仪礼郑注句读卷十三

译当时，主人刚刚在棺材东侧设好祭品，主人走下台阶向宾客行礼，妇人才得以从棺材的足部方向，面朝西站立。

译将灵柩向右移动，举行朝祖之礼。

进献魂车，车辕正对东荣，车辕向北。【荐，进也。进车，是象征生前将要出行时陈列车驾。当时称之为魂车，辀即车辕。车应位于东荣，在东边陈列，西面为上，处于中庭。○因为天明将要出行，所以预先陈列乘车、车道车、槀车，这些不是载柩的车。○辀音求】天刚亮时熄灭蜡烛。【质，正也】撤去旧祭品的人从阼阶上去，从西阶下来。【彻者，撤去从奠，因为新奠不设序，西南已再次设防。○彻者，撤去从奠也】于是像最初那样设奠，升降都从西阶。【这是为迁祖设奠。奠升时不从阼阶，因为灵柩头朝北，避开其脚。○奠是清晨所陈设的三鼎及东方的食物，如初者，也是在灵柩西边对着台阶之上，面朝东，在席前设奠】主人要节而踊。【节，节制升降。○设奠升时主人踊，降时妇人踊，从重南主人踊也】进献马缨三就，入门后面向北交叉马缰，圉人在两边牵着马。【驾车的马，每车两匹，缨即马鞅，就，成也。诸侯之臣装饰马缨用三色而三成，这三色大概是绦丝，附着在上面像毛毯一样。天子之臣按其命数，王之革路用绦缨，圉人养马者在左右叫夹。既奠后乃荐马，是怕马践踏污秽庙中。凡入门，三分庭一在南。○疏云此三色如聘礼记三色朱白苍也】御者拿着马鞭站在马后，哭成踊，向右转出去。【主人于是才哭踊，是因为荐车之礼在荐马时完成。○主人哭踊完毕，马则右转而出】宾客退出，主人送到门外。

右荐车马设迁祖之奠

有司请示祖祭的日期。【也是因为在外面位请示，应当告知宾客，每件事完毕辄出，将要出行而饮酒叫祖，祖，始也】回答说日侧。【侧，昳也，谓将过中之时。○主人应有司之辞】主人入内袒露左臂，于是载柩，踊无算数直到结束，束棺袭衣。【袒露左臂是因为载柩有变，于是举柩后退下而载之，束，束棺于柩车，宾客退出，匠人把车纳入阶间，谓此车。○宾客退出即纳柩车，主人送宾客返回入内，于是载柩在堂头朝北，现在以脚向前下堂载于车也。○注无乃字，案疏当有乃字】降奠当前束。【下迁祖之奠也，当将束，犹当尸腢也，亦在柩车西，束有前后也。○疏云未束以前，其奠使人执之，待束讫乃降奠之，当束也】商祝装饰灵柩，一池纽前防后，缁齐三采无贝。【饰柩为设墙柳也，巾奠乃墙，谓此也，墙有布帷，柳有布荒，池者象宫室之承霤，以竹为之，状如小车笭，衣以青布，一池县于柳前，士不揄绞，纽所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰，左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣，以三采缯为之上朱中白下苍，着以絮，元士以上有贝。○饰柩在旁为墙，墙有帷，在上为柳，柳有荒，墙柳自其缚木为格者而言，帷荒自其张于外者而言，池象承霤，即檐也，纽垂于四隅，齐者柳之顶结也。○纽音女九，揄音遥，霤音力又】设置披。【披络柳棺上，贯结于戴人居旁牵之，以备倾亏，丧大记曰士戴前纁后缁，二披用纁，今文披皆为藩。○以帛系棺纽着柳骨谓之戴，又以帛系戴而出其余于帷外，使人牵之谓之披，注文辂字当是络字】属引。【属犹着也，引所以引柩车，在轴輴曰绋，古者人引柩，春秋传曰坐引而哭之三。○引谓绋绳，属着于柩车】

右将祖时先载柩饰柩车

陈设明器于乘车之西。【明器藏器也，檀弓曰其曰明器神明之也，言神明者异于生器，竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋簴，陈器于乘车之西则重之北也】折横覆之。【折犹庪也，方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无箦，窆事毕加之圹上以承抗席，横陈之者为苞筲以下，防于其北便也，覆之见善面也。○折加于圹时善者乡下，今陈之反善面乡上也。○庪音九委】抗木横三缩二。【抗御也，所以御止土者，其横与缩各足掩圹。○抗音刚】加抗席三。【席所以御尘。○加者加于抗木之上】加茵用疏布缁翦有幅，亦缩二横三。【茵所以借棺者，翦浅也，幅缘之，亦者亦抗木也，及其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉，今文翦作浅。○茵设圹中，先布横三，乃布缩二，厝柩后施抗，圹上先用缩二，乃用横三，注云木三在上，茵二在下，据既设后人所见而言也，其实抗茵皆三者在外，二者在内，如浑天家地之上下周匝皆有天也，故疏云木与茵皆有天三合地二。○茵音因】器西南上綪。【器目言之也，陈明器以西行南端为上，綪屈也，不容则屈而反之】茵。【茵在抗木上，陈器次而北也。○愚意茵字当连上綪字为句，言陈器当从茵屈转而北也，不然前已详茵，岂合重举】苞二。【所以裹奠羊豕之肉。○奠谓遣奠】筲三黍稷麦。【

译筲和畚是同类器具，它们的容量大概都与簋相同，即一觳。《疏》说：筲是用菅草编成的，畚是盛放种子的器具，这里的筲与畚属于同类。】罋三个，盛放醋和肉酱，用姜桂的碎屑覆盖，用疏布做覆盖物。【罋是瓦器，其容量也大概是一觳。屑，指姜和桂的碎屑。《内则》说：“屑桂与姜。”幂，是覆盖的意思。今文“幂”都写作“密”。○觳音同“斛”。】甒两个，盛放甜酒，用功布做覆盖物。【甒也是瓦器，古文“甒”都写作“庑”。】都用木桁支撑，长久放置。【桁是用来覆盖包裹筲、罋、甒的器具。“久”应当是“灸”的误字，灸意为用盖子塞住它们的口，每个器具使用不同的桁。○桁音同“户庚”。】日常用具：弓和箭、耒和耜、两个敦、两个杅、盘和匜。匜放在盘中，水流向南。【这些都是日常使用的器具。杅用来盛热水和浆液，盘和匜是盥洗用具。流，指匜的口。今文“杅”写作“桙”。○杅音同“于”。】没有祭祀用的器具。【这是士的礼仪简略的缘故。大夫及以上等级则兼用鬼器和人器。】有宴饮用的乐器也可以。【这是与宾客宴饮时使用的乐器。】服役用的器具：铠甲和头盔、盾牌和箭袋。【这些都是军事服役用的器具。甲，指铠甲；胄，指头盔；干，指盾牌；笮，指箭袋。○笮音同“侧白”。铠音同“苦代”。兠音同“丁侯”。鍪音同“矛”。楯音同“当允”。】宴居用的器具：手杖、斗笠、扇子。【这是宴居时安顿身体的器具。笠，是竹制的斗笠。翣，是扇子。○翣音同“所甲”。】

