仪礼郑注句读卷八

译在宫内的诸侯三朝，燕朝，就是燕礼；射朝，就是大射；没有路门外正朝，应当与燕朝、射朝的面位相同。燕礼、大射都记载卿面向西，大夫面向北，士面向东，国君走下台阶面向南拱手行礼，因此知道正朝的面位也是如此。○聘匹正反】于是任命使者【遂，就是因循。已经谋划好人选，于是任命他为聘问的使者。○使所吏反】使者两次拜谢并叩头推辞【推辞说自己才能不足】国君不答应，于是退下【退下回到原位。接受命令的人一定要上前。○不许者不许其辞也】事情已经谋划妥当，告诫上介，也像使者那样【既，已经。戒，就是命令。已经谋划好事情，于是命令上介，对上介的要求比对使者难，比对一般介官容易。○亦如其再拜辞，不许乃退也】宰命令司马告诫众介，众介都接受命令而不推辞【宰，是辅佐国君处理政务的上卿。诸侯称司徒为宰，众介就是士。士隶属于司马，《周礼》中司马的属官司士掌管派遣士人到四方出使担任介官。逆，就是接受。○疏云：天子有六卿，诸侯兼官而有三卿，设立地官司徒兼管冢宰，设立夏官司马兼管春官，设立冬官司空兼管秋官，所以诸侯称司徒为宰。众介不推辞，因为副使地位低微，不敢推辞】

译右命使

宰夫记录聘问所用玉帛的数量。宰夫又掌管国家经费的制定。从这一句到“所受书以行”，说的是授予玉帛的事。命令宰夫让各官署备办。宰夫是宰的属官。命令他让众官备办玉帛及应当携带的物品。命令他的是宰。宰既已记录用币的数量，便命令宰夫让各官署备办。《周礼》记载宰夫掌管百官府的法令。到了日期，在傍晚陈列玉帛。到了，就是到的意思。傍晚陈列玉帛，是在出行之日的傍晚陈列玉帛并检视，以示对聘问的重视。使者穿着朝服，率领众副使在傍晚检视。检视其事。古文“帅”都写作“率”。管人在寝门外铺设幕布。管，就是馆的意思。馆人，是指掌管馆舍帷幕的人。铺设幕布用来承托玉帛，寝门外就是朝堂。古文“管”写作“官”，今文“布”写作“敷”。郑玄注：铺设幕布用来承托玉帛，这幕布不是悬挂在上面的幕布，而是铺在地上作为垫衬的。各官陈列玉帛和皮革，皮革头朝北，西边为上，把所奉送的礼物放在皮革左边，如果是马，则面向北，把玉帛奠放在马的前面。奉，是所奉送以传达使命的物品，指束帛及〇纁。提到马，是说这次聘问主要用皮革，有时也用马。马进入幕南，皮革和马都乘载。古文“奉”写作“卷”，今文没有“则”字。使者面向北，众副使站在他的左边，东边为上。既已接受命令出行，位次相同。位次在幕南。在未接受命令出行之前，卿面向西，大夫面向北，士面向东，面向的方位各不相同。卿和大夫在幕的东边，面向西，北边为上。大夫面向西是为了避开使者。疏说：这里说的是在位的大夫通常面向北，现在与卿一同面向西，所以说避开使者。宰进入向国君报告备办完毕，国君穿着朝服走出门，在左边面向南。进入报告，是进入路门报告。史官宣读文书，检视玉帛。展，就是校核记录的意思。史官在幕的东边面向西宣读文书。贾人坐着抚摸他的玉帛，舟者说一定在西边，是想让国君和使者一起看到。疏说：贾人应当在幕的西边面向东抚摸玉帛。贾音嫁。宰拿着文书向国君报告备办齐全，授予使者，使者接受文书后授予上介。史官检视玉帛完毕，把文书交还给宰。宰既已报告备办齐全，便授予使者。他们接受和授予都面向北。疏说：说他们接受和授予都面向北，是因为当宰把文书授予使者时，宰来到使者的东北面授予使者，使者面向北授予副使。三者都面向北朝向国君。国君作揖后进入。作揖礼待群臣。各官装载玉帛，停在朝堂。等待天亮出行。官指跟随宾客出行的官人，停在朝堂是为了看守玉帛。上介检视装载的人。监督他们安放妥当后便退出。拿着所接受的文书出行。因为将要再次检视。上介所接受的文书，将带着它出行，因为到了彼国边境，应当再次检视。

右授币

第二天，宾客穿着朝服，在祢庙释币。报告为君主出使。宾客使者称为宾客，是尊重他。天子诸侯将要出行，报告群庙；大夫只报告祢庙。凡是释币，设置盥洗洗手，如同祭祀。从这一句到“亦如之”，说的是使者与上介将要出行，报告祢庙，没有牺牲，只用玉帛。手持玉帛需要洁净，应当有盥洗洗手，设置盥洗如同祭祀时。有司在室内铺设筵席和几案。祝先入，主人跟随进入。主人在右边，再拜。祝报告，又再拜。再次说主人，是庙中的称呼。祝报告，报告主人将要出行。主人也是指使者。释币用制〇纁束，奠放在几案下面，然后退出。祝释币。凡是物品十件称为束。〇纁的比例，〇占三，纁占二。《朝贡礼》说纯四尺，制丈八尺。制〇纁束，丈八尺的〇纁，其数量有数十卷。疏说纯指幅面的宽窄，制指舒展的长短。率音律，只音纸。主人站在户东，祝站在牖西。短暂的时间，表示在等待神灵。又进入取币，走下台阶，卷起玉帛放入笲中，埋在西阶东边。又进入的是祝。埋玉帛一定要盛在容器中，如同收藏一样。笲音烦。又在行神处释币。报告将要出行。行神的名字，古人未曾听说。天子诸侯有常祀在冬天，大夫有三祀，叫门、行、厉。丧礼有毁宗躐行，出于大门，则行神的位置在庙门外西方。不说埋玉帛，可知。现在民间春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吧。于是接受命令。宾客必须等副使来了才接受命令。说“遂”，表明从此出去不再进入。上介释币也如此。如同在祢庙和行神处一样。

右将行告祢与行

上介与众副使在使者的门外等候。俟，等待。在门外等待，面向东，北边为上。从这一句到“敛旜”，说的是宾客副使向国君朝见受命后立即出行。使者载着旜，率领众人到朝堂受命。旜，是旌旗的一类。载着它，是用来标志此事的。《周礼》说：通帛为旜。又说：孤卿建旜，至于朝门。使者面向北，东边为上。古文“旜”都写作“膳”。疏说：凡是诸侯三门，臯应路，路门外有常朝位。下文君臣都朝列位次，才让卿进见使者。使者才进入朝堂，即此朝门者，是臯门外了。旜之然反。国君穿着朝服面向南，卿大夫面向西，北边为上。国君派卿进见使者。进见，是使者谦卑，不敢一定认为国君最终会派自己。使者进入，与众副使跟随进入，面向北，东边为上。国君作揖让使者进前，上介站在他的左边，接续听到命令。进前，是有命令应当靠近。接，就是续的意思。接闻命，是上介所站的位置靠近使者，使者传达命令可以接续听到。贾人面向西坐着，打开木匣取出圭，垂下缫，不站起来而授予宰。贾人在官署知道物品，贾者，缫是用来垫圭的。如果拜则奠放在上面。今文“缫”写作“璪”。疏说缫有两种，一种以木为中干，以皮革包裹，如果拜则垫圭。一种以绚组为所以系玉于韦版。这里说垂缫

译屈缫，就是绚组上的缫。我认为根据注疏所说，这仍然是一物，韦版和绚组相互配合使用，怎么能说是两样东西呢？

宰手持圭，屈起缫，从国君的左边授予使者。屈缫，是收敛的礼仪，通过变化来表示敬意。从国君左边授予，是赞币的意义。《少仪》说：“传达辞命从右边，赞币从左边。”

使者接受圭，与宰面对面，垂下缫来接受命令。同面，是指宰走到使者面前，北面并肩授予，授予之后国君就发出命令了。凡是授受物品，授予时从右边，接受时从左边。

既已转述命令，又与使者面对面，将圭授予上介。述命，是遵循国君的话，重新陈述以防失误。使者接受命令后，又再次转述以告知上介，所以上文说“接闻命”。

上介接受圭，屈起缫，出去授予贾人，众介不跟随。贾人将要出行，在门外北面站立。对上贾人而言，他是留守的人。

接受享礼的束帛和加在上面的璧，接受夫人聘礼的璋，接受享礼的〇纁束帛和加在上面的琮，都像刚才那样。享，是进献。既行聘礼又进献，是为了加深恩惠。帛，是现在璧色的缯。夫人也有聘礼和享礼，因为她与国君同体，是国君的小君。她的聘礼用璋，取的是半圭的意思；国君享礼用璧，夫人用琮，这是天地配合的象征。圭璋单独进献，是瑞信；璧琮有附加物，是往来的德行。《周礼》说：“雕刻圭璋璧琮用于聘问。”束帛和〇纁在前面的授币时已经授予了，这里再次提及，是因为正要授予璧琮，取其相配的物品，一并提及，就像说享礼时束帛上所加的璧，〇纁束帛上所加的琮一样。《周礼》说：“雕刻圭璋璧琮用于聘问。”出聘的玉器以雕刻为纹饰，不是国君所执的圭和璧。如初，是指像接受圭时的礼仪一样。

于是出发，住在郊外。在这里脱去朝服，然后才上路。《曲礼》说：“凡是为国君出使，自己接受命令后，国君的话不在家中过夜。”

收起旌旗。这只是在路上行走，还没有正式行事。敛，是收藏的意思。

在右边接受命令，于是出发。

译如果经过别国到达边境，派遣副使向该国借路，带着束帛作为信物到朝廷传达使命，说：“请允许我率领奠币【到达边境而向诸侯借路，以该国为家，不敢直接穿越。将，奉也；帅，道也。请求告知我所应走的道路。○从此到执防立于其后，说的是经过他国借路的礼仪】下大夫取来信物入宫禀告，出来后允许借路，于是接受信物【说“于是”，表明接受信物，并非因为允许借路才接受，是容许对方推辞让与，未能得到命令】按照礼节馈赠活牲，上宾用大牢，储备的饲料只有刍和禾，副使都有馈赠【凡是赐给人活牲叫饩。饩，禀也，给也。按照礼节，是因为尊卑有固定的差别。固定的差别是，上宾、上介用大牢，众介用少牢，米都是百筥。牲陈列在门内西北面，米设置在中庭。上宾、上介用束帛致送，众介则牵羊。上宾有禾十车，刍二十车，禾用来喂马。○储备只有刍禾，是说所储备的只有刍和禾，没有米车。副使只有馈赠没有储备。○饩许气反，积子赐反，秣音末】士率领队伍穿过该国边境【没，尽】在边境宣誓，宾面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上，史官面向北宣读誓词，司马拿着刑具站在他们身后【这是副使借路时，停下宣誓。宾面向南，专一威信。史官在众介之前面向北宣读誓词，以告诫士众，防止他们犯礼暴掠。礼制规定，国君出行军队跟随，卿出行旅从。司马主管军法，拿着刑具以示惩罚。○疏云此誓当在使次介假道之时止而誓，因上説彼国礼法讫，乃更却本而言之，不谓此士帅没竟后】右过他邦假道

未进入边境，演习一次【这是在所聘之国的边境，肄，习也，演习聘问的威仪，重视失误○从此到不习私事，说的是将要到达时预先演习威仪】修筑土坛，画出台阶，在北面张设帷帐，没有宫墙【壝，土象坛也，北面张设帷帐，适宜有所依靠，无宫，不筑土画外垣○疏曰：案觐礼与司仪同，为坛三成，宫方三百步，此则无外官，其坛壝土为之，无成，又无尺数，象之而已。愚案：广韵，壝，埓也，坛也，盖坛之形埓也，坛须筑土髙厚有阶级，壝则畧除地聚土令有形埓而已，此壝坛兼言壝，亦有坛名也○壝以垂反】穿着朝服，没有主人，不执玉【不立主人，因为主人尊贵；不执玉，不敢防备，只是演习威仪而已】副使都跟着面向北，以西为上【这是入门左边的位置，古文与作豫】演习享礼，士拿着庭实【士，士介也，庭实必须拿着，因为皮张有摄张的节度】演习夫人的聘享，也这样，演习公事，不演习私事【公事，致命者也○公事谓君聘享，夫人聘享及问卿大夫皆致君命行之者，私事谓私觌于君，私面于卿大夫之事】

右豫习威仪

到达边境，张开旌旗宣誓【及，至也，张开旌旗表明事情在这个国家，张开旌旗是说让人维系它○从此到遂以入竟，说的是宾到达边境谒见关吏迎入的事情，誓也是警戒随从人员不要犯礼】于是谒见关吏【谒，告也，古时候在边境设关以稽查异服异言○周礼司关职云凡四方之宾客叩关则为之告】关吏问随从有多少人【想知道聘问的情况，并且为有司准备委积的器具○疏曰不问使人而问从者，关人卑者不敢轻问尊者故问从者，又云问得从者即知使者是大聘是小聘，卿行旅从大夫，小聘当百人从也○几居岂反】用副使的人数回答【用所与受命者回答，是谦辞，聘礼上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介，以其代君交于列国是以贵之，周礼曰凡诸侯之卿其礼各下其君二等○上公介九人，诸侯介七人，子男介五人，卿下其君二等，大夫又各下卿二等，不以从者对而以介对，注云谦也，固是亦以知介数即为聘为问可知其从者多少亦可知也】国君派士询问来意，于是进入边境【请，问也，问来此的原因，于是进入，因为引导○宾向来犹停关外，君使士请事讫因道以入，本使士迎之而必先请事者君子不必人也】

右至竟迎入

进入边境，收起旌旗，于是查验【再次校录币帛，重视其事，收起旌旗，与刚进入时不同○从此到贾人之馆，说的是进入边境三次查验币帛的事情】铺好幕布，宾穿着朝服站在幕东，面向西，副使都面向北，以东为上，贾人面向北坐着擦拭圭【拭，清也，侧幕而坐，于是打开椟】于是拿着圭查验【持之而立，告在】上介面向北观看，退下复位【说退下复位，则视圭时进位】退下圭【圭璋尊贵，不陈列】陈列皮帛，以北首为上，以西为上，又擦拭璧查验，合在币帛上，加在左边的皮上，上介观看，退下【防，合也，诸，于也，古文曰陈币北首○疏曰璧言合诸币者，享时当合，故今亦合而陈之】马则用幕布围起来，面向南北，奠币在前面【前，当前幕上】查验夫人的聘享也这样，贾人告诉上介，上介告诉宾【查验夫人聘享，上介不观看，是贬于君也，贾人既拭璋琮南面告于上介，上介于是乃东面以告宾，亦所谓放

