到到达门时，才又面向尸。尸出来后，祝返回，从门左边进入，面朝北回到原位，然后宗人命令主人下堂。尸穿着死者生前的上等礼服。上等礼服，如同特牲礼中士所穿的端冕，不以爵位升等，礼服以上等为尊，这是祭祀君主的礼服，不是用来配享鬼神的，士的妻子则穿宵衣。男尸由男性担任，女尸由女性担任，必须使用异姓之人，不使用地位卑贱的人。异姓指的是外姓妇女，卑贱的人指的是庶孙的妾。尸配享尊者，必须使用嫡出之人。丧祭时男女分别设尸，吉祭则共用一尸，必须使用异姓，是指女尸使用外姓妇女，而不使用同宗族的女子。

译记载虞祭时尸的仪节和服饰，以及侍奉尸的仪节，是为尸之人。

如果没有尸，那么礼仪和进献食物都如同有尸时一样【无尸是指没有孙子辈的人可以充当尸，未成年而死的人也是如此。礼仪指衣服、就位、升降等。丧祭而没有尸的人，其衣服、位面、升降的礼仪与进献食物的器具，都与有尸时相同】。在苴草上飨祭完毕，祝官诵读祝辞结束【记载不同情况的节次】，不进行堕祭，没有大块的肉羹和肉块，从献酒开始【不堕祭，是说献酒标志着仪式的始终。侍奉尸的礼仪始于堕祭，终于从献。堕应当是堕】。主人哭泣着走出，回到原位【在祝官诵读祝辞结束时。其不同之处在于，应当飨祭时，祝官诵读完毕，没有堕祭以下侍奉尸的礼仪，主人就哭泣着走出，回到门外东面的位置】。祝官关闭窗户和门，走下台阶，回到门西的位置【门西是北面的位置】。男女交替跳跃三次【拾是交替的意思，三次跳跃为拾。疏云：凡是说交替跳跃的，主人跳跃，主妇跳跃，宾客跳跃，三者各三次为拾。拾音业】。如同吃饭的时间【隐蔽地如同尸一样，一餐吃九次的间隔】。祝官走上台阶，止住哭声，三次发出噫歆之声，打开门【声是指噫歆，将要开门以警觉神灵。今文开作开】。主人进入【亲近他】。祝官跟随，打开窗户面向如同初始【窗户先前关闭，后来打开，扇叶在内部。乡牖是一个名称。如初是指主人进入，祝官跟随在左边】。主人哭泣着走出，回到原位【堂上的位置。仍如前门外东面】。撤除祭品完毕，祝官和佐食走下台阶，回到原位【祝官回到门西北面的位置，佐食回到西面的位置。不再设置西北角，是因为重视关闭窗户和门以防备】。宗人告知走下台阶，如同初始【初始时赞导关闭窗户和门，宗人告知主人走下台阶。礼仪完毕走下堂，宗人告知他，也如上经所述】。