译右边陈列随葬器物与〇具，装载在灵柩上。陈列器物两件事完毕后，太阳就偏西了。

撤去祭奠用的巾和席，在西方等候。主人束腰并顿足跳跃【巾席在西方等候，因为祖奠将要使用。束腰的人到来，象征升阶时男子顿足跳跃，离去时象征降阶时妇人顿足跳跃。撤去的人从明器北面，面向西撤去完毕后，从重器的东南面离开。不设置在序西南，因为这不是宿奠。宿奠必须设置，是为了让神灵长久依附。○这里所撤去迁移的是祖奠，因为将要旋转灵柩朝向外面，重新设置祖奠，所以撤去的巾席就是祖奠的巾席。等候，是指祭奠已经向东移去，而巾席还拿着等候。注：象征升阶象征降阶，是因为此奠在庭院，撤去的人没有升降之事，只有往来。主人以他们的往来作为顿足跳跃的节拍，与撤去室内祭奠时升阶降阶相同，所以说象征】袒露左臂【因为将要举行祖祭而改变】商祝驾驭灵柩【也拿着功布，在前面为旋转灵柩车作为节拍】于是举行祖祭【旋转灵柩车朝向外面作为出行的开始○旋转灵柩车使车辕朝向外面○还音患】顿足跳跃后穿衣，稍微向南当前束【主人，灵柩旋转后就在当前束的南边○疏云：前面袒露是为了祖祭的变化，现在祖祭完毕，所以顿足跳跃后穿衣。车未旋转时当前束靠近北边，现在旋转车后当前束稍微向南】妇人降阶到阶间的位置【因为灵柩将要离去有时限，位置以东为上○疏云：说位置以东为上，是因为在堂上时妇人在阼阶西面统属于堂下男子，现在灵柩车向南旋转男子也在车东，所以妇人降阶也以东为上统属于男子。妇人不朝向车西，是因为车西有祖奠所以避开在车后。愚案：妇人在车后南面，所以注云以东为上】祖祭旋转车不旋转器物【祖祭有出行的渐变，车也应该朝向外面。器物的陈列自己以南为上○车前所荐的乘车、道车、稾车。陈列器物本来自己以南为上，不需要再旋转】祝取铭牌放在茵上【重器不藏，所以在这里移动铭牌加在茵上○铭牌本来放在重器上，现在将要出行跟随灵柩，所以移动放在茵上】两人旋转重器向左旋转【重器与车马旋转相反因为方便○疏云：车马在中庭的东边，以向右旋转朝向门为便。重器在门内面向北，人在其南，以向左旋转朝向门为便】铺席于是祭奠如初始，主人束腰并顿足跳跃【车已经祖祭可以为之祭奠，这就是祖奠○疏云：祖奠既然与迁移祖奠相同，车西的人都从车西来，那么此束腰并顿足跳跃一与迁移祖奠相同】进献马匹如初始【灵柩动车旋转适宜更新】宾客出去，主人送，有司请求〇期【也因为在外面位时】进入复位【主人，从死到殡，从启到〇，主人及兄弟常在内位。○主人既然以〇期命令有司，于是进入。疏云：从死到殡，在内位，据在殡宫中；从启到〇，在内位，据在祖庙中。又说：始死未小敛以前，位在尸东；小敛后，位在阼阶下。如果从启之后，在庙位，也在阼阶下也】

右边旋转灵柩车设置祖奠

国君赠送〇纁束马两【公是国君，赠送是为了帮助主人送〇，两马是士的制度】春秋传曰「宋景曹卒鲁季康子使冉求赠送马匹说其可以称旌繁乎」○春秋传见哀公二十三年引之者证明以马赠送人的事○赗芳凤反】摈者出去请求进入告诉主人释杖迎于庙门外不哭先入门右北面及众主人袒【尊重君命也众主人自若西面】马进入设置【设置在庭院在重器南】宾客奉币由马西当前辂北面致命【宾客使者币〇纁也辂辕缚所以属引由马西则亦当前辂之西于是北面致命得朝向灵柩与奠灵柩车在阶间少前三分庭之北辂有前后】主人哭拜稽颡成踊宾客奠币于栈左服出【栈谓灵柩车也凡士车制无漆饰左服象授人授其右也服车箱今文栈作輚疏云主人哭拜仍于门右北面灵柩车四轮迫地无漆饰故言栈也此车南乡以东为左尸在车上以东为右故奠左服象授人右也○栈士板反】宰由主人之北举币以东【灵柩东主人位以东藏之○此时主人仍在门东北面经云主人之北指灵柩东定位而言此位虽无主人宰不得履之以过故由其北也】士受马以出【此士谓胥徒之长也有勇力者受马聘礼曰皮马相间可也】主人送于外门外拜袭入复位杖

右边国君赠送礼

宾客赠送者，将命【宾客卿大夫士也○疏云言将命者身不来遣使者将命告主人】摈者出去请求，进入告诉，出去吿须【不迎接告诉曰孤某须】马进入，设置宾客，奉币，摈者先进入，宾客跟随致命如初始【初公使者】主人拜于位不踊【灵柩车东位也旣啓之后与在室同○疏云始死时庶兄弟襚使人以将命于室主人拜于位此主人亦拜于位俱是不为宾客出有君命亦出迎矣】宾客奠币如初始，举币受马如初始，摈者出去请求【宾客出在外请之为其复有事○疏云若无事宾客报事毕送去也】如果祭奠【宾客致可以祭奠也○致其堪祭之物】进入告诉，出去以宾客进入将命如初始，士受羊如受马，又请求【士亦谓胥徒之长又复也】如果赙【赙之言补也助也货财曰赙】进入告诉，主人出门左