译至于文书之类，由有司陈列各种礼物并报告（“群币”指私觌及大夫所赠之礼，有司既负责陈列礼物，也负责报告）。到达远郊时，又按原来的方式陈列礼物（“郊”指远郊，周代制度天子王畿内方圆千里，远郊为百里，以此类推，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半）。到达馆舍时，在贾人的馆舍中按原来的方式陈列礼物（“馆”指馆舍，远郊之内有侯馆可供短暂休息沐浴，不在宾馆陈列礼物，是为了方便大国之人前来慰劳问候自己）。

译右边是进入国境时展开币帛的礼仪。

宾客到达近郊，张开旌旗。国君派遣下大夫询问行程，下大夫返回复命。国君派遣卿穿着朝服，拿着束帛去慰劳宾客【询问行程是问清去向，虽然已经知道，但出于谦敬，仍要询问。士询问事务，大夫询问行程，卿去慰劳，这是为了更加尊重宾客。他们的服饰都是朝服。○从这到“于是让宾客进入”，说的是宾客到达近郊，国君和夫人派人慰劳宾客】。上介出门询问，进入馆舍告知宾客。宾客依礼推辞，在馆舍门外迎接，行再拜礼【出门询问，是出门向西面询问来意。进入告知，是进入向北面告知宾客。每到一个地方，都有馆舍。凡是来慰问的人，都在这里出门询问、进门告知，之所以特别提及，是因为宾客越尊贵，事务越简略】。慰劳者不回答拜礼【凡是受命出使的人，不应当接受对方的拜礼】。宾客作揖，先行进入，在馆舍门内接受慰劳【不在堂上接受，这是因为这是侯伯之臣的礼仪。如果是公之臣，则在堂上接受慰劳○疏说：知道公之臣在堂上接受慰劳，依据《司仪》记载：诸公之臣相互作为国客，以及大夫在郊外慰劳，三次推辞拜谢侮辱，三次谦让，登堂听命，这就是公之臣在堂上接受慰劳的事情】。慰劳者捧着币帛进入，面向东传达命令【面向东是朝向宾客○疏说：宾客在馆舍如同主人，应当入门向西面，所以慰劳者向东面朝向他】。宾客面向北听命，转身稍微后退，行再拜稽首礼接受币帛。慰劳者退出【面向北听命，如同国君面向南一样，稍微后退象征降阶拜谢】。将币帛交给老臣【老臣是宾客的臣属】。出门迎接慰劳者【想要以宾礼相待○《司仪》注说：上级对下级叫礼，地位相等叫傧。这里说傧，是想以宾礼对待使者】。慰劳者依礼推辞，宾客作揖，先行进入，慰劳者跟随。铺设四张皮【铺设在门内。四件物品叫乘皮，是麋鹿皮○铺设乘皮以傧待慰劳者，每张皮由一人拿着】。宾客用束锦傧待慰劳者【说傧待，是因为宾客在公馆如同在家一样，也将来者当作宾客○傧音宾】。慰劳者行再拜稽首礼接受【稽首是尊重国宾】。宾客行再拜稽首礼送币【接受和送币的拜礼都面向北，象征在台阶上○疏说：依据《归饔饩宾傧大夫》时，宾客在楹间北面授币，大夫西面接受。这里宾客也应当和那时一样北面授，转身北面拜送。如果这样，那么说“接受和送币的拜礼都面向北”是错误的，应当说“授予和送币的拜礼都面向北”，并且都是针对宾客而言的。我认为如果按疏所说，那么“拜”字不能连下文读，应当说“授予拜送”，不应当作“送拜”】。慰劳者作揖皮帛退出，然后退下。宾客送行行再拜礼【作揖皮帛退出，是向东面作揖拿着皮帛的人然后退出○疏说：拿着皮帛的人在门内对着门，慰劳者在拿着皮帛的人的西边，所以知道向东面作揖皮帛，作揖如同亲自接受的人拿着皮帛，这是宾客的使者拿着皮帛，得以作揖跟随退出。慰劳者的随从应当惊讶，接受他】。夫人派遣下大夫慰劳，用两个竹簠，方形，〇覆盖着浅红色的布，里面有盖子【竹簠方形，是器物的名称，用竹子制成，形状像簠但是方形，如同现在的寒具筥。筥是圆形的，这个是方形的○簠音甫】。里面装着蒸枣和择栗，两手分别拿着枣和栗前进【兼是两的意思，右手拿着枣，左手拿着栗】。宾客接受枣，大夫用双手授予栗【接受和授予不空闲手，是谨慎的意思○疏说：起初两手都用，既然授予枣而不两手共同授予栗，那就是空闲一只手不谨慎了】。宾客接受如同之前的礼仪【如同卿慰劳的仪式○如同面向北行再拜礼】。傧待如同之前，下大夫慰劳者于是带领宾客进入【出门用束锦授予随从，于是向东面解释言辞，请求引导进入，那么宾客送行不拜】

右边是郊劳的礼仪

到达朝廷，主人说：“不丰厚，先君的祧庙，已经整理好等待了”【宾客到达，外门下大夫进入告知，出来解释这些言辞。主人是公，不说公而说主人，是主人接待宾客的言辞，表明到达想要接受，不敢让宾客久等。腆，是好的意思。迁主所在叫祧。《周礼》天子七庙，文武为祧，诸侯五庙则祧始祖。这也是庙，说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客以上尊者为主。○从这到“都是少牢”，说的是宾客初到不立即行礼，主国致馆设飱的事情。○拚音偾】。宾客说：“等待空闲”【宾客的意思是不想突然完成主人的事务，而且因为道路遥远，想要沐浴斋戒，等待空闲，不敢听命。○俟闲，是等待君主空闲才敢进见。○卒，音忽。斋，音皆】。大夫率领到达馆舍，卿致馆【致，是到的意思。宾客到达这个馆舍，主人用上卿的礼仪致之，所以安定他。○用上卿的礼仪致之，是说派遣上卿用束帛的礼仪致之。《周礼》司仪职说：诸公之臣相互作为国客，致馆如之前的仪式。郑注说：如同郊劳，只是不傧待罢了。郊劳用束帛，那么这里致馆也用束帛可知】。宾客迎接行再拜礼，卿传达命令，宾客行再拜稽首礼，卿退下，宾客送行行再拜礼【卿不等待设飱完毕，因为不用束帛致之的缘故。不用束帛致之，是因为表明是新到，不是大礼。○注不用束帛致之，是指设飱而言。设飱礼轻，所以可以省略。致馆有束帛，致飱空口传达君命，没有束帛。○飱，音孙】。宰夫穿着朝服设飱【饮食不备礼叫飱。《诗》说：不素飱兮。《春秋传》说：方食鱼飱，都是指这个】。熟肉一牢在西边，鼎九，羞鼎三，生肉一牢在东边，鼎七【中庭的饮食。饪，是熟的意思。熟在西，腥在东，象征《春秋》。鼎西边九，东边七。凡是鼎里的实物和它们的陈列如同陈饔饩。羞鼎就是陪鼎，以其实物来说叫羞，以其陈列来说叫陪。○疏说】

译所谓“云中庭之馔”，是针对下文提到的堂上及门外的饮食而言的。所谓“鼎西九东七”，其中“九”指的是正鼎九种，包括牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；“东七”指的是腥鼎没有鲜鱼和鲜腊，所以只有七种陪鼎，也就是下文所说的膷、臐、膮。堂上的饮食有八种，西夹室有六种【这里的八和六，指的是豆的数量。凡是饮食以豆为根本，堂上有八豆、八簋、六铏、两簠、八壶；西夹室有六豆、六簋、四铏、两簠、六壶，其中的实物及其陈列方式，也如同饔饩之礼】。门外的米和禾都是二十车【禾是指连穗一起收割的谷物】，诸侯的礼制，米的数量对应生牢，禾的数量对应死牢，一牢对应十车；大夫的礼制，都只对应死牢的数量，即使有生牢，也不计入数量。米陈列在门东，禾陈列在门西。○刈，音鱼废反。薪和刍的数量是禾的两倍【各四十车，所有这些的陈列，也如同饔饩之礼】。上介的熟食是一牢，在西边有鼎七，羞鼎三，堂上的饮食有六种，门外的米和禾都是十车，薪和刍是禾的两倍【西边的七鼎，没有鲜鱼和鲜腊】。众介都是少牢【也是熟食在西边，鼎五，包括羊、豕、肠胃、鱼、腊，新到的尚且煮熟，堂上的饮食有四豆、四簋、两铏、四壶，没有簠】。

译右边是致馆设飱的礼仪。

第二天，主国派人在宾馆迎接宾客【这是接待下大夫的礼仪，奉君主之命迎接宾客称为“讶”，讶就是迎接的意思，此时穿着皮弁服○从这一节到“宾不顾”，都是主国在宗庙中举行的礼仪。其中属于公礼的有五项：聘问一次，享礼一次，聘问夫人一次，享礼夫人一次，如果有其他事务则再加一次。此时主君以公礼接待宾客；属于私礼的有两项：宾客私下拜见一次，副使私下拜见一次。然后主君送宾客出门，又有问候君主、问候大夫的仪式，这是聘问的正礼，分为四个阶段】。宾客穿着皮弁服，聘问到达朝廷，宾客进入次舍【穿着皮弁服，是因为朝聘之礼主要体现相互尊敬。诸侯在每月初一视朔时，穿着皮弁服进入次舍，是等待事务办理完毕。次舍设在大门外西侧，用帷帐围成○下文记载说：宗人授予次舍，次舍用帷帐，比君主的次舍稍退后一些○“办”音蒲苋】。

于是陈列币帛【有司进入主国宗庙门外，用布幕陈列币帛，如同展币的仪式。执圭璋的贾人拿着盒子等待】。卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。摈者出外请示事务【摈者是主国君主所派遣，出外接待宾客的人。绍，是继承的意思。他们的位置依次相承而出。主君如果是公，则摈者五人；如果是侯或伯，则摈者四人；如果是子或男，则摈者三人。《聘义》说：介绍人传递命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是极致的恭敬。已经知道宾客来此所办的事务，再次请示，是因为宾客来此应当与主君行礼，为了表示谦恭，不敢直接对尊者启口陈述以推进礼仪。此时，宾客走出次舍，站在门闩西北面，上摈站在门闩东面门槛外西面，他们之间的距离，公的使者为七十步，侯伯的使者为五十步，子男的使者为三十步。这只是旅摈，并不传递命令。上介站在宾客西北面东面，承摈站在上摈东南面西面，各自依次排列而下。末介、末摈旁边相距三丈六尺。上摈请示事务时，进前南面揖让宾客，一同前行。宾客走到末介处，上摈走到末摈处，也相距三丈六尺停止，揖让并请示事务，然后返回向公报告。只有天子诸侯朝觐时才命令介绍人传递命令，其仪式各自面向原本受命的方向，反面传递而下，到末端则面向受命者，反面传递而上，再受命传递而下，也是如此。这三丈六尺的距离，是因为门宽容两辆车并行，旁边各加一步。今本没有“摈”字○注说：这只是旅摈，不传递命令，是指卿大夫聘问时，上摈受公命，出门南面遥揖宾客，让宾客前行。上摈逐渐南行，宾客走到末介处北东面，上摈走到末摈处南西面，东西站立定后，才揖让并请示来此所办的事务。宾客回答完毕后。上摈入内报告，公与上摈和宾客亲自问答，这就是旅摈不传递命令。如果诸侯朝见天子，在宗庙受享；或者诸侯互相朝见，则摈者受命而出，依次传递给介，介传递给宾客，介又接受宾客的言辞，依次传递给摈，摈又传递而入，这叫做交摈，这是介绍传递命令的方法。注说：门宽容两车辙三轨者，车辙宽八尺，天子的门宽二十四尺，这是三个八尺，又加二步十二尺，共三丈六尺】。

公穿着皮弁服在大门内迎接宾客，大夫引导宾客【公不出大门，是降低身份等待其君主。大夫即上摈，称他为大夫，是因为上序可知，从大夫开始总称无所区别。此时宾客和主人都袒露裼衣○“裼”音西歴】。宾客从门左侧进入【这是宾客在门内的位置，众介跟随进入，北面西上，稍退后，摈者也从门右侧进入，北面东上，上摈进前辅助君主】。公两次拜迎【南面拜迎】。宾客避让而不答拜【避让退却，不敢承受其礼】。公揖让进入，每经过一门、每一转弯都揖让【每经过一门就揖让，是因为以相互对等为敬。凡是君主与宾客入门，宾客必定落后于君主，介及摈者跟随，并排如雁行。进入后则或左或右，距离如前。《玉藻》说：君主入门，介拂过门闩；大夫在门枨与门闩之间；士介拂过门枨。宾客入门不走在门中间，不踩门槛。这里的宾客指聘问的卿大夫。门中间是门的正中，不敢与君主同走，是恭敬的表现。介与摈者雁行，卑者不超越尊者的足迹，也是恭敬的表现。宾客的介如同主人的摈○“枨”音直庚】。

到达宗庙门，公揖让进入，站在中庭【公揖让先入省内事，然后站在中庭等待宾客，不再出来，这样符合君行一、臣行二的礼仪。公在大门内迎接宾客，卿大夫以下进入庙门就位等待○当君主在大门内时，卿大夫应当在庙中就位了】。宾客站在接西塾【接，是靠近的意思，门侧的堂叫做塾，站在靠近塾的地方，是因为已与主君交礼，将有出命在此等待。介站在币帛南面，北面西上，上摈也跟随公从门东进入，东上稍进于士】。几筵已经设置好，摈者出外请示命令【有几筵，是因为在宗庙受礼适宜依靠神灵。宾客到达庙门，司宫就在依前设置。神位不参与事务。席西上，上摈等待而出外请示接受宾客来此的命令，重视不停留宾客。至此言说命令之事更加周到，言说更加诚信。《周礼》诸侯祭祀用蒲席绘边右雕几○依前的“依”音扆。《尔雅·释宫》：“牖户之间谓之扆。”但天子用屏风设于扆，诸侯没有屏风为异】。贾人东面坐下，打开盒子取出圭，垂下缫而不起来授予上介【贾人先前进入，陈列币帛东面，在此等待，说“就有事”是因为有事在此。授予圭不起身，是因为地位低贱不与行礼。不言】