以上是虞祭无尸者阴厌的仪节。

第一次虞祭使用柔日【下葬的日子，日中时虞祭，想要安顿他，柔日是阴，取其静。古人下葬的日子例子使用柔日】。说：哀子某，哀显相，早起晚睡不得安宁【说是辞，祝官诵读的辞。丧祭称哀显，是相助祭祀的人。显是明，相是助。诗云“于穆清庙，肃雍显相”，不宁，是悲思不安】。冒昧地使用洁净的牲畜刚鬛【冒昧之辞，猪叫刚鬛】。香合【黍。大夫和士对于黍稷的称号，合言普淖而已。这里说香合，大概是记录者错误。辞在黍之后，又不能在进献之上。疏云：曲礼所说的黍稷别号，是人君的法度】。嘉荐普淖【嘉荐是菹醢，普淖是黍稷。普是大，淖是和。德能大和才有黍稷，所以以此作为称号。淖音閙】。明齐溲酒【明齐是新水，说用新水溲酿这酒。郊特牲说“明水涚齐，贵新也”。有人说应当是明视，指兔腊。今文说明粢，粢是稷，都不在其次。今文溲为醙】。哀荐祫事【第一次虞祭称为祫事，主要是想要合于先祖。因为与先祖合而安，今文说古事】。前往你的皇祖某甫【尔是你，你死者，告知他前往皇祖，所以安顿他。皇是君，某甫是皇祖的字，如同说尼甫】。飨【劝强之】。第二次虞祭都如同初始，说哀荐虞事【丁日。则巳日第二次虞祭，其祝辞不同的只有一句话。都如同初始是指用日和祝辞都与第一次虞祭相同】。第三次虞祭卒哭，其他使用刚日，也如同初始，说哀荐成事【应当祔于祖庙为神安于此后虞改用刚日，刚日是阳，阳取其动。士则庚日第三次虞祭，壬日卒哭，其祝辞不同的也只有一句话。他是指不及时而虞的，丧服小记说“报虞者报虞三月而后卒哭”，那么虞卒哭之间有祭事的也使用刚日，其祭无名称为他者，假设言之，文不在卒哭上，是因为非常。令正者自相亚也，檀弓说“虞日中而虞，弗忍一日离也”，这一天，以虞易奠，卒哭曰成事，这一天，以吉祭易丧祭，明日祔于祖父，如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。愚按郑以经文他字为有非常之祭，似涉强解，此殆羡文，不然当在亦字上谓他祝辞耳。报读，为赴疾之赴】。

记载三次虞祭卒哭，用日不同，以及祝辞的不同。

献酒完毕未撤除就饯行【卒哭的祭祀已经三次献酒了，饯是送行者的酒，诗云出宿于泲饮饯于祢，尸早晨将开始祔于皇祖，所以饯送他。古文饯为践。卒哭祭的第二天将祔于庙，所以卒哭祭毕在寝门之外饯送他。以下所记载的就是其仪节】。在庙门外右边稍南放置两个甒，水尊在酒尊西边，勺在北边，枋【稍南是因为将有事于北，有虞酒即吉也。这在西边尚凶也。说水是因为丧质无鼎不久陈。古文甒为庑】。洗在尊东南，水在洗东，篚在西【在门的左边又稍南】。食物笾豆脯四脡【酒宜脯。古文脡为挺。脯作为笾的实物】。有干肉折俎二尹缩祭半尹在西塾【干肉是牲体的脯，如今凉州鸟翅矣。折作为俎的实物优尸也。尹是正，虽然其折之必使正缩从也。古文缩为蹙。二正体缩陈俎上，又截正体之半以备授祭】。尸走出，拿着几，跟着席【祝官进入也告知利成，入前尸，尸才走出。几席是素几苇席，以几席从执事也】。尸出门右边南面【等待设席】。席设置在尊西北东面，几在南边，宾客走出回到原位【将入临之位。士丧礼宾客继兄弟北上，门东北面西上，门西北面东上，西方东面北上】。主人走出即位于门

