（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《周礼传》礼类一【周礼之属】提要

【臣】等谨按：《周礼传》十卷，《图说》二卷，《翼传》二卷，明代王应电撰写。应电字昭明，是昆山人。嘉靖年间遭遇倭寇之乱，避居江西，最终在泰和去世。他师从魏校，书中称“师云”的地方，就是转述魏校的话。所以《明史·儒林传》将他附在魏校传记之后。史书称应电笃好《周礼》，认为《周礼》自宋代以后，胡宏、季本各自著书指摘其瑕疵，多达数十万言。俞寿翁、吴澄则认为冬官并未亡佚，而是杂见于其他五官之中，加以重新编排。近世何乔新、陈凤梧、舒芬也各自以己意重新修订。然而这些都是诸儒个人的《周礼》。于是应电潜心研究十余年，首先探求圣人的本心，追溯此礼的源头，其次考察天象的纹理，推究设置官职的本意，推演五官离合的缘故，见到纲维体统的极致，因此由显明处探求隐微处，由细微处推演宏大处，写成《周礼传》数十卷等等。大概应电在《周礼》之学上用力颇深，这三本书虽然各自成卷，实际上相辅相成。考核其大致内容，也是瑕瑜互见。其中《传》十卷，摒弃《考工记》不予收录，尚且说是专门解释古经。至于割裂序官的文字，凡是同职相统属的，使其区分部居，各自按类归附，则颇嫌窜乱。然而论说颇为醇正，虽然略于考证，而在义理上多有发明。其《图说》二卷，用来稽考传义。其中如《职方氏》九州之类，有图无说；又有如女宫、女奚、女奴诸辨析，有说无图。上卷《明堂表》一篇，有目录而无正文，大概是原本所缺。下卷缺井邑、邱甸诸图，则另见于《翼传》，所以不再载录。所说的内容间有错误者，如说“社即地祇”，“夏至在方泽举行祭祀，乃是祭祀大社”，考察《春官司服》“饰冕以祀社稷”，“五祀列于毳冕之下，以祭祀四望山川”，所以郑康成在《酒正》注中将社稷列为小祭，其说法本来明确。应电将其当作地祇的大祭，实在与经义相违背。至于说“明堂即王的六寝”，“宗祀文王以配上帝，不能在王的寝地，应当在南郊，与郊天相同”，“迎尸则在明堂”，又说“郊天迎尸也应当在明堂”。考察《通典》记载南郊距离国都五十里，明堂在国都三里之外七里之内，那么相距总共四十多里，哪有祭祀时迎尸远在四十里外的？《周礼·掌次》“凡祭祀张尸次”，大概尸幄切近壝宫，迎尸就在此幄中。应电未核查注疏，所以有此错误。其他如图南郊在朝日之前，既然遵循其顺序，而图祈谷在迎暑之后，又颇显颠倒错乱。然而其自序说旧《周礼》图冕服则归类为男女之形，而章服仍不明确；井邑则归类为大方隔，而沟洫仍不区分。那么也确实颇有所订正。现在暂且与其传并存，以备一家之说。其《翼传》二卷，总共分为七篇。上卷曰《冬官阙义》，曰《天王防通》，曰《学周礼法》，曰《治地事宜》；下卷曰《握奇经传》，曰《非周礼辨》，曰《经传正讹》。其《冬官阙义》拟补土司空、工师、梓人、器府、四渎、匠人、垒壁氏、巡方、考工、准人、啬夫、柱下史、左史、右史、水泉、鱼政、盐法、豕人十八官，未免意为揣测。其《天王防通》以《天官》书所列诸星分配诸官，认为王者效法上天而出治，也多涉附会。其《读周礼法》论《周礼》有必不可复者，以及凶人假仿之妄，旧注解释之谬，改声改字之非，与细物为自古相传之遗，官事有兼涉不扰之法，皆为有见；其余则多录旧文。其《治地事宜》真欲恢复井田之制，殊失之迂阔。其《握奇经传》杂糅以后世之法，也失之驳杂。其《非周礼辨》驳正诸家，尚为明析。其《经传讹字》则在《周礼》以外兼涉群经，不仅以篆改隶，并欲以籀改篆，则是拾其师魏校《六书精蕴》之说，而不知其流于诡诞了。大抵三书之中，多含臆说，不尽可从。《周礼》《仪礼》至明代，几乎成为绝学，所以取长弃短，略采数家，以姑备一朝之经术，所谓不得已而思其次也。三书总共十四卷，《明史》作数十卷，大概是约举之词。朱彝尊《经义考》只载传十卷、图说二卷、《学周礼法》一卷、《非周礼辨》一卷，而不载翼传之名，颇为疏漏。又所引黄虞稷语，乃是翼传的解题，却系于《周礼》传下，也为错误，难道是偶然疏忽未及检其全书吗？乾隆四十六年十一月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