译裼袭的规矩，是地位卑贱的人不袒裼。缫上有组带系着。上介不袭衣，手持圭，将缫屈折着授给宾客。上介面朝北接受圭，进到西面将圭授给宾客。不袭衣，是因为盛大的礼仪不在于自己。屈折缫带并持着它。《曲礼》说：“手持玉器，如果有借引的人就袒裼，没有借引的人就袭衣。”疏说：“认为屈折缫带是无借引，垂下缫带是有借引。”《曲礼》陈氏注说：“认为圭璋单独送达是无借引，琮璧有束帛是有借引。”陈氏的说法是对的，详见记中。宾客袭衣手持圭。执掌主人的盛礼，而又尽饰，是为了互相遮蔽以示敬意。《玉藻》说：“衣服袭起来，是为了充实美好。”所以尸袭衣执玉。观此注，可知疏以垂缫、屈缫为有借、无借确实是错误的。摈者进去禀告，出来辞谢玉。摈者是上摈，进去禀告国君说宾客手持圭，将要传达聘问的使命，圭是贽礼中重要的，要辞谢它，这也是为了表达尊让之意。疏说：“表达尊让，是《乡饮酒义》中的话，《左传》文公十二年记载：‘秦伯派西乞术来聘问，襄仲辞谢玉。’宾客回答说：‘不腆敝器，不足以辞谢。’”接纳宾客，宾客从门左进入。公事从闑西进入。《玉藻》说：“公事从闑西进入。”注说：“说的是聘享之事。”又说：“私事从闑东进入。”注说：“说的是觌面之事。”众介都从门左进入，面朝北，以西为上。跟随宾客进入，介无事就停在这里，今文没有“门”字。此后只有摈者能进入辅助君礼，介就停在这里了。三次作揖。君与宾也，入门将曲揖，既曲北面又揖，当碑揖。疏说：“公先在庭南面，宾入门将曲揖，既曲宾又揖，二者主君皆向宾揖之，再揖讫，主君亦东面向堂涂北行，当碑宾主又相向揖，是君行一，臣行二，非谓宾入门时主君更向内霤相近而揖也。”到了台阶前三次谦让。谦让升阶。公先升两级。先于宾客升两级，也是想让君行一，臣行二。宾客升到西楹西侧，面朝东。与主君相对。摈者退到中庭。回到公所站立的地方，退下是因为公应该亲自接受宾客的使命，不用摈相了。宾客传达使命。传达其君的命令。公向左转身面朝北。准备拜受。摈者前进。进到阼阶西侧，向宾客释辞，辅助公拜。公在楣下再拜。拜受恩赐，恩赐是惠赐，楣叫做梁。宾客三次后退，背对序墙。三次后退是三次逡巡，不说避开是因为手持圭将要前进授予。公侧身袭衣，在中堂与东楹之间接受玉。侧身犹独也，言独见其尊宾也，佗日公有事必有赞为之者，凡袭于隠者公序坫之间可知也，中堂南北之中也，入堂深尊宾事也，东楹之间亦以君行一臣行二。两楹之间为宾主处中，今于东楹之间更侵东半间，故云君行一臣行二。摈者退到东塾后站立。返回其等级位置，无事可做。宾客降阶，介迎接他出去。迎接出去是因为方便。宾客出去。聘事完毕。公侧身将玉授予宰。让宰收藏，授予在序端。袒裼降阶站立。袒裼是脱下上衣露出裼衣，凡当盛礼者以充美为敬，非盛礼者以见美为敬，礼尚相变也。《玉藻》说：“裘的袒裼，是为了显露美好。”又说：“麛裘青豻褎，绞衣以裼之。”《论语》说：“素衣麑裘，皮弁。”时或素衣，其裘同可知也。裘者为温，表之为其防也。寒暑之服，冬则裘，夏则葛。凡襢裼者，左降立，俟享也，亦于中庭。古文裼皆作赐。以上为聘礼。摈者出去，请问事务。不必问宾客事务的有无。宾客袒裼，捧着束帛加上璧进行享礼，摈者进去禀告，出来允许。允许接受。庭实如果是皮，就摄持它，毛在内，内摄之，入设也。皮是虎豹之皮，摄持者是右手并执前足，左手并执后足，毛在内，不欲文之豫见也。内摄之者是两手相向。入设亦参分庭一在南，言则者或以马，凡君于臣，臣于君，麋鹿皮可也。宾客从门左进入，作揖谦让如前，升阶传达使命，张皮。张皮是释放外足，显露花纹。当宾于堂上致命之时，庭实即张之，见文相应为节也。公再拜接受币，士接受皮的人从后面右侧跟随宾客。自由，从东方来，由客后西，居其左受皮也。执皮者既授，亦自前西而出。当公于堂上受币，士亦于堂下受皮。宾客出去，对着他坐下，摄持皮。象受于宾。士初受皮，仍如前张之，及宾出降至庭，乃对宾坐而摄之，当对也。公侧身将币授予宰，皮如入右首而东。如入左，在前，皮右首者变于生也。执皮者初入时行在前者立在左，此受皮者东行亦立在左者行在前，故云如入也。《曲礼》说：“执禽者左首”，此右首是变于生。以上为享礼。聘问夫人，用璋，享礼用琮，如前礼。如公立于中庭以下。此约言聘享夫人之礼，亦公受之。如果有言语，就用束帛，如享礼。有言，有所告请，若有所问也。记曰：“有故则束帛加书以将命。”《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，皆是也，无庭实也。此容有告请之礼。摈者出去，请问事务，宾客告知事务完毕。公事完毕。

译右边是聘享之礼。

宾客捧着束锦来请求觌见。【觌，就是见面。在即将进行公事之前，这是想要表达欢敬之情。不使用羔羊，是因为借着出使的机会来见面，并非特意前来。○从这一句到“讶受马”，说的是宾客请求私下觌见，主君不允许，却先以礼相待宾客。】

传话的人进去禀告，出来回绝。【宾客有大礼，但还没有用来接待他的东西。】

请求以礼相待宾客，宾客以礼推辞，听从了主君的命令。传话的人进去禀告。【禀告宾客已经答应。】

宰夫撤去几案，更换席子。【宰夫也是掌管酒食的官员。将要礼待宾客，撤去神位的几案，更换神位的席子，重新铺设。宾客的席位以东为上。《公食大夫礼》说：“蒲席长八尺，黑布镶边，上面加萑席长八尺，帛镶边。”这里的席子是给上下大夫用的。《周礼》说：“在窗户前为国宾铺设席子，莞席纷色镶边，上面加缫席画纹镶边，左边放红色的几案”，那么这就是给孤卿铺设的席子。孤卿用红色，大概卿大夫都用漆几吧。○“莞”音官。】

国君出来迎接宾客并进入，作揖谦让如同当初一样。【国君出来迎接，是因为自己的礼节另起头绪。】

国君升堂，在序端侧身接过几案。【漆几，今文没有“升”字。】

宰夫在室内擦拭几案三次，捧着几案的两端进献。【在室内擦拭几案，是不想让灰尘沾污尊者而进献，从东厢房来授予国君。○“坋”音蒲闷。】

国君面向东南，在室外擦拭几案三次，最后抖动衣袖，在中间夹住几案，前进面向西。【前进是为了靠近宾客。】

传话的人禀告。【禀告宾客国君授予几案。】

宾客前进，在席前由讶者接过几案，面向东等待。【还没有铺设好，今文“讶”作“梧”。○“梧”音五故。】

国君拜一次送几。【国君尊贵，古文“壹”作“一”。】

宾客拿着几案避让。【避让位置，退避。】

面向北铺设几案，不降下台阶，在上面回答拜两次并稽首。【不降下是因为主人的礼节还没有完成。凡是宾客的几案在左边。○说凡是宾客的几案在左边，是相对于神位的几案在右边而言。】

宰夫用醴酒注满觯，把柶放在觯上，柶柄朝前。【酌酒用来授予国君。国君不自己从尊中酌酒。宰夫也洗净升，注满醴酒，从东厢房来，不面向柶，不由讶者接受。○国君面向西对着宾客，宰夫拿着醴酒从东厢房来，国君在旁边一并授予国君，国君不由讶者接受，所以柶柄朝前而不面向柶。】

国君侧身接过醴酒。【将要用来让宾客饮用。】

宾客不降下台阶，拜一次，前进到席前接过醴酒，回到原位。国君拜送醴酒。【宾客拜一次，是因为醴酒质朴，以少为贵。】

宰夫进献笾、豆、脯、醢。宾客登上席子，传话的人退下靠在东塾。【事情没有结束，传话的人不退出中庭，是因为有宰夫。○事情没有结束应当在中庭，现在靠在东塾，是因为有宰夫陈列饮食。】

宾客用柶祭祀脯醢，祭祀醴酒三次，庭实摆设好了。【庭实是四匹马。】

降下席子面向北，用柶兼放在觯上，柶头朝上，坐下尝醴酒。【降下席子到台阶上。○“擸”音猎，又音拉折。又持，在义理上都难以通顺。查《冠礼》《昏礼》面叶叶柶，是大端。古文叶作擖擖，音叶，箕舌，与匙头相似，可以借用。擸字或者是擖字的错字，尚擸就是尚叶。尚叶，就是仰柶头向上。○“擸”音以涉。】

国君用束帛。【致送币帛，说用尊于下，也是从序端接受。】

插上柶，面向北放在荐的东边。【糟醴不尝。○“啐”字错误。】

传话的人前进辅助币帛。【辅助言辞。】

宾客降下台阶推辞币帛。【不敢承受国君的礼节。】

国君降下一等台阶推辞。【推辞宾客降下。】

快步登阶听从命令。【快步登阶趋赴君命，崇尚快速不连步。○听从命令，是听从致送币帛的命令，既已命令又降下拜受。】

降下拜。【拜受。】

国君推辞。【不降下一等，是减杀。】

登阶拜两次并稽首接受币帛，在东楹前面向北。【也是由讶者接受而面向北，礼节主要在于自己，自己是臣。○疏说：前面行聘享时，宾客面向东，主君面向西，讶者授受只是奉君命，所以不面向北；这里因为主君礼待自己，自己是臣，所以面向北接受，不同于聘享时。】

退下面向东等待。【等待国君拜，不面向北，是谦恭好像不敢承受台阶一样。】

国君拜一次，宾客降下。国君拜两次。【不等待，国君拜两次，是不敢承受国君的盛礼；国君拜两次，是事情完成礼节。】

宾客牵着左马出来。【接受尊者的礼节，应该亲近，效马的人一并授予左右靮，其余三匹马由主人牵着跟随出来。○“靮”音丁歴。】

上介接受宾客的币帛，随从的人由讶者接受马。【随从的人是士介。】

右边是主君礼待宾客之礼。

宾客觌见捧着束锦，总共四匹马，两个人牵着，赞者在门右，面向北放下币帛，拜两次并稽首。【不请求不推辞，之前已经请求过了。觌见用束锦，避开享币。总，是总八根缰绳牵着。赞者在马中间，扣马。入门向右，私事从闑右。放下币帛拜两次，是以臣礼见面。赞者，是贾人之类，介单独觌见。○从这一句到“序从之”，说的是私觌的事情，不升堂入币，是以臣礼见面。不以介跟随，所以赞者只是贾人之类，因为介将各自单独觌见。】