译面向西，宾客面向东传达命辞【如果是主人出来，赙赠的物品就施予主人】，主人拜谢，宾客坐下将物品放下，宰从主人的北面面向东举起物品，返回原位【坐下放下物品，表明主人哀痛悲戚，心意不在接受他人物品；返回原位，即回到主人身后的位置○宰的位置在主人身后】。如果没有容器，就用手捧接【指双方直接授受，不放在地上○捂，音五故反】。再次请求，宾客告知事情完毕，拜谢并送宾客出门【○主人进入】。赠送者传达命辞【赠送○指用币帛或器物送死者】，摈者出外请示，接纳宾客如同初来时一样【如同进入时禀告、出来时禀告，等待须臾】。宾客放置币帛如同初来时一样【也在栈的左侧，币帛覆于其上】。如果靠近器物，就坐下将币帛放置在陈列处【就，犹近也；赠送没有固定常规，只取死者生前喜好之物；陈，指明器的陈列○指乘车之西陈列明器的地方】。凡是将要行礼，一定要请示而后拜谢送行【虽然知道事情完毕，仍然要请示，君子不随意揣测他人的心意】。兄弟赗赠和奠祭都可以【兄弟有丧服亲属关系，可以既赗赠又奠祭，允许其礼节丰厚；赗赠和奠祭对死者和生者都适用】。所认识的人则只赗赠而不奠祭【所知，指通问相知的关系；比兄弟关系疏远，奠祭主要施于死者，所以不奠祭】。了解死者的情况就赠送，了解生者的情况就赙赠【各自针对所了解的对象】。将赗赠的记录写在方板上，有的九行，有的七行，有的五行【方，木板；将赗赠、奠祭、赙赠、赠送的人名及其物品写在木板上，每块板有的九行，有的七行，有的五行】。将遣送的记录写在简册上【防，简册；遣，犹送；指应当随葬的物品，茵褥以下○疏云：《聘礼》记云：“百名以上，书于防；不及百名，书于方。”因为宾客赠送的物品，名字较少，所以写在方板上；遣送死者的明器等，以及赠送死者的玩好之物，名字较多，所以写在简册上】。于是轮流哭泣如同初开始时一样【棺柩有时将离去，不忍断绝哭声。初，指刚刚小敛的时候】。夜间在门内的右侧点燃火炬【为哭泣的人提供照明○门内的右侧，即门的东侧。哭泣的人在柩车东侧，所以在门内右侧照明】。以上是关于右侧宾客赗赠、奠祭、赙赠、赠送的礼节，以上都是○前一天的事情。

译第二天，在门外陈列五个鼎，如同大敛时的奠礼一样。鼎中的祭品是羊、猪、鱼、干肉、新鲜兽肉各一鼎。羊用左半边，髀骨不升鼎。肠五条，胃五条。肺是离肺。猪也同羊一样，但豚解且无肠胃。鱼、干肉、新鲜兽肉都如同大敛时一样。东方的食物有四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；四笾：糗饵、栗脯。还有醴酒。陈列明器。熄灭燎火，拿着蜡烛夹在灵车两侧，面向北。宾客进来拜祭。撤除祭品的人进来，男子跳踊，设在西北方；妇人跳踊。撤除祭品的人向东走。鼎抬进来。于是陈设祭品，豆以南为上，依次排列；笾和蠃醢以南为上，依次排列。俎有两个，成对摆放，以南为上，不依次排列；新鲜兽肉单独摆放。醴酒在笾的西北方，以北为上。陈设祭品的人出去，主人跳踊，以进退为节。

右边是下葬当天陈设的大遣奠。

甸人抬着重器从门中间出来，靠在道路左边。进献马匹，马从门中间出来，车各自跟随它的马，在门外驾车，面向西等待，以南为上。撤除祭品的人进来，跳踊如同初时，撤去巾和包裹牲体的布，取下下肢。

译认为羊俎有两段，猪俎有四段相通，计算作为俎的释放三个，保留作为分祷五祀的】不用鱼和腊【不是正牲】行器【目〇行明器在道之次○行器运动明器使行也】茵苞器序从【按照它们陈列的先后顺序】车从【其次为器】撤去的人出来跳跃如当初【这时庙中应当出行的只有柩车】

译右边将领再次拿出车马和包好的器物，按次序先行，前往墓穴。

主人的史官请求宣读赠送的财物，手持算筹跟随灵柩，向东走到灵柩前方，束带面向西，没有命令不得哭泣，哭泣的人互相制止。只有主人和主妇哭泣，烛台在右边，面向南【史官面向北请求，随后与手持算筹的人面向西站在主人面前宣读文书，放下算筹，烛台在右边，面向南照亮文书以便阅读。古文中的“算”都写作“防”】宣读文书放下算筹就坐下【一定要放下算筹是因为荣耀于其数量多。○疏云：宣读文书时站立以示恭敬，放下算筹时坐下是为了方便】完毕命令哭泣，熄灭烛台，拿着文书和算筹迎着灵柩出来【卒，完毕的意思】公室的史官从西方向东面命令不得哭泣，主人和主妇都不哭泣，宣读遣策，完毕命令哭泣，熄灭烛台，出来【公史，是君主的典礼官，书和遣策是放入墓穴的物品，君主派史官来宣读，以成全合乎礼仪的正道直至终结。烛台夹在辂车两侧。○读赗、读遣都是为了告知死者】