译向东偏南方向，妇人走出，随即在主人的北侧就位，都面向西哭泣，哭声不停。【妇人走出，是因为要隆重地饯别尸主。《疏》说：妇人本只在堂屋和寝室之间活动，如今走出寝室门外，所以说要隆重饯别尸主。】尸主就席而坐，只有主人不哭。主人洗去废爵，斟酒献给尸主，尸主拜受，主人拜送，然后哭泣并回到原位。进献干肉和肉酱，将俎放置在荐席东侧，胊（干肉弯曲的部分）在南边。【胊是干肉弯曲的部分，弯曲的部分在南边，这与吉礼不同。《曲礼》说：放置干肉时，左边是胊，右边是末端，这是吉礼时弯曲的部分在左边。如今尸主面向东，却说胊在南边，那就是弯曲的部分在右边，末端在左边，所以说与吉礼不同。】尸主左手拿着爵，取干肉蘸肉酱祭祀，佐食授予哜（干肉祭品）。【授予干肉作为祭品。】尸主接受，振祭后品尝，再交还，祭酒，饮尽爵中酒，将爵放在南边。【交还是交还给佐食，佐食再交还到俎上。尸主放下爵，表示礼仪有终了。爵不用于酬酢而直接放下，是因为礼仪有终了。】主人和兄弟跳跃顿足，妇人也像这样。主妇洗足，用爵亚献，礼仪如同主人，没有跟随跳跃顿足的环节，与初始相同。宾客中的长者洗繶，用爵三献，礼仪如同亚献，跳跃顿足与初始相同。佐食从篚中取出俎上的食物，尸主起身，随从捧着篚，哭着跟随。祝和先前哭泣的人都跟随，到达大门内，跳跃顿足与初始相同。【男女跟随尸主，男子从左边，女子从右边，到达此处。跟随尸主不走出大门，是因为从庙门外出来。没有事奉尸主的礼仪。古文“谡”写作“休”。】尸主出门，哭泣的人停止。【因为在大门外饯别，如同庙门。】宾客退出，主人送行，拜稽颡。【送宾客在大门外拜。跟随尸主不走出大门，是因为有事奉尸主的限制；送宾客在大门外，这是常礼，只是礼仪有终了，宾客没有答拜的礼仪。】主妇也拜宾客。【女宾客。不说退出，不说送行，是在闱门之内拜，闱门如同现在的东西掖门。】男子在庙门外解下绖带。【已经停止哭泣，应当改变麻服，接受葛服。傍晚则穿葛服是为了祔祭的期限。今文“説”写作“税”。这一天的傍晚，主人告知宾客祔祭的期限，就穿葛带。】进入撤除祭品，主人不参与。【进入撤除祭品的是兄弟大功以下的人。说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其中。古文“与”写作“豫”。】妇人解下首绖，不解下带。【不解下带，齐衰、斩衰的妇人带不解下。妇人稍微改变但重视带，带在下体的上部。大功、小功的人葛带时也不解下，是因为不能轻易改变主妇的质朴。到祔祭时穿葛带以就位。《檀弓》说：妇人不穿葛带。《檀弓》所说的也是指妇人服齐衰、斩衰的人，大功以下，这一天虽然不解下麻带，第二天祔祭则穿葛带以就位。】没有尸主就不饯别，仍然像初始那样取出几席设置，拾踊三次。【饯别尸主本来是为了送神，丈夫和妇人也跟随几席而出。古文“席”写作“筵”。虽然没有尸主送神也不不同，所以说与初始相同。】哭泣停止，告知事情完毕，宾客退出。

译记载：卒哭祭结束后，送别尸；对于没有尸可以送别的，则是送神的礼仪。

人死后三天下葬，三个月后祔祭，于是举行卒哭祭【这是指士的礼制。《杂记》说：大夫三个月后祔祭，五个月后卒哭；诸侯五个月后祔祭，七个月后卒哭。这篇记载是从死亡开始算起，不同人的记载有所不同，其义理或许有差异。○疏说：士三天下葬，三个月祔祭，都包括死亡当天和死亡当月在内，所以士的卒哭祭在第三个月内。大夫以上下葬、祔祭不包括死亡当天和死亡当月，大夫三个月祔祭除去死亡当月，则通算为第四个月，又有五次虞祭，所以卒哭祭在第五个月。诸侯以上可以类推。注：异人是指记载的人不止一个，所以说有更改开端】。

在第二天清晨祔祭时进献祭品【荐是指卒哭祭。○旦是指第二天的清晨】。卒哭祭的祝辞说：“哀子某，明天将祔祭你于你的皇祖某甫，希望享用。”【卒辞，是卒哭祭的祝辞。隮，是升的意思。尚，是庶几的意思。不称馔，表明主要是为了告祔。今文隮作齐。○疏说：迎尸之前，祝官解释孝子的辞意如此】。