传话的人推辞。【推辞其臣。】

宾客退出。【事情结束。】

传话的人坐下取币，出去有两个有司牵着马跟随，出门面向西在东塾南。【将要归还。赞者有司接受马才出去，凡是取币在庭中面向北。】

传话的人请求接受。【请求以客礼接受。】

宾客以礼推辞，听从命令。【宾客接受其币，赞者接受马。】

牵着马向右进入摆设。【庭实先摆设，是客礼。向右是想让人居马左，右手方便。于是牵着马的人有四个，事情得以施展。《曲礼》说：“效马效羊者右牵之”。】

宾客捧着币帛入门左，介都入门左西上。【以客礼进入，可以跟随介。】

国君作揖谦让如同当初，升堂国君面向北拜两次。【国君拜两次，是因为起初以臣礼见面，更新。】

宾客退三次，返回转身靠在序。【返回转身，是不敢与授圭相同。】

抖动币帛前进授予，在东楹前面向北。

译【不提及君主接受，是省略的说法】士接受马匹时，从马的前方返回，牵马的人随后走到马的右侧接受【这是自由选择的。走到牵马人的右侧去接受。这也是并排授予的情况，不从前方左侧走是因为方便，方便已经授予后离开。接受马匹从前方走，与接受皮币不同。牵马的人有四位，各自站在马的西侧，右手牵着马，面朝北站立。士接受马匹的人从东方来，从马的前方各自绕到牵马人的后面，在人东马西的位置接受。牵马的人从前方往西走然后出去。这接受马匹也参照堂上接受币帛的礼节○“还”音患】牵马的人从前方往西走然后出去【这是自由选择的】宾客走下台阶，在东侧拜谢送行，君主推辞【在台阶东侧拜谢送行币帛，因为君主在堂上面向他○疏说：宾客拜谢送行币帛，因为是私觌时自己的物品。之前享礼的币帛不拜谢送行，因为那是传达君主的命令，不是自己的物品】拜谢，君主走下一级台阶推辞【君主这才推辞，而宾客因此拜谢表示敬意】傧者说：“我们国君跟随您，虽然将要拜谢起身【这礼节本来多有推辞的，没有明确记载的，是其心意而显赫，不敢明确说明】】快步走上台阶，君主面向西，宾客在台阶上再次拜谢并叩头【完成拜谢】君主稍微后退【表示敬意】宾客走下台阶出去，君主侧身将币帛交给宰官，马匹牵出【庙中应当清净】君主走下台阶站立【○以上为宾客私觌】傧者出去请示，上介捧着束锦，四位士介都捧着玉锦束，请求私觌【玉锦，是纹理细密的锦，礼制中有以少纹为贵的，后面说束锦是为了言辞方便○“缛”音辱】傧者进去报告，出来允许，上介捧着币帛和成对的皮，两人辅助【“俪”就是两的意思，上介用皮，与宾客不同，皮是麋鹿皮】都进入门右侧，以东为上放置币帛，都再次拜谢并叩头【“皆”指所有众介，辅助的人放置皮后出去】傧者推辞【也推辞他的臣下】介逆着出去【也是事情完毕】傧者拿着上币，士拿着众币，有司两人举着皮跟随，他们的币帛出去请求接受【这请求接受，是向上介请求，傧者先到西面位置请求，解释言辞的时候，众执币的人随立在门中等待】放置皮在南面【傧者解释言辞后，执众币的人进到位，有司才得以放置，南面方便他们再次进入，放置皮在门中】执币的人面向西，以北为上，傧者请求接受【向上介请求，前面说其次序，这里说其位置，互相省略文辞○疏说以理推之，上面应当说傧者执币，士四人面向北以东为上坐取币，跟随有司两人坐举皮跟随他们的币帛出去，随立在门中，傧者出门面向西在东塾南请求接受，士执币的人进立傧南，面向西以北为上，执皮的人面向南放置皮在门中，以北为上，这样才文辞完备】介礼貌推辞听从命令，都进前惊讶地接受他们的币帛【这里说都惊讶接受，是嫌傧者一一接受】上介捧着币帛皮，先进入门左侧，放置皮【皮先，是介跟随执皮的人进入，入门左侧，介到揖位站立，执皮的人放置皮，因为有不敢授予的意思，古文重入○注入门左侧，介到揖位站立，揖位就是门左侧面向北的位置，宾客到这里等待揖然后前进，所以说揖位，享礼庭实使人执之以授予主人有司，这里放置在地上，介出去后有司两人坐举皮是不敢授予】君主再次拜谢【拜在中庭，不在堂上接受，因为介地位低贱】介举起币帛，从皮西侧前进，面向北授予币帛，退回复位，再次拜谢并叩头送币【前进是向北走，三分庭一然后向东走，当君主时又向北走】介出去，宰官从君主左侧接受币帛【不侧身接受，因为介礼轻】有司两人坐举皮向东【○上介私觌礼完毕】傧者又引导士介【“纳”就是引导进入】士介进入门右侧，放置币帛，再次拜谢并叩头【始终不敢以客礼相见】傧者推辞，介逆着出去。傧者拿着上币出去，礼貌请求接受，宾客坚决推辞【礼貌请求接受是一次请求接受就听从，宾客为他推辞，士介地位低不敢以言语通达主君，“固”是衍字，应当如“而大夫”】君主回答再次拜谢，傧者出去，站在门中互相拜谢【傧者把宾客推辞的话进去报告，还站在门中阈外面向西，君主这才遥答拜谢，相者赞告】士介都避开【避开在东面位置，逡巡退避】士三人以东为上坐取币站立【等待傧者拿着上币来○士介的币帛放置的有四个，傧者拿着上币出去请求，所以另外用士三人拿着其余币帛，等待傧者进入一同授予宰官】傧者前进【到君主所在○疏说因为君主在庭，所以傧者从门外来前进，向君主左侧授予币帛给宰官】宰夫在中庭接受币帛向东【让宰夫从士那里接受，士介币帛轻，在君主左侧接受，宾客币帛君主侧身授予宰官，上介币帛宰官在君主左侧接受，士介币帛宰夫从士那里接受，敬意的差别○注说让宰夫从士那里接受，实际上宰夫只接受傧者所执的，其余则执币的人拿着跟随向东，经文自明】执币的人依次跟随【依次跟随是因为宰夫应当一一接受○以上众介私觌】

译右私觌

摈者出请宾，告知事情已毕【宾客既告知事情已毕，众介逆着道路迎接宾客而出】，摈者入告。公出送宾【公出送宾客，众摈亦逆着道路，绍摈与宾客并行，间距也是六步】，及大门内，公问君【先前以公礼行事，没有缘由问候；宾客至始入门之位，面朝北将作揖而出，众介也在其右侧稍退，以西为上，于此可以问候君主起居如何，以表达殷勤之意。当时承摈、绍摈也在门东北面，以东为上，上摈往来传达君命，南面。蘧伯玉派人去孔子处，孔子问曰：夫子何为此？此乃公问君之类也】，宾对，公再拜【拜其无恙，公拜，宾也避谢】，公问大夫，宾对，公劳宾，宾再拜稽首，公答拜【劳以道路之勤】，公劳介，介皆再拜稽首，公答拜。宾出，公再拜送宾不顾【公既拜，客趋避，君命上摈送宾出，反告宾不顾，于此君可以反路寝矣。《论语》说孔子之行曰：君召使摈，色勃如也，足躩如也，宾退必复命曰：宾不顾矣】

右宾礼毕出公送宾

宾请有事于大夫【请问问卿也，不言问聘，聘亦问也，嫌近君也。上摈送宾出，宾东面而请之，摈者反命，因告之。○自此至亦如之，言宾请问卿，卿先往劳宾，其请辞宜云有事于某子】，公礼辞许【礼辞一辞】，宾即馆【少休息也，即就也。○疏云：此一日之间其事多矣，明旦行问卿，暂时止息】，卿大夫劳宾，宾不见【以己公事未行，上介以宾辞辞之。○仍有问大夫之公事未行也】，大夫奠雁再拜，上介受【不言卿，卿与大夫同执雁，下见于国君。《周礼》：凡诸侯之卿见朝君，皆执羔。○注：见朝君，见来朝之君也。卿见来朝之君执羔，此见来聘之宾执雁，是下于见朝君也】，劳上介亦如之【○亦如之者，亦劳于其馆，上介不见，而士介代受雁】

右卿劳宾

君使卿韦弁归饔饩五牢【变皮升服韦弁，敬也。韦弁，韎韦之弁，兵服也，而服之者，皮韦同类，取相近耳。其服盖韎布以为衣而素裳。牲杀曰饔，生曰饩。今文归或为馈。○自此至无傧，言主君使卿大夫馈饔饩之事。此下言卿馈宾。《周礼》春官司服，祭服下，先云韦弁服，后云皮弁服，韦弁尊于皮弁，故云敬也】，上介请事，宾朝服礼辞【朝服示不受也，受之当以尊服】，有司入陈【入宾所馆之庙，陈其积】饔【谓饪与腥】，饪一牢，鼎九设于西阶前，陪鼎当内廉，东面北上，上当碑，南陈，牛羊豕鱼腊肠胃同鼎，肤鲜鱼鲜腊，设扃鼏，膷臐膮盖陪牛羊豕【陪鼎三牲，臛膷臐膮陪之，庶羞加也。当内防，辟堂涂也。肠胃次腊，以其出牛羊也。肤，豕肉也。唯燖者有肤。此馔先陈其位，后言其次重，大礼详其事也。宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲马以取毛血，其材宫庙以石，窆用木。○腊音昔，膷音香，臐许云反，膮许尧反，燖音寻，窆彼验反】，腥二牢，鼎二七，无鲜鱼鲜腊，设于阼阶前，西面南陈，如饪鼎二列【有腥者，所以优宾也】，堂上八豆设于户西，西陈，皆二以并，东上，韭菹其南，醓醢屈【户，室户也。东上，变于亲食宾也。醓醢汁也，屈犹错也。今文并皆为并。○公亲食宾则设豆西上，此东上是变于亲食宾也。屈犹错也，菹醢不自相当，交错陈之也。防云：谓其东上，醓醢，醓醢西，昌本，昌本西，麋臡，麋臡西，菁菹，菁菹北，鹿臡，鹿臡东，葵菹，葵菹东，蜗醢，蜗醢东，韭菹。此兼用朝事馈食之豆。○菹庄居反，醓他感反】，八簋继之，黍其南，稷错【黍在北。○疏云：继者，继八豆以西陈之。错者，黍稷二种相间错也】，六铏继之，牛以西，羊豕，豕南，牛以东，羊豕【铏，羹器也。○不言防屈错者，防文自具，故不言也】，两簠继之，粱在北【簠不次簋者，粱稻加也。凡馔屈错，要相变】，八壶设于西序，北上，二以并，南陈【壶，酒尊也。酒盖稻酒粱酒，不错者，酒不以杂错为味】，西夹六豆设于西墉下，北上，韭菹其东，醓醢屈，六簋继之，黍其东，稷错，四铏继之，牛以南，羊羊东，豕豕以北，牛两簠继之，粱在西，皆二以并，南陈，六壶西上，二以并东陈【东陈在北墉下，统于豆。○疏曰：六豆者，先设韭菹其东，醓醢又其东，昌本南，麋臡，麋臡西，菁菹，又西，鹿臡，此陈还取朝事之豆】，馔于东方亦如之【东方东夹室】，西北上【亦韭菹其东，醓醢也。○疏曰：云西北上者，则于其东壁下南陈，西北有韭菹，东有醓醢，次昌本，次南麋臡，次西有菁菹，次北有鹿臡，亦屈错也。岐案：两夹之馔方位顺同，非相对而陈也】，壶东上西陈【亦在北墉下，统于豆】，醯醢百罋，夹碑十以为列，醯在东【夹碑在鼎之中央也。醯在东，醯谷阳也，醢肉阴也】

译○疏文说：罋是瓦制的容器，它的容量是一觳，《周礼·地官·旊人》说簋的容量是一觳，又说豆的容量三个才等于一觳，四升称为一豆，那么罋和簋的容量都是斗二升，《礼器》的注解说壶的容量是一石，瓦甒的容量是五斗，这就是所说的壶容量为一石。○罋，音乌弄。】生牲二牢陈列在门内西北方，面朝北，以东为上，牛在西边，羊和猪在猪的西边，牛、羊、猪【饩指活牲，牛和羊用右手牵着，猪则捆绑起来，卧于右侧时猪也位于左侧】米一百筥，筥的容量是半斛，陈设在庭院中央，以十筥为一列，以北为上，黍、粱、稻各两行，稷四行【庭实本来就在庭院正中，说“当中庭”是指南北方向的中间，东西方向排列，列在醯醢的南边，位置也相互变换，这里说中庭，那么设置碑的位置靠近庭院北部，如同堂的深度。○上享时只说庭实进入陈设，不说中庭，那么就是在东西方向的中间，南北方向将庭院分为三份，一份在南边，这里再次说中庭，是为了明确是南北方向的中间，上文说公站在中庭，宰在中庭接受币帛，都是指南北方向的中间，知道是东西方向排列，是因为经文说“北上”，如果是南北纵向排列，只能说东西方向，不能说北上，醯醢是南北排列，筥是东西排列，这就是相互变换，米在中庭，其北边有醯醢夹着碑，知道碑的设置靠近庭院北部，如同堂的深度。○筥，音居吕；行，音户郎。】门外米三十车，每车载有五秉，防陈设在门东，分为三列，向东陈列【大夫的礼仪，米和禾都参照死牢的数量，乘、防是数量名称，一乘有五防，二十四斛，防读作不数之数，今文防有的写作逾。○疏文说：熟肉一牢，生肉二牢，是三牢死牲，所以米和禾都是三十车，十斗为一斛，十六斗为一防，十防为一乘，一秉十六斛，又五防为八斛，就是二十四斛。○防，音色缕。】禾三十车，每车载有三秅，陈设在门西，向西陈列【秅是数量名称，三秅是一千二百秉，四百秉为一秅。○秅，音丁故。】薪和刍是禾的两倍【加倍禾，是因为使用量大，薪跟随米，刍跟随禾，这四者的车都陈设北辀，所有这些都是为了表示对礼仪的厚重，《聘义》说：古代使用财物不能像这样平均，然而使用财物如此厚重，是说在礼仪上做到极致，在礼仪上做到极致，那么内部君臣不相欺凌，外部不相侵犯，所以天子制定它，诸侯致力于它。○辀，音丁留。】宾客穿着皮弁在门外迎接大夫，拜两次，大夫不答拜【大夫是使者，是卿。○大夫就是国君派遣的卿，穿韦弁。】作揖进入，到了庙门，宾客作揖进入【宾客与使者作揖进入，使者停下，拿着币帛，宾客在门内等候，表示谦恭，古代天子到诸侯国，一定住在太祖庙，诸侯出行住在诸公庙，大夫出行住在大夫庙】大夫捧着束帛【拿着用来传达命令的东西】进入，三次作揖都边走边作【皆，是并的意思，使者尊贵，不落后于主人】到了台阶，谦让大夫先上一级【谦让不说三，是因为不成三次，凡是登阶，主人谦让客人三次，地位相当的人则客人推辞三次，主人才允许登阶，这也是引导宾客的道理，使者尊贵，主人谦让三次就允许登阶了，现在使者谦让三次，那就是主人谦让四次了，公虽然尊贵，也是谦让三次才允许登阶，不可以不谦让主人，古文说三让。○注说凡是登阶一定要谦让三次，地位相当的人则客人推辞三次，主人先登阶来引导他，这就成了三次谦让，客人尊贵则主人谦让三次客人就登阶，像经文所说大夫先登阶就是这样，主人谦让三次客人不推辞三次，所以说不成三次，假如客人推辞三次还先登阶，那就是主人谦让四次了，礼仪本来没有四次谦让的法度，所以就从经文大夫先登阶知道大夫不曾推辞三次，这就叫不成三次，公虽然尊贵，作为主人也一定要谦让三次才先登阶，这是主人自谦的道理。】宾客跟随登上堂，面朝北听命【面朝北在台阶上】大夫面朝东传达命令。宾客下台阶到西边，拜两次，稽首。拜受饩也这样【大夫用束帛同时传达饔和饩，宾客分别拜谢表示敬意，重视国君的礼仪。○大夫面朝东传达命令，在西阶上。宾客下台阶到西边，拜两次，在东阶的西边。分别拜谢，是分别两次拜谢，拜完又下拜。】大夫谦让，宾客完成拜礼【尊重宾客。○完成拜礼的地方也应当在东阶的西边】在堂中西北面接受币帛【快步走向主君的命令，堂中西，是中央的西边】大夫下堂出去，宾客下堂将币帛交给老臣，出去迎接大夫【老，是家臣，宾客出去迎接是想为他傧相】大夫依礼谦让，允许进入，作揖谦让像当初一样。宾客先上一级，大夫跟随登上堂【宾客先登阶表示地位相当，都面朝北】庭实陈设，马一乘【乘，是四匹马】宾客下堂，接受老臣的束锦。大夫停下【停下不降阶，使他的余尊得以保留。○主人下阶，宾客也下阶，这是地位相当的礼仪。现在主人下阶而大夫停下，这是使命的余尊】宾客捧着币帛面朝西，大夫面朝东。宾客致送币帛【不说致命，因为不是国君的命令】大夫面朝北对着门楣回答，拜两次，稽首【稽首是尊重国君的客人，致对有言辞】在楹间接受币帛，面朝南退下，面朝东等候【宾客在北面授予，尊重国君的使者】宾客拜两次，稽首送币，大夫下堂拿着左边的马出去【出庙门，随从也惊讶地接受】宾客送到门外，拜两次。第二天宾客在朝廷拜谢，拜谢饔和饩都拜两次，稽首【在大门外拜谢主君的恩惠，《周礼》说凡宾客的治理，由讶官听候。此拜也穿皮弁服。○《周礼》秋官有掌讶，注引它来说明宾客从馆舍到朝廷来往都由掌讶前驱为之引导】上介的饔饩是三牢，熟肉一牢在西边，鼎