右边是读赗和读遣

商祝拿着功布来引导灵柩，拿着披【站在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布作为上下左右的节制，让牵引的人和拿披的人知道。士人拿披八人，今文没有“无”字○牵引灵柩的人和拿披的人都看商祝所拿的布来用力○仰，五郎反】主人袒露左臂然后行走，跳跃没有定数【袒露左臂是因为行走而有变化，乃行是说灵柩车行走。所有跟随灵柩的人先后左右如同迁到祖庙时的次序○疏云：上面迁到祖庙时注解说主人跟随的人丈夫从右边，妇人从左边，以服制的亲疏为先后，各自跟随其昭穆，男宾在前，女宾在后，这跟随灵柩前往墓穴的次序也一样】走出宫门，跳跃后穿上外衣【哀次○疏云：大门外有宾客住宿的地方，父母生前接待宾客之所，主人到这里感动而哀悼这次，所以有跳跃。跳跃完毕就穿上外衣，穿上外衣后行走】到达城门，君主派宰夫赠送〇纁色成束的帛【邦门，城门。赠，赠送○到墓穴下葬完毕时赠送用制币，〇纁色成束所用的就是这帛】主人去掉手杖不哭泣，从左边听命，宾客从右边传达命令【灵柩车前辂的左右，当时停止灵柩车○疏云：在庙里灵柩车面向南，左就在东，这出城北门灵柩车面向北，左就是前辂的西边】主人哭泣拜谢叩头，宾客登上灵柩车前把帛放入棺盖，下来主人拜送，回到原位拿起手杖然后行走【登上灵柩车前把帛放入棺盖的栁中，如同亲自授予一样，复位回到灵柩车后○疏云：宾客登上灵柩车前把帛放入棺盖载着去墓穴，这赠送专门为了死者，所以如同亲自授予一样，又说复位回到灵柩车后，上面在庙里位在灵柩车东，这在道路上所以在灵柩车后】右边是灵柩车〇行走及在道路上，君主派宰夫赠送的礼仪。

到达墓穴，在道路上陈列器物，东西方向以北为上【统于墓穴○疏云：庙中以南为上，这里以北为上，所以说统于墓穴】茵先放入【用来垫灵柩，元士则葬用輁轴加茵】连接引棺的绳索【于是卸下装饰，重新连接引棺的绳索到棺束的末端。古文“属”写作“烛”○缄耳，棺束的末端结为耳状，用绋绳穿过它来下棺】主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东，都不哭泣【夹着羡道站立】然后下棺，主人哭泣跳跃没有定数【窆，下棺。今文“窆”写作“封”○疏云：主人哭泣跳跃不说地点，还是面向西在墓穴东西边】穿上外衣赠送用制币，〇纁色成束拜谢叩头跳跃如前【丈八尺叫制，二制合为一匹，束十制五合○丈八尺叫制，是其一端，二端合为一匹，束十制计五匹。这所用的就是到城门公所赠送的】完毕袒露左臂拜谢宾客，主妇也拜谢宾客，回到原位跳跃三次穿上外衣【主妇拜谢宾客，拜谢女宾。即位，回到原位○疏云：卒说赠送完毕，再袒露左臂拜谢宾客。说回到原位，各自回到羡道东西位，男宾在众主人南边，女宾在众妇人南边○拾，其业反】宾客出来就拜送【相问的宾客。所有吊唁的宾客有五种离去，都拜谢他们，这里举其中一种○案杂记说相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友虞祔而退。注所说吊唁的宾客有五种】把器物藏在旁边，加上棺饰【器用器役器，见棺饰。再称之为见，加上这个棺柩就不再看见了。先说藏器，然后说加见，器物在见里面。放入里面，表明君子对于事情终结不自我安逸。檀弓说：周人墙置翣○见棺饰，棺设帷荒池纽等，周人称为墙，外面又放翣作为装饰】把苞筲藏在旁边【在旁边，在见外面。不说罋甒〇，相次可知。四者两两而居。丧大记说：棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒○柷，尺六反】加上折却，加上抗席覆盖，加上抗木【适宜次序○折陈之美面向上，现在用则美面向下，所以叫却之。注说宜次说三者之用有宜有次】填土三次，主人拜谢乡人【感谢他们的勤劳○疏云：勤劳说在道路上帮助执绋，在墓穴帮助下棺及填土】回到原位跳跃穿上外衣如前【哀悼亲人在这○疏云：「既拜谢乡人，就在羡道东回到原位，跳跃没有定数如前」右边是下棺，藏器，〇事毕。

然后反哭进入升自西阶面向东，众主人在堂下面向东，以北为上【西阶面向东反诸其所作也，反哭者在祖庙不在阼阶面向西西方神位○反诸其所作也，檀

译“弓文”指的是亲人举行礼仪的地方；注解说“西方神位”，其含义尚不明确，或许是想要在祖先灵位旁痛哭吧。妇人进入，丈夫跳跃痛哭，从阼阶（东阶）登上【这是为了避开主人的位置】。主妇进入室内跳跃痛哭，出来后回到原位，等到丈夫更迭跳跃三次【进入室内是回到她所奉养亲人的地方，出来回到原位是在堂上面向西，更迭是指轮流跳跃○“回到她所奉养亲人的地方”，也是《檀弓》中的文句，指亲人进食的地方，从小殓开始主妇等人的位置都在阼阶上面向西，所以注解说出来回到堂上面向西的位置，更迭跳跃是指轮流跳跃】。前来吊唁的宾客从西阶登上，说“情况如何”，主人行拜礼并叩头至地【吊唁的宾客是众宾客中的长者，因为人死了却失而复得（指尸体），于是悲痛至极，所以前来吊唁，吊唁者面向北，主人在自己的位置上拜，不面向北拜宾客，因为那也是主人的位置，古文中没有“曰”字○主人在西阶上面向东拜宾客，注解说那也是主人的位置，疏解说在特牲、少牢助祭时，主人都在西阶面向东拜送宾客，所以这里面向东不移动，因为那也是主人的位置，不知道这是否确实是经文的意旨，刚死时在西阶拜宾客，这里失而复得也在西阶拜宾客，难道是一样的吗】。宾客走下台阶出去，主人送到门外，拜礼并叩头至地【○疏解说这对应《杂记》中五种宾客中应当相见的宾客】。于是前往殡宫，都如同开启棺木时的位置，更迭跳跃三次【开启棺木时妇人进入登上厅堂，丈夫就在中庭的位置○疏解说这里如同开启棺木时的位置，妇人也就在堂上面向西，主人就在堂下正对东墙面向西，正对东墙面向西就是中庭的位置】。兄弟出来，主人拜送【兄弟是指小功以下服丧的人，异门的大功服丧者也可以回去】。众主人出门，哭泣停止，关闭门户，主人向众主人作揖，于是回到倚庐【次是指倚庐】。