女子说：“皇祖妣某氏。”【女孙祔祭于祖母】。

妇人说：“孙妇于皇祖姑某氏。”【不说“尔”，说“孙妇”，是因为关系稍疏远】。

其他的辞语都一样【来日某隮祔，尚飨】。

飨尸的辞语说：“哀子某，用洁净的祭品为你哀悼进献，请享用。”【飨辞，是劝强尸享用的辞语。圭，是洁净的意思。《诗经》说：吉圭为饎。凡吉祭飨尸都称孝子。○疏说：祔祭及练祭、祥祭等吉祭，其辞语也使用这个，只是把“哀”改为“孝”罢了】。

记载卒哭祭告祔于神的辞语，以及飨尸的辞语。

第二天按照班次进行祔祭【卒哭祭的第二天。班是指次序。《丧服小记》说：祔祭必须按照昭穆次序，如果没有则居中一以上。凡祔祭后，神主返回寝庙，如同既祫祭后神主返回其庙，练祭后才迁庙。古文班或作辨，辨氏姓或许是这样。今文作胖。○疏说：祔祭与练祭，祭在庙中，祭毕神主返回寝庙。大祥祭与禫祭，其神主自然在寝庙中祭祀。案下文禫月逢四时吉祭之月，即可以在庙中祭祀，但只是未配享而已】。

沐浴、梳头、剔指甲、剪头发【这是更加自我修饰。搔当音爪。今文曰沐浴搔翦，或作蚤揃，揃或作鬋。○搔注音爪，翦音子浅反】。

用厚肉作为折俎，取自脖子和腋下【专犹厚也。折俎是指主妇以下的俎。肢体尽而人多，折骨以为之。现在用脖子和腋下贬于纯吉。今文字为折俎而説以为肵俎，也是很大的诬妄。古文脰膉为头益也。○吉祭折俎用体骨，此用肤为不同。○膉音益】。

其他如同馈食祭【如同特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖祔。现在此如馈食，则尸俎、肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。○疏说：上文有俎，则夫妇致爵以祔，时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同。注或云以下，郑君以经文破当时左胖虞右胖祔之説也】。

用嗣尸【虞祭、祔祭尚质，未暇筮尸。○用嗣尸者，从虞至祔相继，嗣而用一尸也】。

说：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。”【称孝者，吉祭】。

用尹祭【尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣】。

嘉荐普淖，普荐溲酒【普荐铏羮，不称牲，记其异者。今文溲为醙】。

适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨【欲其祔合，两告之。《曾子问》曰：天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。然则士之皇祖于卒哭亦反其庙，无主则反庙之礼未闻，以其币告之乎。○上句告死者，下句谓皇祖】。

记载祔祭之礼与告祔之辞。

一年后小祥【小祥祭名，祥吉也。《檀弓》曰：归祥肉。古文朞皆作基】。

说：“荐此常事。”【祝辞之异者，言常者，朞而祭礼也。古文常为祥。○此谓练祭】。

又一年后大祥，说：“荐此祥事。”【又复也。○初丧至此二十五月】。

中间一月而禫【中犹间也。禫祭名也，与大祥间一月。自丧至中凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。古文禫或为导。○禫，徒感反】。

这月，吉祭犹未配【是月，是禫月也。当四时之祭月，则祭犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》祝祝曰：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”○疏云：谓是禫月得禫祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭于羣庙，而犹未得以某妃配。注引少牢祝辞，明吉祭用配之常也】。

记载小祥、大祥、禫祭、吉祭之节，与祝辞之异。

仪礼郑注句读卷十四

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷十五

济阳张尔岐撰

特牲馈食礼第十五【郑目録云：特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士而于五礼属吉礼。○注疏本不详他书目次，呉氏补之云：大戴第七，小戴第十三，别録第十五。疏云：案《曲礼》云：大夫以索牛，士以羊豕。彼天子大夫士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫士也。《祭法