译七，羞鼎三【饪鼎七没有鲜鱼和鲜腊，宾客和介都住在不同的馆舍○以下说的是下大夫馈赠上介】腥一牢放在东边，鼎七，堂上的饮食六【六是宾西夹的数量】西夹也这样，筥和罋如同上宾【凡是不降低规格的，是因为尊重介，说如同上宾，是为了明确这是宾客和介○没有东方的饮食】饩一牢在门外，米和禾对应死牢，牢十车，薪和刍加倍，禾的实物和陈列如同上宾【凡是凡是饪以下○充实其物品，陈列其位置】下大夫穿韦弁，用束帛致送上介，穿韦弁接受如同宾礼【介不穿皮弁，是因为他接受大礼类似宾，不敢完全像宾。】傧之两马束锦【○使者接受傧礼应当也如同卿接受宾傧】士介四人全都馈赠大牢米百筥设置在门外【牢米不进门，是简略的，米设置当门，也是十为列，北上，牢在其南，西上○以下说的是宰夫馈赠士介】宰夫穿朝服牵牛以致送【执纼牵之，东面致命，朝服没有束帛，也是简略的，士介西面拜迎○下记说士馆于工商，那么这致送的地方就在工商的馆门外】士介穿朝服北面再拜稽首接受【在牢东接受，拜自牢后，到宰夫右边接受，由前东面授从者】无傧【既受拜送之矣，明日众介也各自按照其接受的服从，宾拜于朝】

译将饔饩（熟食）陈列在宾客和副使的右侧。

宾客穿着朝服，向卿问安。（不穿皮弁服，是为了区别于主君；卿每国三人。从这开始到“如主人受币礼不拜”，都是说宾客询问主国卿大夫的事。宾客起初用国君的礼物询问卿，接着用私人礼物拜见卿，接着上介单独拜见，接着众介都拜见，接着上介用国君的礼物询问曾出使过本国的下大夫，接着上介用私人礼物拜见下大夫。总共六件事，分为三个阶段。接着又假设说明大夫不见面的礼仪。宾客自从完成聘问和觌礼，主君送别宾客后，宾客就请求有事于大夫。等到第二天在朝廷拜谢饔饩，返回后，就完备地举行这些礼仪。以下是宾客询问卿。）卿在祖庙接受礼物。（这是重视宾客的礼仪。祖王父即祖父。起初宾客请求有事于大夫，国君推辞后允许，因此卿不敢再推辞。）下大夫担任摈者。（没有士担任摈者，因为已经在国君那里接见过，急于相见。设置多位摈者，表示相见有循序渐进的过程。卿与宾客既已在国君那里接见，所以不需要士担任摈者。）摈者出去请示事情。大夫穿着朝服，在外门外迎接，两次拜谢，宾客不答拜，作揖。大夫先进入，每经过一道门、每一个转弯都作揖。到了庙门，大夫作揖进入。（进入是室内的事情，随后在宁门等候。疏解说宁门是屋内的门，不在庭院下等候，是为了避开国君。）摈者请示命令。（也是跟着进入然后出来请示，不靠近几案，是为了避开国君。）庭院中陈列四张兽皮。（麋鹿皮。）宾客捧着束帛进入，三次作揖，都边走边作揖，到了台阶前谦让。（“皆”是“并”的意思，古文说“三让”。）宾客登上一级台阶，大夫跟随登上厅堂，面向北听命。（宾客先登，因为使者尊贵。）宾客面向东传达使命。（传达国君的命令。）大夫走下台阶，面向西两次拜谢，稽首。宾客辞谢，大夫完成拜礼，在厅堂中央偏西、面向北接受礼物。（在厅堂中央偏西接受礼物，是趋向聘问国君的命令。）宾客走下台阶出去，大夫走下台阶将礼物交给老臣，没有摈者。（不设摈者，是宾客避开国君的礼仪。）摈者出去请示事情，宾客拜见卿，如同觌礼时的礼物。（“面”也是“见”的意思，称之为“面”，是因为威仪质朴。以下是宾客拜见卿。）宾客捧着礼物，庭院中的实物跟随。（庭院中的实物是四匹马。）进入大门右侧，大夫辞谢。（大夫在宾客从台阶下进入时辞谢迎接。）宾客于是改走左侧。（这是私人的事情。虽然是敌国的宾客，还是谦让，进入大门右侧像是降低等级一样。《曲礼》说：“客人如果降低等级，就走近主人的台阶；主人坚决辞谢客人，然后客人才重新走近西阶。”）庭院中的实物陈列，作揖谦让像起初一样。（大夫到庭院中，转身并行。）大夫登上一级台阶，宾客跟随他。（大夫先登，是引导宾客。）大夫面向西，宾客陈述拜见的话。（“称”是“举”的意思，举起相见的话来相接。）大夫回答，面向北，对着门楣两次拜谢，在柱子之间接受礼物，面向南退下，面向西站立。（接受礼物，在柱子之间是平等的，宾客也振起礼物前进，面向北接受。）宾客对着门楣，两次拜谢，送还礼物，走下台阶出去。大夫走下台阶将礼物交给老臣。

以上是宾客询问卿、拜见卿。

摈者出去请示事情，上介单独拜见，礼物如同觌礼，副使捧着礼物。（单独拜见，是与主君不同，士介不跟随进入。国君尊贵，众介才开始觌礼，不自我区别，上宾则众介都跟随他。以下是上介单独拜见卿，注释说上宾众介跟随，是指宾客询问卿、拜见卿的时候。）两张兽皮由两人辅助。进入大门右侧，放下礼物，两次拜谢。（降低等级。）大夫辞谢。（在辞谢上介时，大夫就出去了。）摈者退还礼物。（出去还给上介。）庭院中的实物陈列，副使捧着礼物进入，大夫作揖谦让像起初一样。（大夫也先登上一级台阶，今文说“入设”。）副使登堂，大夫两次拜谢接受。（也是在柱子之间面向南接受。）副使走下台阶拜谢，大夫走下台阶辞谢，副使登堂再次拜谢送还礼物。（副使送还礼物后走下台阶出去，大夫也将礼物交给老臣。）摈者出去请示，众介拜见，如同觌礼时的礼物，进入大门右侧，放下礼物，都两次拜谢，大夫辞谢，副使迎出去，摈者拿着上等的礼物出去，请示接受，宾客辞谢。（宾客也为士介辞谢。以下是众介拜见卿。）大夫回答两次拜谢，摈者拿着上等的礼物站在门中间，互相拜谢，士介都避开，老臣接受，摈者在庭院中间放置礼物，士三人坐着取群币跟随，摈者出去请示事情，宾客出去，大夫送到外门外，两次拜谢，宾客不回头。（不回头，是说离去。）摈者退下，大夫拜谢劳苦。（拜送。拜谢他们为自己行礼。）

以上是副使拜见卿。

曾经出使过本国的下大夫，用礼物问候他。（曾经出使过本国，就用礼物问候他。君子不忘旧情。以下是询问下大夫中旧使本国者。）上介穿着朝服，三位副使询问下大夫，下大夫像卿接受礼物一样的礼仪。（上介三位副使，是下大夫使者的礼仪。）其拜见如同宾客拜见卿的礼仪。（既传达了公家的礼物，又私下拜见。）以上是询问下大夫。

如果大夫不见面。（因为有缘故。以下是主国大夫不亲自接受礼物的礼仪。）国君派遣大夫各自按照自己的爵位代为接受，像主人接受礼物一样的礼仪，但不拜谢。（各自按照爵位，主人是卿，就派遣卿；是大夫，就派遣大夫。不拜谢，是代为接受罢了，不当作主人的礼仪。）

以上是大夫代为接受礼物。

傍晚，夫人派遣下大夫穿着韦弁服归还礼物。（傍晚询问卿的时候，派遣下大夫，是低于国君的礼仪。国君派遣，称为夫人，是为了致辞时应当称寡小君。从这开始到“宾拜礼于朝”，是说主君夫人归还礼物给宾客和上介。）厅堂上笾豆六件，设置在门户东西，上面两件并列，向东陈列。（笾豆六件，是低于国君的礼仪。臣子设置在门户东，又避开饮食的位置。其设置脯，其南设醢，弯曲六笾六豆。疏解说先在北设脯，即在脯南设醢，又在醢东设脯，依次弯曲陈列，都像上面一样。）壶设置在东序，上面两件并列，向南陈列，醙、黍、清各两壶。（醙是白酒。凡是酒，稻为上，黍次之，粱次之，都有清、白，用黍间隔清、白，互相完备，说明三酒六壶。先说醙白酒，尊贵，先设置。稻、黍、粱三酒，白的、清的各一壶，并列陈列。疏说醙是白，上面说白，说明黍、粱都有白；下面说清，说明稻、黍也有湇。在清白中间说黍，说明醙就是稻，清就是粱，所以说互相完备。

译所九反。大夫用一束帛来致送（这是传达夫人的命令，此礼没有牺牲，是低于朝见国君的礼节。○夫人对于来朝见的国君有牺牲，这里对于聘问的卿没有牺牲，是低于朝见国君）。宾客像接受饔饩之礼那样，由傧者接待，赠送两匹马、一束锦；上介赠送四豆、四笾、四壶，接受的方式如同宾客的礼节（四壶中没有稻酒，因为不致送牺牲，低于国君的礼节）。傧者赠送两匹马、一束锦。第二天，宾客在朝廷上拜谢回礼（在这里才说宾客拜谢，表明介者跟随一起拜谢。今文“礼”字作“醴”）。

译右夫人归礼宾介

大夫馈赠宾客，用太牢，米八筐【这些陈设在门外，黍和粱各二筐，稷四筐，并列陈设在南面，没有稻米。牲口陈设在后面，以东为上，不在堂上设宴，庭院宽敞，这是国君的礼仪。○从这到牵羊以致之，说的是主国大夫馈赠宾客及副使，记载说：凡是馈赠大夫，黍、粱、稷各五斛。查考《掌客》，邻国之君来朝见，卿都用羔羊和膳食接待，用太牢；侯、伯、子、男用特牛。那里也没有筐米，这里侯、伯的臣子得以使用太牢并有筐米，那里是君主的礼仪，这里是臣子的礼仪，各自有等级差别】宾客迎接，拜两次，老臣牵着牛来交付，宾客拜两次并叩头接受，老臣退下，宾客拜两次送别【老，指室老，是大夫的尊贵臣属】上介也这样做，众介都用少牢，米六筐，都由士牵着羊来交付【米六筐的，又没有粱米，士也是大夫的尊贵臣属○室老是家相，士是邑宰，所以是大夫的尊贵臣属】

右大夫馈赠宾客及副使

国君对宾客一次进食，两次飨礼【飨是指用太牢宴请宾客并饮酒。《公食大夫礼》说：设置盥洗像飨礼一样，那么飨礼与进食礼互相有先后。古文“壹”都作“一”，今文“飨”都作“乡”。○从这到致食以侑币，概略地说主国君臣对宾客及副使进食、飨礼、燕礼、献礼的次数，以及不亲自进食、飨礼的方法。进食礼没有酒，飨礼有酒。○食音嗣】燕礼和进献新物没有固定的次数【羞是指禽类如雁、鸭之类，经过烹饪调和。俶，是开始。开始进献四季新物，《聘义》所说的时赐没有固定次数，出于恩意。古文“俶”作“淑”。○俶昌淑反，鹜音木】宾客和副使都在第二天早晨在朝廷拜谢，上介一次进食，一次飨礼【飨食宾客和副使，因为副使跟随飨礼献酒了，又特意飨礼他，以客礼待之。○飨礼副使跟随飨礼，如果进食礼副使虽然跟随进入但不跟随进食】如果国君不亲自进食，就派大夫各自穿着与其爵位相应的朝服，带着侑币去送达，像送达饔食那样没有傧相【国君不亲自进食，是指有疾病或其他原因。必须送达，不废弃礼仪。送达必须派同等级的人，容易亲近尊敬。送达卿的礼仪，派卿；送达大夫的礼仪，派大夫，不一定按命数派遣。没有傧相，因为自己本来应该前往。古文“侑”都作“宥”。○侑币，进食礼有侑食的币，周礼典命大国小国卿大夫命数不同，这里所派去送达礼仪的只取爵位相同，不计命数。进食礼宾客应当前往国君那里接受礼仪，没有傧相，使者的法则，现在虽然派人送达礼仪，因为宾客本来应该赴庙，所以仍然没有傧相】送达飨礼用酬币，也像这样【酬币，是飨礼酬答宾客劝酒的币。所用的币没有听说过。礼仪用束帛和四匹马，也不过如此。《礼器》说：琥璜爵，大概是天子酬答诸侯】大夫对宾客一次飨礼，一次进食，上介或者进食或者飨礼，如果不亲自飨礼，那么国君派大夫带着酬币去送达，送达进食带着侑币【阼是派遣。大夫有原因，国君一定派与其同爵位的人去送达。列国的宾客来，荣辱之事，君臣共同承担。疏说：这里只说飨食，不说燕礼，应当也有燕礼】