译在庙中向右转身哭祭，从殡宫出来，回到次舍，这时就要举行初虞的祭奠了。

如同朝夕哭祭而不设奠【这一天，用虞祭代替奠祭。○经文说从下葬后到练祭，都是朝夕哭，与未下葬时相同，只是不设奠罢了。大敛以来，朝夕都有奠；下葬后才不设奠。注解说“这一天”，指的是下葬之日，下注所说的早晨下葬，中午虞祭，就是这样。疏认为这是在解释不设奠的原因，尚未是】三虞【虞，是丧祭的名称。虞，是安的意思。骨肉归于土中，精气无所不在，孝子担心其彷徨无依，所以三次祭祀以安其魂。早晨下葬，中午虞祭，不忍心让灵魂一日离开。○三虞指的是下葬日初虞、再虞用柔日，后虞用刚日，共三次祭祀】卒哭【卒哭，是三虞之后的祭名。起初在朝夕之间，哀痛至极就哭，到这次祭祀就停止了。只朝夕哭而已。○后虞之后，又遇到刚日，举行这次祭祀。祭祀之后就只朝夕哭，不再随时哭，所以称这次祭祀为卒哭】第二天按照班次祔祭【班，是次序。祔，是卒哭第二天的祭名。祔，是归属的意思。祭祀昭穆的次序而归属其中】右边简要叙述了下葬后的仪节以及丧祭的名称。

　　记

士在正寝，头朝东躺在北墙下【将有病，就睡在正室，今文“处”作“居”，“于”作“于”○疏说如果不生病则在燕寝○首，音手，又反】有病，病人斋戒【端正性情，正寝的人不斋戒，不住在那间屋子○齐，音侧，皆反】伺候的人也都斋戒【表示忧虑○养，音于亮反】撤去琴瑟【去掉乐器】病重，内外都打扫【因为有宾客来问病，病重叫病○埽，音素倒反】撤去防尸衣，加上新衣【旧衣服脏污，怕来的人感到厌恶○疏说撤去防尸衣是针对死者而言，撤去防尸衣指撤去旧的端衣，加上新衣指再加上新的朝服，大概斋戒时已穿着端衣，到这里再撤去换上朝服，新衣不说朝服，是互见之辞】侍从的四人坐着扶持身体【因为不能自己翻身，御者就是现在的侍从之人】男女更换服装【因为宾客来问病，也穿朝服，主人穿深衣○按下文主人啼的注，这时才开始去掉冠而用笄纚穿深衣，那么这里“主人深衣”四个字就是多余的】用新绵絮放在口鼻前等待断气【因为怕气息微弱难以察觉，纩是新绵絮】男子不在妇女手中断气，妇女不在男子手中断气【以防意外】于是向五祀祈祷【尽孝子的情意，五祀是泛说，士只有二祀，叫门和行】于是去世【卒是终的意思】主人啼哭，兄弟号哭【哀痛有深有浅，这时才开始去掉冠而用笄纚穿深衣，《檀弓》说刚死时穿羔裘戴冠的人要更换○疏说引用《檀弓》是为了证明穿深衣换去朝服的事】在窗前设置床席，卧席下铺莞草上铺竹席，设置枕头【病重到去世期间废去床，到这里设置，事情发生变化，衽是卧席，古文“笫”作“茨”○笫，音侧几反】移动尸体【移到窗前，这时盖上敛衾○疏说移到窗前，就是上面说的床笫当牖】

这是根据经文士死在正室，盖上敛衾的文字，而记载君子端正终礼，人子侍奉养病的事。

招魂的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招唤时向左【穿朝服，因为服装还不能变○正希望他复活，所以招魂的人穿朝服不变凶服，他所拿的就是经文所说的爵弁服○朝，音直遥反，要，音一遥反】楔的形状像车轭上两端的弯曲【为了使用方便，今文“轭”作“厄”○上两末，楔弯曲像车轭，用弯曲处入口，使两端向上○轭，音于革反】缀足用燕几，几腿在南边，侍从的人坐着扶持【校是胫，尸体头朝南，几腿在南边，用来拘束脚就不至于扭曲了，古文“校”作“枝”】就在床边设奠，对着肩头用吉器，或用醴或用酒，没有巾和柶【腢是肩头，用吉器，因为器物还没变，或者卒哭没有醴，用新酒○疏说即就是就，指到尸体床边设置，尸体头朝南就在床东，对着尸体的肩头，又说若醴若酒，是二者选一，不能并用○腢，音古口反，卒，音七忽反】

记载刚死时，招魂，楔缀设奠，各种礼仪中的仪法器物。

报丧说：“君之臣某死了。”报丧给母亲、妻子、长子，就说：“君之臣某的某人死了【赴是走告，今文“赴”作“讣”】

　　记载报丧给君主的言辞

室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在，也坐着【区别尊卑○疏说：查《大记》士的丧事，主人父兄、主妇姑姊妹都坐着，郑玄说士地位低，同宗尊卑都坐着，这里命夫命妇之外站着不坐的，这是说有命夫命妇来，兄弟是士的就站着；如果没有命夫命妇，那么同宗都坐着】

　　记载室内哭位的经文所未涉及的

尸体在室内，有君主的命令，众主人不出【不有两个主○疏说：众主人不出，在尸体东边罢了】经文对于君主的命令，吊唁赠衣直说，主人不说，众主人，所以记载它。

赠衣的人把衣服放在床上，不坐【床高为了方便】他在室内户西北面传达命令【刚死的时候○小敛后在堂上赠衣的就在中庭北面传达命令】

　　记载赠衣人的仪位

夏祝淘米选择盛放【差是选择○差，音七何反，盛，音成】侍从的四人举着衾而沐浴，撤去卧席【举衾是为了遮蔽裸体，襢是袒，袒去席，舀水方便，盝音禄○抗，音刚，襢，音之善反】如果是母亲的丧事，就由内御者沐浴，不戴笄【内御是女御，不戴笄就像大夫不戴冠一样】设置明

译穿衣时，妇人则系上中衣的腰带，将卒洗过的贝币反放在笲中，把贝币放在右边的长牙和左边的长牙之间，以象征生前牙齿坚固。夏祝撤去尸余下的饭食，将煮成的粥放入重鬲中。用瑱塞住耳朵，这与活人不同，只是悬挂在耳旁。挖掘坎穴，南边顺着堂屋的宽度，宽一尺，深三尺，将土堆在南边，用来埋弃淘米水。用土块垒砌，用来煮淘米水。明衣裳用帷幕的布制作，袖子不削去边幅，长度垂至膝下，前后都有裳，不折叠，长度直到脚背。用浅绛色装饰裳的边缘，用黑色装饰衣的领口和袖口，以象征天地。设置握持之物，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，在手掌后部打结。甸人夯实坅坎中的土，使其坚固。罪人堵塞厕所，为尸人再次前往防范，也因为鬼神不使用。穿好衣服后，夜间在中庭点燃燎祭之火。