周礼传原序

天地之道，贞观焉，

译那变化更替的，是五行之气的运行。日月的运行规律，是纯正光明的，而那往来交替的，是其所凭借的契机。帝王的治理，是纯正专一的，而那增减损益的，是其所遇到的时势。推究古代，伏羲、黄帝以前，未曾违背天道去开启人事；成周以后，也不能做到像太古那样没有事故。所以五帝的礼制各不相同，三王的音乐也不相沿袭，但他们所坚守的那个“一”，却是万古如一。因为世道有升有降，治理的法度不能不随之推移；人心没有消亡，那么确立人道的原则就不可能改变。周公的时代，是怎样的时代呢？正值殷朝末年，周朝建立之初多灾多难，他的忧患很深，他的思虑很周密。借鉴前四代的经验，于是设立六官，各自率领其属官，以倡导九州牧伯，全面承接生长收藏的规律，包罗严密，如同上下四方六合一般；治理、教化、礼制、政令，以及各种事务的展开与收束、开启与闭合，如同花瓣的六出。大到君王自身与后宫，近到朝廷与辅佐大臣，直到五服之内的诸侯与四方蛮夷，百官万务，六官共同听闻其政，一职不专断其理，错综复杂，如同捆扎物品的六根草绳。所以一职修明，可以扶正倾覆、持守危局、拨乱反正；六职修明，则天下太和，万物顺遂。如今其纲目条款依然存在，人存则政举。至于事物必有法则，事务必有主管，其兴起停止有时，其安排处置有处，君臣上下的交感通畅，男女内外的交往适宜，礼的次序，乐的和谐，文采郁郁。前人没有先后之分，后人也没有继承时代的限制罢了。后来学习礼制的人，我感到困惑！他们诵读其文字却不探究其应用，拘泥于其名目却不衡量其大道，大多用当世的弊政来解释先王的良法，导致后来的盲从者，怀疑经典，或者只知其分，不知其合，只见其异，不见其同，竟然想要分析那合同而化理的东西，分别隶属以补冬官的缺失，纷纷凭臆见行事，人自为书，以至于粗疏地寻求却得不到其义理，妄意诋毁，窃取其糟粕，用来满足私欲，最终导致废弛，这些都是这本书的罪人。我研习多年，不依据注疏而依据经典，不从我自身寻求而从天道寻求，遇到不得其解之处，虚心等待，久而久之若有所贯通，恭敬地为之传注。然而我岂是拘泥于其形迹而想要完全按照其所设置的那样呢？器物便于盆盂而笾豆依然存在，服饰习惯于长衫而衣裳不废，先王的制作用幸而未失传的，有这部经典在，希望治理有根基，得以取其中正，不至于偏离太远罢了。唉！三百六十个属官，广大而精密，学习其意而不学习其形迹。运用其道，而不运用其名，变通它，以尽利。不是英明的君主和杰出的辅臣，谁能做到这一点？而且造化不收敛，就不能发散；不混沌，就不能开启。文明如丘园之贲，先进之从，周公、孔子曾经阐发过。董仲舒有言：“稍微减少周朝的繁文缛节，采用夏朝的忠诚，百世可知矣。”至于天王后世，子庙朝宫，卫之式，君臣同体，宇内一家的情状，养民治兵，敷教用贤的方法，百职各正，六官联事的法度，理财严密，而以义为利，会考详细，而谨终如始。五常并立而不遗漏，七教兼陈而不违背。这就是与天地共为贞观，与日月共为贞明的。征引古代验证当今，推陈出新，我所传述的不在于此吗？嘉靖戊午年秋日，吴人王应电书