右主国君臣飨食宾客及副使的方法

国君派卿穿着皮弁，到宾馆归还玉【玉是圭。君子把玉比作德行，用它来聘问是重礼。归还它，是因为德行不可从人那里获取，有互相勉励的意思。皮弁，开始用这种服饰接受，不敢不结束。○从这到宾客送别不拜，说的是主君派卿到宾馆归还玉以及报享之事】宾客穿着皮弁，披着外衣，在门外迎接，不拜，率领大夫进入【迎接不拜，表示将离去，不纯粹做主人。帅是引导。古文说“在门外迎接”，古文“帅”作“率”】大夫从西阶登上，钩住楹柱【钩楹，从楹柱里面将要南面传达命令。传达命令不东面，因为宾客在下面。一定要说钩楹，因为宾客在下面，嫌在楹柱外面】宾客在碑的北面听命，从西阶登上，从左边南面接受玉圭，退下靠在右房站立【在下面听命，是恭敬。从左边南面，右边是大夫将要一起接受。一定要一起接受，就像乡君在前面一样。退下是为了大夫下降而退避。今文有的说“由西阶没有南面”。○碑内，碑的北面。听命完毕才登上接受玉圭，接受完毕大夫下降，宾客于是退下，靠着右房站立，等待】大夫下降到中庭，宾客从碑的北面下降，在东面把玉圭授予上介，在阼阶东边【大夫下降出来，说中庭，是为了宾客下降的礼节。在阼阶东边授予，是想亲自看见贾人收藏它。宾客回到阼阶下，西面站立。○宾客从阼阶向西阶，从西阶向阼阶，都由碑的北面。虽然升降西阶，宾客不从西面向堂涂。所以下经文注说“出入都像东”】上介出去请示，宾客迎接大夫，归还玉璋像刚进入时一样【出去请示，在外面请示事情然后进来报告。宾客虽然将离去，出入都像东。只有升堂从西阶。凡副使的位置没有改变】宾客脱去外衣迎接大夫，赠送财物用束纺【贿，是给予人财物的意思。纺，是用丝纺成的，现在的防。用来赠送聘君，可以做衣服，是相厚的极致。○防，息绢反】礼仪用的玉、束帛、四张皮，都像归还玉的礼仪【礼，是礼聘君。用来报享。也说玉璧可知。今文“礼”都作“醴”。○都，是指贿纺和礼玉两件事，它们升堂接受都像归还玉的仪式】大夫出去，宾客送别不拜。

右归还玉报享

国君在宾馆接待宾客【因为宾客将离去，亲自存问送别，厚待殷勤，并且感谢聘君的意思】国君穿着朝服○从这到宾客退下，说的是第二天宾客将出发，国君前往

译存留宾客，宾客前来请求辞行，国君在馆舍拜谢宾客。宾客退避，因为不敢接受国君在此馆舍接见自己。这里也不说“见”，而说“辟”，是因为国君在庙门处表示敬意。凡是国君到臣子家中办事，车马到达庙门才下车。注解说“这里也不说见”，也是慰劳宾客的时候。上介听取命令，在庙门内西面而立，如同互相作揖的样子。傧者每次赞颂国君的话，就说“怎敢不承受命令，去禀告我们国君的长老”。聘问、享礼、拜访夫人、问候大夫，送别宾客，国君都两次拜谢。拜谢这四件事时，国君面向东拜，傧者面向北。傧者逐一列举这四件事，国君一一拜谢。国君退下，宾客跟随，在朝廷请求辞行。宾客跟随，实际上是拜谢主君在馆舍的接待。说“请求辞行”，是因为自己未被接见，不敢直斥尊者的意思。国君辞谢，宾客退下。辞谢他的拜谢，退回到馆舍，整理车马，准备第二天出发。《周礼》说：“宾客在朝廷拜谢国君的屈尊，第二天宾客拜谢国君的赏赐，然后出发。”右边是宾客将要出发，国君在馆舍接待宾客。

译宾客在朝廷上对赠送的禽兽行三次拜礼，惊讶地听着（因为出发时才拜谢赠送的禽兽，表明已经接受了赏赐，无论大小都无不识礼。○其他赏赐都在朝廷上立即拜谢，唯独归途赠送的禽兽太多，拜不胜拜，所以在出发时总共拜谢三次。从此到送别，直到边境，说的是宾客出行时主君赠送的礼仪）于是出发，住宿在近郊（刚出发且住宿在近郊，从展开车轼开始）国君派遣卿按照相见时的礼物规格赠送（赠送，是为了友好地送行，说像相见时的礼物，是因为这是回报，今文“公”作“君”）在住所门外接受，如同接受慰劳的礼仪，没有傧相（不进入室内就没有傧相，表明离去时应当有自己人，如同接受慰劳的礼仪，因为赠送和慰劳的礼节相同）派遣下大夫赠送给上介，也这样做。派遣士赠送给众介，按照相见时的礼物规格。大夫亲自赠送按照当面赠送的礼物规格，没有傧相；赠送给上介，也这样做。派人赠送给众介，按照当面赠送的礼物规格。士送行直到边境。

右篇讲宾客出行时主国的赠送礼仪

使者归来，到达近郊，请求回报使命（郊，近郊。告知郊外的人，让他们向国君请求回报使命。必须请求的原因，是因为自己长久在外，恐怕有罪过，不可以直接进入。春秋时，郑伯厌恶他的大夫高克，派他带兵驱逐却不让他回国。这就是请求而不能进入的情况。○从此到拜谢羞辱，说的是使者归来在朝廷回报使命）穿着朝服，车上挂着旌旗（出发时停宿在这个近郊，现在回来，整理好原来的朝服以等待国君的命令，表示恭敬。古文“旜”作“膳”）举行禳祭然后进入（禳，祭名。因为路途经历不祥，禳祭以消除灾凶）然后进入，在朝廷陈列礼物，西边为上。上宾的公币、私币都陈列，上介的公币陈列，其他介都不陈列（都不陈列，指公币、私币都不陈列。这些礼物，是使者及介在那国君卿大夫那里得到的赠送赏赐。有的陈列有的不陈列，是详于尊而略于卑。陈列到卿大夫那里的，对待他们如同夕币。对国君的礼仪不陈列。上宾是使者，公币，是国君的赏赐。私币，是卿大夫的礼物。其他介，是士介。说其他，是包容众随从。○注说：对国君的礼仪不陈列，是指贿用束纺，礼玉束帛乘皮不陈列，因为使者将亲自拿着来报告）束帛各自放在庭院中，皮放在左边（不放在皮上面，是荣耀其多。○不让互相遮蔽）国君面向南（也是宰向国君报告，国君才穿着朝服出门左边，面向南。○疏说：这陈列礼物应当像初夕币的时候，所以郑此注也依照夕币来说）卿进前迎接使者，使者拿着圭，垂下缫，面向北。上介拿着璋，弯曲缫，站在他的左边（这主要在于回报使命，士介也跟随进入，并排站立东边为上。○疏说：现在这宾客拿着圭，宾客就袒裼。注说亦，也是初行在朝廷接受时）回报使命说：“奉君命聘问某君，某君在某宫接受礼物。某君再拜以享，某君某君再拜”（国君也作揖，使者进前，才进前回报使命。某君，某国名。某宫，如说桓宫、僖宫。某君再拜接受。必须说这些，是表明那国君敬重自己，国君没有辱没使命。○注：国君也作揖，使者初受命在朝位立定时，国君作揖使者才进前受命，表明回报使命也这样）宰从国君左边接受玉（也在使者的东边同面并受，不右使者是因为方便。○疏说：这说亦，也是出使初受玉时，宰从国君左边授予使者圭同面。凡并授的，授由其右，受由其左。这受由其右的，是因为向东收藏。方便）接受上介的璋，报告使命也这样（变反说致，是说不是君命。报告使命说：“奉君命聘问某君夫人。”某君再拜以享于某君夫人，某君再拜，不说在某宫接受礼物，可知是省略。○接受上介的璋，是宾客接受它。宾客接受璋，当也垂缫而报告使命。本以君夫人聘问君夫人，但妇人无外事，也是君命，所以说报告使命，如果不是君命一样）拿着贿币来报告说：“某君派某子贿授宰”（某子，如说高子、国子，凡使者所当向国君报告的，上介取来授予他，贿币在外面）礼玉也这样（也是拿着束帛加璧，报告说：“某君派某子礼宰受之。”士随自后左，士介接受乘皮如初，上介出取玉束帛，士介后取皮。○宾客将向国君报告时，上介出取玉帛，士介取皮，宾客拿着玉帛来报告宰，接受玉帛，士即自士介后居其右而受皮，向东收藏）拿着礼币来尽言赐礼（礼币，是主国君初礼宾客的礼物。以尽言赐礼，是说从此到赠送。○自郊劳到赠行八度礼，宾客都有礼物，拿着郊劳的礼物而历举其全来报告。○尽，津忍反）国君说：“然而不善乎”（善其能使于四方而犹女也）授予上介礼物，再拜稽首，国君答再拜（授予上介礼物，当拜国君言也不授予宰，是因为当复陈之）私币不报告（也是略卑）国君慰劳他，再拜稽首，国君答再拜（慰劳之以道路勤苦）如果有献则说：“某君之赐也”（说此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言其为彼君服御物，谦也。其大夫出反必献忠孝也）君其以赐乎（不必其当君也。献不拜者，为君之答己也。○所献是宾入己之物，盖彼国之君于常币外别有赐予者，曰“君

译“这是用来赏赐的吗？”意思是，这话未必符合君主的用意，或许以为是赏赐给下属的必需品吧。上介只把公侯的赏赐告知，如同对待上宾的礼节。（徒，意思是空手，不拿着礼物。）君主慰劳他，他两次叩头至地，君主回礼作揖。慰劳士介也如同这样。（士介有四人，君主集体回礼一次作揖，这是因为他们地位更低。疏解说：上介两次叩头至地，君主回礼作揖，没有说君主也两次叩头，那么君主回礼给上介就是一次作揖了。慰劳士介没有说“都”，那么就是总共回礼一次作揖了。慰劳上介时君主回礼一次作揖，已经是把士介当作卑贱之人；士介四人共同回礼一次作揖，所以说更加卑贱。这一下拜是回礼给臣下的，属于《周礼》九拜中的第七种“奇拜”。）君主派宰官赏赐使者礼物，使者两次叩头至地。（把陈列的礼物赏赐给他，礼制规定臣子接受君父的赏赐后必须献上去，君父不敢私自享用，君父因此把它赐给使者，使者就像再次接受赏赐一样拜谢接受。拜谢后，宰官把上等的礼物交给他。）赏赐士介，士介都两次叩头至地。（士介的礼物都装载着来到朝廷，只是没有陈列出来罢了，和上介一样接受赏赐的命令，一起拜谢。拜谢后，宰官也把上等的礼物交给上介。）于是退下。（君主拱手礼送他们进入，大家都退出去。）士介都送使者到他的门口。（出发时在门口等候，返回后又送到门口，这是与尊长出入的礼节。）于是退下拱手告别。（揖，是告别的礼节。）使者拜谢对方的屈尊。（跟随在后面道谢，对上介拜两次，对士介拜三次。士介三人，每人拜一次，因为士的地位卑下。）右边是使者返回复命。

译在门内释币【门，指大门。主要对着门闩。在门闩西侧门槛外铺设席子，面朝东。在门外东侧设置盥洗用具，其余事项如同在祢庙时一样。出，指出行；入，指入门。不向两处同时禀告，只禀告先见到的一方。○从这一句到“亦如之”，说的是使者返回时在门内奠祭、在祢庙禀告的事】于是到达祢庙。在室内铺设筵席和几案。进献干肉和肉酱【这是禀告返回，进献是进上的意思】斟酒陈列【主人斟酒进献并奠下，这是一献。说陈列，是因为接下来还有次序。先进献后斟酒，这是祭祀的礼节。出行时释币，返回时释奠，出门简略，入门谨慎】在阼阶设席【这是为了主人回敬。回敬主人时，祝官取爵斟酒，不在室内回敬，这与祭祀不同】进献干肉和肉酱【完成回敬的礼节】三献【室老进行亚献，士进行三献。每次献酒奠下后，随即取爵斟酒给主人，主人自己回敬。○注：应当以“辄取爵酌主人”为一句，意思是室老给主人斟酒，随即自己回敬。疏文在“酌”字处断句不太准确】一人举起酒爵【三献礼成，再次起酒。主人奠下酒爵并未举起】向随从人员献酒【随从人员，是跟随出行的家臣。主人向他们献酒，是慰劳他们。都登上西阶饮酒，不让人代献，是避讳国君】进行酬酢后退出【主人举起奠下的酒酬酢随从人员，下至室老也都参与】上介到达，也这样做。

右使还奠告

聘问途中遭遇丧事，进入国境就继续前行【遭遇丧事，指主国国君去世。进入国境就继续前行，是因为国君以国家为身体，使者既然已经请命，且已入境，关卡人员尚未通报，就返回○从这一句到“卒殡乃归”，都是说聘问者遭遇丧事的礼节，或者所聘问的国君去世，或者夫人、世子去世，或者出聘后本国国君去世，或者聘宾有私丧，或者聘宾去世及副使去世，共四节】不举行郊劳【因为嗣子尚未即位称君】不铺设筵席几案【禀告使命不在宗庙，而是对着停尸的殡宫，又不将其视为神灵】不礼待宾客【丧事要降低礼节○疏文说所谓不礼，是指已经进行聘享之后，不用醴酒礼待宾客】主人完成归礼【宾客的饮食不可废弛，礼指饔饩飨食】宾客只接受饔饩【接受正礼，不接受加礼○疏文说饔饩是大礼，是正礼；从飨食等是加礼】不赠送财物，不赠送玉帛，不赠送礼物【丧事要削减礼节，所以不备齐○贿指束帛，礼玉指用束帛和四张皮回报享礼，赠指宾客出城到郊外时赠送物品】遭遇夫人、世子的丧事，国君不接受，派大夫在宗庙接受，其他如同遭遇国君丧事【夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。其他指礼节所降低的部分○礼节所降低的部分，指郊劳、礼宾、飨食、贿赠之类】遭遇丧事，向大夫禀告使命，主人穿着长衣、戴着练冠来接受【遭遇丧事，指主国国君去世、夫人世子去世。这三种情况都由大夫代理主人，长衣是素边布衣。去掉丧服换上吉冠，不用纯凶礼接待纯吉礼。吉时在里面穿中衣，中衣即长衣，都掩住一尺，外面的叫深衣，袖口宽一寸半。国君丧事不说派大夫接受，因为嗣子尚未称君，没有使臣的道理○疏文说刚才解释的都是君主刚去世的情况。假如君主去世超过一年，嗣子即位，邻国朝聘，用吉礼在宗庙接受。虽然超过一年但尚未安葬，也派人接受】