译记载沐浴、含殓、袭衣时，职司服物的情况，从记首到这里，都是刚开始死那天的事。

第二天早晨，熄灭燎火，陈列衣服【这是记载节次○当袭衣的第二天，熄灭燎火的时候，就陈列小敛的衣服】凡是绞带和衾被都用布，比数如同朝服【凡，指小敛和大敛；伦，比也；今文没有“紟”字，古文“伦”作“轮”○朝服十五升，这里用布也同此】在东堂下设置棜，南边顺齐于坫，在上面陈列食物，两个甒盛着醴酒，酒在南边，篚在东南顺齐放置。角觯四个，木柶两个，素勺两个，豆在甒北边两个并列，笾也这样【棜，现在的举；角觯四个、木柶两个、素勺两个，是为了晚上进醴酒兼作〇之用；勺两个，醴酒各一；豆、笾两个并列，这就是大敛的食物；记载在这里，是为了说明其他与小敛相同陈列；古文“角觯”作“角柶”○奠用醴酒，只用两个觯、一个柶，而觯有四个、柶有两个，是因为朝夕二奠各自陈列其器物；小敛一豆一笾，大敛则是二豆二笾；记载说“二以并”，是说大敛的奠不同于小敛的奠，只有这一点；棜，音庶】凡是笾豆的实物具备，都设置并盖上巾【笾豆成对为具，具则对食物盖巾，盖巾是加饰；说明小敛一豆一笾不盖巾○皆，指东堂和奠所；二笾二豆，在东堂陈列，设在奠所，两处都盖巾；小敛一笾一豆，只有设在牀东时才盖巾，当其在堂东陈列时则不盖】觯等待时机才斟酒，柶覆盖在上面，面向枋及错建【时，指朝夕；《檀弓》说：朝奠日出，夕奠逮日○觯虽然预先陈列，必须等到奠时才斟；斟醴的方法，既斟醴，用柶覆盖在觯上，使柄向前，等到错于奠所，则将柶插入醴中○错，音七故】小敛时避开奠礼，不走出室【不忍心让神灵远离；避开袭奠以避开敛，既敛则不出于室，设在序西南，事毕而去○注：不出于室，设在序西南，“不”字贯穿下面八字；大敛避开奠礼及朝夕奠，则都出设在序西南了】没有踊的节次【其哀痛还不可节制○承接上文小敛】既冯尸，主人袒露、梳理头发、绞带，众主人布带【众主人，齐衰以下】大敛在阼阶【不忍心便离开主人位；主人奉尸敛于棺，则在西阶上賔之】大夫从西阶升，阶东北面，东上【视敛】既冯尸，大夫逆降复位【中庭西面位○疏云：上篇朝夕哭云主人入堂下直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也】巾奠，执烛者灭烛，出，降自阼阶，由主人之北东【巾奠，而室事已】

记载小敛、大敛二节中衣物、奠设时的防处所仪法。

既殡，主人除去髦【既殡，置铭于肂，复位时也。今文“説”皆作“税”。儿生三月剪发为鬌，男角，女羁，否则男左，女右。长大犹为饰，存之谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。○疏引《丧大记》郑注云：“士既殡説髦，小敛説髦。葢诸侯礼，士既殡，诸侯小敛于死者俱三日也。”○鬌，丁果反】三天后绞垂【成服日，绞要绖之散垂者】冠六升，外縪缨条属厌【縪谓缝着于武也，外之者，外其余也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠厌伏也。○解已详《丧服》篇首章。○縪音必，厌一渉反】衰三升【衣与裳也】履外纳【纳收余也】杖下本，竹桐一也【顺其性也】居倚庐【倚木为庐，在中门外东方，北戸】寝苫枕块【苫编稾，块堛也】不説绖带【哀戚不在于安】哭昼夜无时【哀至则哭，非必朝夕】非丧事不言【不忘所以为亲】歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果【不在于饱与滋味，粥糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏】主人乘恶车【拜君命，拜众賔及有故行所乘也。杂记曰：“端衰丧车皆无等”，然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩】白狗幦【未成豪，狗幦覆笭也，以狗皮为之，取其臑也。白于丧饰宜。古文幦为幂。○《玉藻》：“君羔幦，虎犆。”陈注云：“幦者，覆式之皮。”此白狗幦，亦是以狗皮覆车式。○幦，亡狄反】蒲蔽【蔽藩。○谓车两边御风者，以蒲草为之】御以蒲菆【不在于驱驰。蒲菆，牡蒲茎也。古文菆作驺。○蒲菆，杨栁之堪为箭者，御者以之策马，与为蔽之蒲同名而异类。○菆，则留反】犬服【笭间兵服，以犬皮为之，取坚也。亦白。○服，盛矢器。注云：“兵服，似泛言五兵之服】木錧【取少声。今文錧为鎋。○錧，音管】约绥约辔【约绳，绥所以引升车。】木镳【亦取少声古文镳为苞○镳彼苖反】马不齐髦【齐翦也今文髦为毛主人之恶车如王之木车则齐衰以下其乗素车缫车駹车漆车与○駹步江反】主

译妇人的车也与此相同，用粗布做车帷，垂挂在车盖的弓上。副车用白狗皮装饰车服。其余的都如同所乘坐的恶车。这是记载殡后居丧者在冠服、饮食、居处、车马方面的制度。

译朔月，童子拿着扫帚退后，左手捧着它【童子，即子弟，如内防、寺人这类人，用左手捧着扫帚退后，表示尚未使用○疏云：下文说到清扫室内并将尘土聚积在窔处，所以不用簸箕】跟随撤去旧祭品的人进入【童子不专司礼仪之事○彻，撤去宿奠】在设置新祭品之前先举起席子，清扫室内并将尘土聚积在窔处，铺设席子像当初一样，完成祭奠。清扫的人拿着扫帚，垂下扫帚末端，鬛毛向内，跟随拿着蜡烛的人向东【比，意为先；室东南角称为窔○比，必二反；窔，一吊反；鬛，音猎】日常供养，早晚饮食、四季珍味、沐浴洗漱的膳食像平常日子一样【燕养，平常用来供养的；馈，早晚的饮食；羞，四季的珍异美味；汤沐，用来洗去污垢的。《内则》说：三天准备一次洗头，五天准备一次洗澡。孝子不忍心在下室废掉一天侍奉亲人的礼节，每天像亲人还活着时那样设置。进献和撤去的时间与平常相同○朝夕的奠礼与朔月的奠礼设在殡宫，燕养的膳食设在下室，下室是燕寝】朔月或者进献新谷，就不在下室进献饮食【因为殷奠中有黍稷，下室如今的内堂正寝听朝事○常奠没有黍稷，所以吃饭时又要在下室进献；现在这殷奠自有黍稷，所以不需要再进献了】

记录朔月及日常清扫洁净、奉养之事

占卜住宅、墓地，观察土地【物意为观察，观察其地适合安葬的才去经营。○经文只说占卜，记文说明先观察土地然后才占卜】占卜说吉利，向主妇报告，主妇哭泣，众妇人都哭泣，主妇登上堂屋，哭泣的人都停止【事情完毕。○经文只说主妇哭，没说众妇人皆哭以及哭止的礼节，所以记文详细记载。又此条只说卜日之事，我猜想筮宅得吉也应当遵循此礼仪】

记录筮宅卜日始末之事

启殡在清晨，内外都不哭泣【将有事，怕喧哗。既启殡，命令哭泣。古文启为开。○昕音欣】夷床、輁轴陈放在西阶东【说明阶间的位置，靠近西边。夷床陈放在祖庙，輁轴陈放在殡宫。有两个庙的，在祢庙也陈放輁轴。古文輁或作拱。○疏云：夷床在祖庙，輁轴在殡宫，因为西阶东是相同的位置，所以一并提及。注云：说明阶间者，位近西也者，因为经文直接说阶间，恐怕正当两阶之间，所以记文说明之。○輁轴，迁移灵柩的车。有两个庙的，将自祢庙朝见祖庙，所以也陈放輁轴。朝祖下柩完毕后，第二天去墓穴，用蜃车，不再用輁轴了】

记录启殡朝祖之事

有两个庙的就在祢庙陈设如小敛奠然后启殡【祖尊祢卑，士事祖祢，上士异庙，下士共庙○将启殡前先具此一鼎一豆一笾的奠礼于祢庙，既启殡朝祢撤去从奠然后设置它，到第二天朝祖则设奠如大敛于祖庙，如经文所陈述的】在祢庙朝见，重止于门外西边东面，灵柩进入升自西阶，正柩于两楹间，奠止于西阶下东面北上，主人升柩东西面，众主人东面就位，妇人跟随升东面，奠升设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊【重不入者，主于朝祖而行，若过之矣，门西东面待之便也○正柩两楹间，疏以为奠位在户牖之间，则此于两楹间亦稍近西乃当奠位也。奠谓从奠，要节而踊者，奠升主人踊，设者降妇人踊也】先入的蜡烛升堂东楹南西面，后入的蜡烛西阶东北面在下【照正柩者先，先柩者后，后柩者适祖时烛亦然，互记于此○疏云：此烛本是殡宫中照开殡者，在道时一在柩前一在柩后，今又一升堂一在堂下】主人降就位，撤去然后祭奠，升降自西阶，主人踊如初【如其降拜宾至于要节而踊，不荐车不从此行○彻者彻从奠，乃奠者奠其如小敛之馔也。经文朝祖时正柩设从奠讫，主人降拜宾以后有彻奠设奠哭踊之节，此亦如之也】

记录二庙者启殡先朝祢之仪

祝及执事举奠，巾席从而降，柩从序从，如初适祖【此谓朝祢，明日举奠适祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩席，升设设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧自卒至殡，自启至〇，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从】进献乘车，鹿浅幦，干笮革靾，载旜载皮弁服，缨辔贝勒悬于衡【士乘栈车，鹿浅，鹿夏毛也。幦覆笭，《玉藻》曰：士齐车鹿幦豹犆，干盾也。笮矢箙也，靾缰也，旜旌旗之属，通帛为旜，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服，贝勒贝饰，勒有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文靾为杀，旜为膳。○疏云：此并下车三乘，谓〇之魂车。○靾息列反，犆音直】道车载朝服【道车，朝夕及燕出入之车，朝服日视朝之服也。〇衣素裳。○疏云：士乘栈车更无别车，而上云乘车，下云稾车，此云道车，虽有一车所用各异，故有乘车道车稾车之名。又云：士之道车而用朝君之服，不用私朝〇端服者，亦摄盛也】稾车载簔笠【稾犹散也

译散车，用于田猎和巡行县鄙的车辆，配备蓑衣斗笠以应对雨天。如今将稿车改为潦车。凡是道车和稿车的缰绳、马笼头以及马勒，都悬挂在车衡上。○田指田猎，鄙指巡视县鄙。○散音悉但反】将要装载时，祝官和执事人员举起祭品，在户西南面，以东为上，在捆束棺木即将完成之前降下，在灵柩西侧铺设祭席【将在灵柩西侧、当前捆束之处设置祭席。○载指将灵柩装上车子，卒束前而降，是说举祭品的人在捆束棺木于车上即将完毕之前便降下。在灵柩西侧设祭席，是为了在设奠前先铺设席子】覆盖祭品，然后装饰灵柩【墙指装饰灵柩。○即帷荒之类】削治抗木【剥削的古文，刋指削治成竿。○抗木必须削治加工】茵席内铺着茶草，里面填充着绥草和泽兰【荼是茅草的花穗，绥是廉姜，泽是泽兰，都取其香气且能防潮。○茵席内所铺的不只是茶草，还填充了绥草和泽兰。○荼音大奴反】芦苇包裹长三尺，一道编结【为了便于操作。○用芦苇做包裹，芦苇长三尺，一道编结】菅草做的筲三个，里面盛的都经过烹煮【米麦都浸泡在热水中，不知神灵享用什么，不使用熟食之道，所以表示敬意。○用菅草做筲，其中所盛的黍稷麦，都经过浸泡烹煮】祖祭后回车，不改变位置【因为面向外而已，尚未出发○车乘车道，车稿车，既祖祭后便回车，向外但不改变初荐时的位置】手持披的人，旁边有四人【前后左右各二人○一旁四人，共八人】凡是赠送的币帛，没有定规【宾客的赠礼，玩好之物称为赠，根据所有情况而定○因为宾客不一，所以赠币没有定制】凡是糗食，不煎炒【用油脂煎炒则油腻，不合敬意○○奠笾中实有糗食】