右遭遇所聘问国君丧，以及夫人、世子丧。

聘问的国君如果在入境后去世，就继续前行【已经与主国国君交接】报丧的人未到，就在巷中哭泣，在馆舍穿丧服【未到，指报丧主国国君的人。在巷中哭泣，指在巷门哭泣，还不能设位。在馆舍穿丧服，指还不能穿凶服出来见人。聘享之事照常，是吉礼。今文“赴”作“讣”】接受饔饩【接受饔饩】不接受飨食【也不接受加礼】报丧的人到了，就穿丧服出来【礼节为邻国缺减，这时可以穿凶服办事○礼节为邻国缺减，襄公二十三年传语，指邻国有丧事，为之撤去音乐】只接受稍食【稍食是日常供给的食物○饔饩也不接受了】回国拿着圭玉在殡宫复命，从西阶上，不升堂【在殡宫复命，是因为臣子对于君父，生死都一样】嗣子即位，不哭泣【将有禀告请命的适宜，应当清净。不说世子，是因为国君去世，众臣等待他，也都如同朝夕哭位】全部复命如同聘问【从陈列币帛到上介以公赐禀告，没有慰劳○遍复命于殡宫，如同聘问礼的常规，只是不代替国君作慰劳辞罢了】嗣子和众臣都哭泣【使者既已复命，嗣子与众臣都哭泣】与副使进入，面朝北哭泣【面朝北哭泣，是新到，区别于朝夕哭○疏文说复命时，副使在币帛南北面，离殡宫远。复命完毕，除去币帛，宾客再与副使上前，靠近殡宫，面朝北哭。朝夕哭位在阼阶下，面朝西。现在宾客副使新到，所以在殡宫前面面朝北】出去袒露左臂，束发【悲哀表现在外，是臣子的礼节○嗣子奔丧，则在殡宫东袒露左臂、束发】进门向右，就位跳跃【随从的臣子，从哭泣到跳跃，如同奔丧礼】右出聘后本国国君丧

如果有私丧，就在馆舍哭泣，穿丧服居住，不接受飨食【私丧，指父母。在馆舍哭泣，穿丧服居住，不敢把私丧告知主国，凶服对于国君的吉使。《春秋传》说：“大夫奉君命出使，闻丧徐行而不返。”○穿丧服居住，指穿丧服住在馆舍，行聘享则穿皮弁吉服。《春秋传》《宣公八年》《公羊传》文】回国派众副使先走，自己穿丧服跟随【已有齐衰斩衰的丧服，不忍心明显地往来，在道路上，让副使走在前面，回国又请命复命，自己还徐行跟随。国君接纳，才穿朝服。既已复命，出公门，脱去丧服哭泣回家。其他如同奔丧礼，吉时道路穿深衣】

右宾客聘问有私丧

宾客入境后去世，就继续前行。主人为他准备殡殓【具指始死到殡殓所当用的○疏文说如果未入境就返回来殡殓，不是指在馆舍殡殓、敛于棺而已】副使代理

译这是致送聘问享礼的命令，起初上介接受并听闻君命（上介接受并听闻君命，所以宾客死后得以代理传达其使命）。国君前来吊唁，由副使担任主人（即使有臣子或亲属在，也不让他们担任主人，因为副使与宾客一同受命于国君，地位尊贵）。主人回赠礼物和币帛，必须用于丧事（应当用于祭奠和赠送丧具，不必遵循宾客之礼）。副使接受主国宾客的礼物，不予推辞（副使接受主国对宾客的礼节，没有推辞的理由，因为他需要陈说这些来回报使命，如果宾客去世，担心推辞会有嫌疑；主国对待宾客的礼节，副使代为接受而不推辞）。不举行飨礼和食礼（此前经文说上介只进行一次食礼和一次飨礼）。副使回国复命，灵柩停在门外（门外，指大门外，必须将灵柩送到朝廷，以表达忠心；疏文说国君有三门，皋门、应门、路门，又有三朝，内朝在路寝庭院，正朝在路门外，应门外无朝，外朝应在皋门外，经文只说停在门外，没有入门的话，可知是停在大门外外朝之上）。副使完成复命后，出来捧着灵柩送行。国君吊唁，直到殡礼完成（殡礼完成才离开；灵柩已经殡殓，国君和大夫才全部离开，因为殡礼是丧事的大节）。如果是大夫担任副使去世，也照此办理（没有说上介，是因为小聘的上介是士；也照此办理是指在聘国以及返回本国后的各种事务）。如果是士担任副使去世，为他棺殓（不准备其他衣物，只用当时的衣服）。国君不亲自吊唁（主国国君派人吊唁，不亲自前往）。如果宾客去世时尚未传达使命，那么在棺殓后，将灵柩送到朝廷，由副使传达使命（尚未传达使命，请等待间隙之后；将灵柩送到朝廷，因为已经到达朝廷，志在传达君命；疏文说上介在国外去世，不将灵柩送到朝廷，这是显而易见的）。如果副使去世，回国复命，只有上介将灵柩送到朝廷。如果副使去世，即使是士担任副使，宾客在完成复命后，前往送灵柩直到殡礼完成才回国（前往指送灵柩）。

译右边记载出聘时宾客或副使死亡的情况。

小聘的礼仪是：“只问安而不行享礼，有私献但不献给夫人，主人不铺设筵席，不设几案，不行醴礼，私觌之礼在庭中接受而不升堂，不在郊外慰劳。”【注：比正式聘礼规格低，所以称为小聘。献，指私献。面，同觌。○前面经文已经详细说明了正式聘礼，这里不再重复小聘的不同之处。不礼，指聘礼结束后不用醴礼招待宾客。面不升，指私觌时在庭中接受礼物，不升堂。】其礼仪如同对待副使，三位副使【如同对待正式聘礼中的上介。○礼，指主国接待宾客的礼仪，如饔饩、食飨等。如同接待正式聘礼时的大夫作为上介那样，这里的宾客则由三位士人担任副使】右边记载小聘。

记

长久没有大事就进行聘问【大事指盟誓、防备等】如果有变故就仓促聘问，用束帛加上书信传达命令，一百字以上写在简册上，不到一百字写在方板上【变故指灾祸患难或时事相互告知请求。将，同致。名，指书写文字，现在称为字。防，简册。方，木板。○有变故如告籴乞师之类。卒聘，仓促聘问，不等待正式聘问的期限。字多写在简册上，简册由众多简编连而成；字少写在方板上，一块板可以写完】主人派人与客人在门外诵读【接受其意图后，聘享完毕宾客出来诵读，不在室内是因为人多处严肃不能仔细审读。主人，指主国国君。人，指内史。书信必须盖印。○在门外诵读，就在门外清闲之处诵读】客人将要回国，派大夫带着束帛到馆舍回报【作为书信的回报】第二天国君到馆舍问候【因为回报馆舍的书信询问病情是否好转】

右边记载有变故仓促聘问致书的事情

已经接受任命，出来，于是去见太宰，询问需要多少个月的行用【资，指行用。古代君臣谋划机密，草创阶段不知道目的地远近，询问行用只需知道多少而已。古文资作赍○赍，子兮反】使者已经接受任命，早晨在朝堂上与同位者并列【指前夜行币之间同位者，使者面向北，副使站在左边，稍退一步以示区别，因为是臣子○未受命出行以前，卿大夫士的位次各不相同】出来祭路神，释奠于軷，祭祀酒脯，于是在其旁边饮酒【祖，始也。已经接受聘享之礼，出行出国门，停止陈列车骑，释奠酒脯于軷，作为出行的开始。诗传说：軷，是道路祭祀。指祭祀道路之神。春秋传说：軷，是涉水过山。那么軷，是山行之路的名称。道路以险阻为难，所以堆土成山，伏牲其上，使者为軷祭酒脯，祈祷告知。留在国内的卿大夫于是在此饯行，饮酒于其侧。礼毕乘车压过土山然后出发，住在近郊。其牺牲，犬羊即可。古文軷作祓○疏曰：在国内释币于行者，指平适道路之神；出国门释奠于軷者，指山行道路之神○軷，蒲末反；骑，其义反；轹，力狄反】

右边记载使者受命将行的礼仪

所以朝见天子，圭和缫都是九寸，削尖上部一寸半，厚半寸，宽三寸，缫用三色六等，朱白苍【圭所执以作为瑞节。削尖上部象天圆地方。杂采曰缫，用韦包裹木板，饰以三色再就，所以荐玉重慎。九寸是三公之圭。古文缫或作藻，今文作璪」○疏云凡圭天子镇圭公桓圭侯信圭都宽三寸厚半寸削尖上部左右各寸半，只有长短依命数不同。用韦包裹木板，木板大小一如玉制，然后用韦包裹大小一如其板。经云三采六等，注云三色再就，就即等也。一采为再就，三采即六等。一匝为一就，三采据公侯伯，天子五采，子男则二采】问诸侯，朱绿缫八寸【二采再就，降于天子。于天子曰朝，于诸侯曰问，记之于聘文互相备」○降于天子，降于朝天子也。疏谓诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下依命数。诸侯遣臣问天子圭与缫亦八寸，故注云于天子曰朝，于诸侯曰问，文互相备也。又云此言八寸据上公之臣，侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各下其君二等】都用〇纁系长尺绚组【采成文曰绚，系无事则以系，王因以为饰，皆用五采组，上以〇下以绛为地。今文绚作约」○缫以借玉，系以聨玉，组即所以饰系者，其质上〇下纁，而又加五采之组也「○系音计，长直亮反，组音祖，约音巡】问大夫的币，在郊外等候陈列为肆，又赍皮马【肆犹陈列也，赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊，币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄」○赍子兮反】

右边记载朝聘玉币

辞没有固定的谦逊，而要说【孙顺也，大夫使受命不受辞，辞必顺且説○孙音逊，説音悦】辞多则像史官，少则不达【史谓策祝】辞苟足以达义之至也【至极也，今文至为砥○聘问之辞难豫为成説，其大要在谦逊而和悦，辞多则近史祝，辞少则不足以逹意，苟足以逹意而又不失之多，修辞之义于是为至】辞曰非礼也，敢对曰非礼也，敢【辞辞不受也，对答问也，二者皆卒曰敢，言不敢】

记修辞之节因及辞对二言

卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商【馆者

译一定在宗庙中接待，不在敌对国家的宗庙中住宿，这是为了表示对最高尊者的敬意。从官师以上的人有宗庙和寝宫，而工匠和商人则只有寝宫罢了。管人为客人准备三天一次的洗头，五天一次的洗澡。管人是掌管宾客馆舍的人，客人指的是使者以及以下的士人副使。

译记宾馆

进献饭食不正式送达【不拿着束帛去传达君命，只是草率地准备饭食，礼数较轻】，宾客不拜谢【因为不是正式传达君命】，宾客沐浴后才进食【自我洁净，以尊重主国君主的赏赐，记载这一条是因为重视，从沐浴可知○重视的是指饔饩之礼】

记设飱

卿大夫由大夫迎接，大夫由士迎接，士也都有迎接的人【卿的使者，是大夫中的上介；士的使者，是众介。迎接者是主国君主所派来迎候宾客的人，就像如今使者迎候客人一样○按《周礼》秋官有掌讶一职，那是指天子设立官职，这里诸侯因宾客到来而降低一等由相应人员迎接，让他们侍候客人，沟通所需的索取】宾客到达馆舍，迎接的人传达君主的命令【传达自己迎候宾客的命令○即把君主派自己迎候宾客的命令告诉宾客】，又拿着私礼去拜见宾客【又，是再次。再次以私礼拜见，是因为迎接者住在宾馆之外，应当亲近，大夫级别的迎接者拿着大雁，士级别的迎接者拿着野鸡】宾客已经处理完公事，又拿着私礼去拜见迎接者【既已，是已经。公事指聘问、享礼，大夫再次回报，使者及上介拿着大雁，众介拿着野鸡，各自去拜见他们的迎接者】

记宾讶徃复之礼

凡是四种玉器，只要国家珍视哪一种，用来聘问都可以【说国家唯独把这当作珍宝。四器指圭、璋、璧、琮。○注：这是针对公、侯、伯而言，如果是子、男，聘问用璧、琮，享礼用琥、璜。四器中珍视哪一种，就用哪一种来行聘。不珍视的就不足以沟通诚意和友好】解释聘问使用圭、璧的原因。

宗人授予位次，位次用帷帐围起来，稍微退在君主的位次之后【主国宫门外，诸侯及卿大夫所派使者的位次，都有固定的地方。○疏云：朝聘陈列宾客和介者，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。派遣臣子聘问，又各自降低二等。位次都依据步数，在西方安置。未行礼时，停留在位次中。等到将要行礼，宾客才走出位次。凡是设置位次，君主的位次在前，臣子的位次在后，所以说稍微退在君主的位次之后】

记授宾次

上介拿着圭，像捧着重物一样授予宾客【谨慎的样子。《曲礼》说：凡是拿着主人的器物，拿着轻的也像拿不动一样。○这是指在聘问主君庙门外，上介弯曲着缫授给宾客时】宾客进门庄重，升堂谦让，将要授予时审慎地快步走【皇，是庄重盛大的样子。让，是举手保持平衡。志，是念想。念趋，是审慎地迈步。孔子拿着圭，恭敬的样子，像拿不动；向上像作揖，向下像授予，脸色严肃像战栗，脚步细小像踩着线。古文中“皇”都写作“王”。○疏云：宾客进门庄重，是指未到堂时；升堂谦让，是指升堂东面向主君时；将要授予时审慎快步，是指宾客拿着玉走向楹柱将要授玉时。念想刚才进门在庭院时，拿着玉缓慢快步，现在也应当如此。我认为注中所说审慎迈步，是指审慎地遵循君行一步、臣行两步的礼节。疏又说：《曲礼》说“拿着天子的器物则举得高”，注说：“指高于心”；国君则保持平衡，注说：“指与心平齐”】授予时像争着承接，放下时像送别。君主转身后才退下【争，是争斗的争，担心失手掉落。而后，是然后。○疏云：授，是指走到东楹把玉授予主君时，像与人争着接取物品，怕失手掉落；放下像送别，是指聘享每次完毕，君主实际上不送，而宾客恭敬得像君主送别一样。君主回身，宾客就退出庙门再行后续礼仪，不是说宾客走出大门。我认为“放下像送别”应当与《论语》“向下像授予”同解，说的是授玉时手的仪容。君主转身，是指君主转身将要授玉给宰，然后宾客退下台阶。如果认为下是下台阶，退是出庙门，恐怕不符合文意】下台阶时舒气，和悦，再三抬起脚，又快步走【发气，是舒气。再三抬起脚，是自己安定下来才又快步走。到这里说抬起脚，就是审慎迈步，像卷起肉一样行走。孔子升堂，恭敬的样子，屏气像不呼吸，下台阶一级，脸色舒展，和悦的样子，下完台阶快步走，像鸟儿展翅。○豚，大本反】到门口端正仪容【脸色恢复常态，这都是内心的变化表现在威仪上。○出门将要再行后续礼仪，这都是内心的变化表现在威仪上，统指宾客进门以下而言】拿着圭进门，恭敬的样子，像怕丢失一样【记载不同的说法。○疏云：也是指方聘拿着圭进入庙门时】到享礼时舒气，仪容饱满【发气，是舒气。孔子在享礼时，有仪容。○注：舒气就是舒息】众介面向北，仪容舒扬【仪容舒展昂扬。○疏云：这是指宾客行聘，众介跟随进门左边面向北】私觌时和悦恭敬【仪容和悦恭敬。○疏云：比仪容饱满更舒缓】。出门像舒展的大雁【威仪自然而有行列，舒鴈是大雁。○兼指宾客和介者。○疏云：这是出庙门之外，又比和悦恭敬更舒缓】庄重且行走，进门主敬，升堂主慎【再次记载拿着玉的不同说法】