译记载两庙的礼仪，包括从父庙到祖庙的仪式，以及在祖庙中进献车辆、载运灵柩、陈列祭器、设奠赠礼等事务。

只有国君命令将灵柩停在道路上，其余情况则不这样做【不敢停留神灵。堩是道路。曾子问：“〇已经牵引到道路上。”○堩，音邓】。车辆停在道路左侧，面朝北站立，以东为上【道路左侧，墓道东侧先到达的在东边。○疏云：应当是在陈列祭器的南边，又说：以乘车、车道、车槁车三者的次序为先后，先到达的是乘车】。灵柩到达墓穴，将敛衣装载上去【灵柩车到达墓穴，祝官说明装载，除去装饰后，将乘车、车道、车槁车所载的衣物装载上去，不空车返回，送形体而去，迎精神而返，也是礼制的适宜。○三车所载的衣物，包括皮弁服、朝服、蓑笠等】。下葬完毕返回，不驱车疾行【孝子前往时如依恋不舍，返回时如疑虑不安，因为亲人还在那里】。

记载灵柩在道路上直到墓穴、下葬完毕返回的事情。

国君视察敛葬，如果不等待奠礼结束就加盖棺盖而出，不视察敛葬则等到加盖棺盖时才到达，事情完毕【因为有其他事务或避忌。○卒事指大敛奠礼结束后才离开】。

记载：国君对于臣子有视察敛葬但不终礼的，有已经敛葬加盖棺盖后才到达的，这两种情况的礼节。

已经端正灵柩，宾客退出，于是匠人将灵柩车纳入台阶之间【遂匠，即遂人和匠人。遂人负责引导徒役，匠人负责载运灵柩和下葬的职责，互相左右配合。车载灵柩，车，《周礼》称为蜃车，杂记称为团，或作辁，或作抟，读音都相近，未听说哪个正确。车的轝状像床，中央有辕，前后伸出，设置前后辂。轝上有四周，下面前后有轴，以辁为轮。许叔重说，有辐条叫轮，无辐条叫辁。○已经朝拜祖庙，将灵柩端正于两楹之间，主人送宾客出去，此时纳入灵柩车。○蜃，音轸。辁，音专】。祝官在主人南面、当前辂的位置摆设祖奠，以北为上，用巾覆盖【说在主人南面、当前辂摆设，那么已经祖祭后祝官才摆设。○已经将灵柩转向外，祝官就在主人南面摆设祖奠，等到还车、还重都完毕，才设奠。灵柩车向西如初始】。

记载朝拜祖庙、纳入灵柩车的礼节，以及摆设祖奠的地方。

新沽制的弓矢【设置应当新沽制，表示不使用。今文沽作古。○弓矢指入墓用的器物，举弓矢为例其余器物】。有弭装饰【弓没有缘边的称为弭，弭用骨角装饰。○弭，音回尔】。也可以张开【也可以使它能张开】。有柲【柲是弓檠，松弛时防止弓损坏，放在弓里，用竹子制成。《诗经》说“竹柲绲縢”。古文柲作柴。○檠，音景】。设置依和挞【依是缠〇的，挞是弣侧的矢道，都用皮革制成。今文挞为铦。○疏云：依指用皮革缠〇，即现在的弓〇。挞用来推矢，使箭射出，当时用骨头制成】。有韣【韣是弓衣，用黑色布制成】。翭矢一乘，骨镞，短衞【翭即候，候物而射的箭。四箭为一乘。骨镞，短衞，也说不用。生前翭矢用金镞。凡做箭，五分笴长，羽占其一。○衞是箭羽。箭笴长三尺，五分羽一则六寸，生前箭羽本来不短。○翭，音侯。镞，音木】。志矢一乘，轩輖中，也短衞【志即拟，练习射箭的箭。《尚书》说“若射之有志”。輖〇，无镞，短衞，也表示不用。生前志矢用骨镞。凡做箭，前重后轻。○郑解輖〇，〇与轾同。轩轾中，指前后轻重均匀。注凡做箭前重后轻，也想说明此轩轾中不同于生前使用。疏引《周礼》八矢六者前重后轻，恒矢、庳矢不前重后轻，不是郑的意思。○輖，音周。〇，音至】。

记载入墓用器弓矢的制度。

仪礼郑注句读卷十三

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼郑注句读》>

钦定四库全书

仪礼郑注句读卷十四

济阳张尔岐撰

士虞礼第十四【郑目录云：虡安也。士既〇其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫，以安之。虞在五礼中属凶礼，大戴第六，小戴第十五，别録第十四。○疏云：虞卒哭在寝，祔乃在庙】

士虞礼特豕馈食【馈即归。○疏云：卜日曰牲，此虞为丧祭，又〇日虞，因其吉日略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，以物与神及人皆言馈。○馈，音位】。侧亨于庙门外之右，东面【侧亨，亨一胖也。亨于爨，用镬，不于门东，未可以吉。是日也，以虞易奠，袝而以吉祭易丧祭，鬼神所在则曰庙，尊言之。○疏云：案吉礼皆全，左右胖皆亨。此亨一胖者，以其虞不致爵，自献賔已后，则无主人、主妇及賔已下之俎，故唯亨一胖也。特牲吉礼鼎镬皆在门东，此云门外之右，是门之西，未可以吉也。愚案：此虞实在殡宫，即适寝也，而曰庙，故注曰尊言之也】。鱼腊爨亚之，北上【爨，灶。○三镬皆在西方】。饎爨在东壁，西面【炊黍稷曰饎。饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉。○疏云：案特牲云主妇视饎爨于西堂下，今在东，亦反吉也。小敛大敛未有黍稷，朔月荐新始有黍稷，向吉仍未有爨，至此始有亨饎之爨，故云弥吉。○饎，音尺志】。设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东【反吉也。亦当西荣南北，以堂深。○吉时设洗皆当东荣】。尊于