右三记宾介聘享之客

凡是庭院中的实物跟随进入，左边先入，皮张和马匹相间排列也可以【跟随进入不并行，间是代替。上等物品有适宜，君子不拿没有的东西行礼。畜兽同类，可以互相代替。古文中间作干】宾客的礼物只有马送出，其余都向东【马送出应当从马厩，其余物品都藏在东边的内府】货物多了就损害德行【货物是天地化生的，指玉。君子把玉比作德行，朝聘之礼把它作为瑞节，是重礼。多了就是以货物为主，损害败坏其德行。○圭璧璋琮聘享，君主和夫人各用一件而已，本来取相砥砺以

译德行。过多地重视货物，就会损害德行。礼物过于精美，就会淹没礼仪。【币是人工制作用来覆盖身体的物品，币指束帛。接受它便希望用它来穿衣吃饭，这是君子的真情。因此享用礼物是为了辅助忠信，如果过分追求精美，就是以礼物为主，而礼仪的根本意图就看不见了。○注：用来覆盖身体的币指束帛，币字大概应作蔽字，自覆蔽是说它可以做衣服。受之大概应作爱之，忠信就是喜爱它的情感】财物在于聘礼【贿指财物，于读作为了。意思是主国接待宾客应当根据宾客的聘礼来准备相应的财物。宾客是主人想要厚待的对象，如果一味丰厚，又会浪费财物。《周礼》说：凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的情况来准备礼物，用这些礼物来施行礼仪。古文中贿都写作悔。○在于看，贿指聘礼用的束帛，礼仪用的玉帛、四张皮革以及赠送的物品等】

译记录庭实与货币的适宜规范

凡手持玉器而不加束帛者，穿着礼服；【“借”指缫，缫是用来包裹玉器的。○按：郑玄疏认为屈缫为无借，垂缫为有借。又认为缫有两种，这种说法愈发支离而难以通晓。《曲礼》陈氏注说：所谓无籍，是指圭璋单独进献，不加束帛，当执圭璋之时，其人则穿着礼服。有借者，是指璧琮加在束帛之上，当执璧琮时，其人则袒露上衣。这是确定的说法。又按《曲礼》郑注也说：圭璋单独进献则穿着礼服，璧琮加束帛则袒露上衣。疏引熊氏说：朝见时用圭璋单独进献，宾主都穿着礼服；行享礼时用璧琮加束帛，宾主都袒露上衣。这也是对的。先儒已有此说，并非陈氏首创。】

记录袭裼的礼节

礼制中不拜至【因为宾客不是在此时才到达，今文“礼”作“醴”○“礼”指聘享完毕后公礼宾的仪式。疏认为指聘问时，似乎不符合经文原意】，醴酒尊置于东厢。瓦制大尊有一个丰【瓦大即瓦尊，丰是承托尊的器具，像豆而有界○“大”音泰】，进献五块脯，祭祀用半块脯横放【膱是像版子一样的脯，有的称为脡，都是取其直的样子○“脡”音顶】，祭祀醴酒两次舀取，开始舀取时祭一次，结束时再祭一次【“卒”指后一次舀取○“扱”音洽】。主人的庭院里如果实满了，主人就带着出来。宾客的士惊讶地接受【这是指剩下的三匹马，左边的马宾客已经拿着出来了，士是士介跟随的人○主人牵着马跟随宾客出来，到门外时，士介迎上去接受】

记录公礼宾的仪物

既觌之后，宾客如果有私献，奉献时将命【当时有珍异之物，或是宾客用来自我表达尊敬的，如同以君命致送一样】，摈者入内禀告，出来时以礼辞谢【辞谢他的进献】，宾客面向东坐下，放下进献之物，再拜稽首【送进献之物不进入室内，是因为奉物之礼较轻】，摈者面向东坐下，取进献之物举起来入内禀告，出来时以礼请求接受【面向东坐下取进献之物，是因为适宜一并接受。他取物时从宾客的南面，从后面在宾客的右侧】，宾客坚决辞谢，公回答再拜【拜受于宾客，“固”也是衍字】，摈者站在门槛外以辅助拜礼，宾客避让【“相”是赞导的意思，古文“阈”作“蹙”】，摈者在庭院中将进献之物交给宰夫【收藏在东边，之后才进行介觌】，如果是兄弟之国，则问候夫人【兄弟指同姓或婚姻甥舅有亲的人，“问”犹遗也，指进献。不说“献”，是为了区别于对君的进献。非兄弟之国，进献不及夫人】

记录觌后宾客的私献

如果君主不见【君主有疾或有其他原因不见使者】，派大夫接受【接受聘享，大夫是上卿】，从下面听命，从西阶升上去接受，背着右房站立，宾客降阶，他也降阶【这礼仪如同还圭，然而宾客与大夫位置互换而已，今文无“而”○还圭的礼仪见前文】，不行礼【避开正主○聘享完毕后以醴礼宾，是主君的礼节】

记录君主不亲自接受的礼节

币所及之处，都慰劳，不脱去礼服【因为与宾客在君主处相接，宾客又请求有事于己，不可以不迅速。所不及者，是下大夫未曾出使的人。不慰劳者，是因为先前，是宾客请求有事于己，同类，既然听说他为礼所及，那么自己前往就有嫌疑了。所以知道及不及者，宾客请求有事，必定说某子，某子】

记录大夫慰劳宾客

赐饔只有羹和熟肉，筮一尸若是昭若是穆【羹饪指熟一牢，肉称为羹，只这是祭祀其祖先，是大礼之盛。筮尸若是昭若是穆，容父在，父在则祭祖父，卒则祭祢，腥饩不祭，则士介不祭。士之初行，不释币于祢，不祭也可以。古文“羹”作“羔”，“饪”作“腍”○“腍”音甚】，仆为祝，祝说：“孝孙某，孝子某，进献嘉礼于皇祖某甫，皇考某子”【仆为祝者，是大夫之臣摄官○上文云若是昭若是穆，故此也两言○“祝”上音之六反，下音又反】，如同馈食之礼【如同少牢馈食之礼，不说少牢，今以大牢。今文无“之”○疏云致爵，加爵及献兄弟弟子等，固当略之】，向大夫借器【不敢以君之器为祭器】，分肉及廋车【朌犹贼也，廋，廋人也，车，巾车也，二人掌视车马之官也，赋及之，明辩也。古文“朌”作“纷”○祭讫颁胙，无不遍也。夏官廋人职掌养马○“朌”音班，“廋”音所求反】

记录宾客受饔而祭

聘问之日致饔，明日问大夫【不以残日问人，是崇敬。古文曰“问夫人”】，傍晚夫人归礼【与君异日，是下之，今文“归”作“馈”】，既致饔，十天之后宰夫开始归还乘禽，每日如同饔饩的数量【稍是禀食。乘谓乘行之禽，指雁鹜之类。其归还以双为数，其宾与上介也。古文“既”作“饩”○十日之后，宾客不得时反，则致稍廪与乘禽雁鹜之类。行有行列，故曰乘禽。如饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云“乘禽日伍双”是饔饩五牢者也。上介则日三双，士介日一双】，士中间则二双【中犹间也，不一日一双，大寡不敬也】，凡进献执一双，将其余的放在面前【执一双以将命也，面前也。其受之止上介受以入告之，士举其余从之。宾客不辞拜受于庭，上介执之以相拜于门中，乃入授人。上介受亦如之，士介拜受于门外】，禽羞俶献比【比放也。其致之礼如乘禽也。禽羞谓成熟有齐】

译“和”是指初次进献四季珍贵美好的新物。“俶”是开始的意思，是说这些新物刚开始可以进献。《聘义》中称之为“时赐”。

译记载宾客与主人行礼的节次，以及馈赠禽畜等物品的等级差别。

在举行归礼之日，已经接受了熟食和生肉，便请求参观【聘问这个国家，想要看到其宗庙的华美，百官的富足，如果没有尊大之意】讶官引导他从下门进入【帅，就是引导的意思；从下门外进入游览观看，不是正规的礼节】

　　记载宾客游览观看

各自按照爵位穿着朝服【此句适宜放在“凡致礼”之下】

士没有熟食馈赠，没有熟食馈赠的就没有傧相【说的是归礼时馈赠生肉】

　　记载士和副使减省礼节的规格

大夫不敢推辞，因为国君起初已经为他推辞过了【此句适宜放在“明日问大夫”之下】

凡是致礼，都使用飨礼中加设的笾豆【凡是致礼，是说国君不亲自举行饔礼，宾客和上介用酬币来致礼。对于宾客和上介，加设笾豆，是说其中盛放的食物，也盛放在罋筐中。飨礼现在已经失传】没有熟食馈赠的，就没有飨礼【士和副使没有飨礼】记载不亲自举行飨礼以及没有飨礼的情况。

凡是馈赠生肉给大夫，黍、粱、稷各五斛装在筐中【说的是大夫馈赠宾客和上介，器物少而大略】

　　记载大夫馈赠宾客和上介的物品与器物

已经完成了公事，宾客请求回国【说的是询问大夫的事情完毕，请求回国，不敢擅自做主，这是谦恭。主国挽留他，举行飨礼、食礼、燕礼和献礼，没有固定的天数，以尽殷勤之意】凡是宾客在朝廷上拜谢，讶官在一旁听着【拜，是拜谢恩赐。只有稍后的拜谢才听】

　　记载宾客请求回国和拜谢恩赐

燕礼时上介作为宾客，原宾客作为苟敬【飨礼和食礼，国君亲自做主人，是尊重宾客。燕礼是私人的欢乐之礼，推崇恩惠而减省敬意。宾客不想让国君再次举行礼节来礼遇自己，于是辞让不做宾客。国君听从了他，让他坐在诸公的席位上，任命为苟敬。苟敬，是主人用来表示轻微敬意的。国君再降阶迎接他的副使作为宾客，副使是大夫。虽然作为宾客，仍然介于国君之下，国君就不与他行对等的礼节。主人用来表示敬意的对象，是自地位相等以上的人】宰夫献酒【代替主人向国君献酒】记载燕礼中聘问宾客的礼节。

如果没有行程就加倍馈赠并回赠币帛【无行是说独自前来而又没有其他地方要去。一定要加倍馈赠和回赠币帛，是因为使者回国以得到多礼为荣，以此来满足聘问国君的心意。回赠币帛是说礼玉、束帛、乘皮，用来报答聘问国君的享礼。从前秦康公派西乞术聘问鲁国，西乞术言辞谦逊而取悦襄仲说：“如果没有君子，国家能治理好吗？”于是厚赠他，这就是加倍馈赠和回赠币帛。今文作“贿反币”】

　　记载特聘应当加重礼节

说：“您带着国君的命令来到寡君这里，寡君拜谢国君命令的屈尊【这是赞颂国君拜谢聘问和享礼的辞令，在存问时○此及下三节，就是前面经文公馆宾客、宾客回避时国君都两次拜谢的四件事，这是赞颂拜谢的辞令】国君因为社稷的缘故在这里，寡小君拜谢【这是赞颂夫人拜谢聘问和享礼的辞令，说国君因为社稷的缘故，是因为夫人与国君一体，不敢承受这份恩惠，最后也说寡君拜谢命令的屈尊】国君赏赐寡君，延及二三老臣，拜谢【这是赞颂拜谢询问大夫的辞令，贶是赏赐，大夫称为老】又拜送【拜送宾客，辞令大概是说您将要启程，寡君敢拜送，这适宜承接上文“君馆”之下】

　　记载公馆宾客拜谢四件事的辞令

宾客在馆舍堂屋的楹柱之间放下四张鹿皮和束帛，宾客不致辞，主人不拜谢【宾客将要离去，这是在馆舍留下的礼节，用来礼遇主人，以表示感谢。不致辞不拜谢，是因为即将分别，崇尚新的敬意】

　　宾客感谢馆舍主人

大夫来出使，如果没有罪过就举行飨礼【乐于与嘉宾行礼】如果有过错就馈赠生肉【馈赠生肉是生致其牢礼，致辞不说国君有缘故。《聘义》说：使者聘问而有错误，主君不亲自举行飨食，用来使他惭愧警惕。不说罪过，是因为有罪过就要逮捕他○国君有缘故也不亲自举行飨礼，这里因为使者有过错不举行飨礼，所以致辞不同】他的副使作为副使【飨礼宾客有副使，是尊重宾客行对等的礼节○疏说：在庙中饔礼宾客时，还以聘问的上介作为副使，上文说上介一食一飨，那么除了跟随宾客作为副使之外，又另外举行飨礼】如果有尊贵的客人后到，就先到的客人不举行飨食而只馈赠生肉【卑者不与尊者行对等的礼节】

　　记载举行飨礼或不举行飨礼的适宜情况

只有大聘才有几筵【说的是接受聘问和享礼的时候，小聘轻微，虽然在庙中接受，但不设神位】

　　记载接受聘问大小不同

十斗称为斛，十六斗称为薮，十薮称为秉【秉是十六斛，现在江淮之间量名有称为防的，现在八防称为逾】二百四十斗【说的是每车米的数量，秉有五防○致饔时每车米的数量】四秉称为筥【这里的秉是说收割禾谷满手的秉，筥是穧的名称，就像现在莱阳之间收割稻子聚把有称为筥的，《诗经》说“彼有遗秉”，又说“此有不敛穧”○穧音才计反】十筥称为稯，十稯称为秅，四百秉为一秅【一车的禾谷，三秅为一千二百秉，三百筥，三十稯也，古文稷阼緵○致饔时禾三十车，每车三秅，这是它的秉数○稯音总，緵音子工反】

　　阐明致饔米禾的数量

　　仪礼郑注句读卷八

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼郑注句读》>

　　钦定四库全书

　　仪礼郑注句读卷九

　　济阳张尔岐撰

公食大夫礼第九【郑自录说：王国君以礼节宴请小聘大夫的礼节，在五礼中属于嘉礼，大戴礼第十五，小戴礼第十六，别录第九。○疏说：篇中荐豆六，黍稷六，簋庶羞十六豆，这些都是下大夫小聘的礼节。下面又另外说宴请上大夫的方法。聘礼依据侯伯的大聘，