译钦定四库全书

周礼传卷一上 明 王应电 撰

天官上

【六官》说：“天地春夏秋冬，是天官所掌管的事务，王宫内外以及百官都属于天官所管辖，这是天覆盖大地的象征。地官所掌管的事务，是教化养育百姓，这些都是根本的大事，这是大地承载万物的象征。春官掌管礼乐，调和天地的和谐，这是春天万物生长的象征。夏官掌管政事，都是公平均平的大事，这是夏天万物生长的象征。秋官掌管刑罚，裁断事物的过错，这是秋天肃杀的象征。冬官掌管事务，万物各自停止在它们应有的位置，这是冬天收藏的象征。所以六官都符合实际的道理，以完成天下的事务，就像天宇涵盖六合一样】

只有君王建立国家【圣人继承天命而称王，必定要居于中心、规划宏大而建立国都】辨别方位【用日影确定方向】端正位置【中央是王宫，后宫在前朝之后，市场在后，祖庙在左，社稷在右，这就是《洛诰》中说的在洛水弯曲处确定位置】规划国家【国都中的道路纵横交错，九条经线九条纬线，就像人的四肢一样】规划郊野【将田野划分为井田和牧场，设立都鄙、乡遂的制度，就像织布有经线一样】设置官职【对应天地春夏秋冬】分配职责【治理、教化、礼乐、政事、刑罚、事务】作为百姓的准则【极，就是至理，百姓所归附的地方，就像北极星是众星环绕的中心，房屋的正梁是众木汇聚的地方，所以称为北极、屋极】

【四海的大治，归于王畿；王畿归于王朝；王朝归于君王自身。而君王建立了他的准则，所以辨别方位、端正位置，那么前朝后宫，内外不相混淆；前朝后市，义利不相干扰，朝廷就端正了。规划国家、治理郊野，那么王国和王畿各自安守其位，千里邦畿就端正了。设置官职、分配职责，那么天下的治理，大纲小目，无不全部举行了。所以大中至正，成为万民的表率准则。治国的道理不出于此，所以六官之首，都用这些话作为开端】

于是设立天官冢宰【郑氏说：山顶叫冡，宰是主管的意思，因为总管六官的治理所以叫冢宰，因为主持一卿的事务所以叫大宰，冢宰不主管单一职务，宗伯总管礼乐，所以都不说‘司’】让他率领他的下属掌管国家的治理，以辅佐君王均衡国家。

【查考《周官》说：冢宰掌管国家治理，统领百官，均衡四海。大宰的治典说：用来规划国家，用来治理官府，用来管理万民。小宰的治职说：用来平定国家，用来均衡万民，用来节制财用。冢宰是天下治理的源头，所以说掌管邦治。百官都是他所任用的，所以说统领百官。天下的治理，必定始于财用，主持制定国家用度，所以说节制财用。布帛纵向牵引的，叫规划国家，于是有了统绪而不混乱，所以说规划国家。网的网眼叫管理万民，在规条之中而不敢越界，所以说管理万民。说均衡四海，说均衡国家，说平定国家，说均衡万民，都是指均衡平定天下而言】

治理官属，大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人【郑氏说：小宰与大宰同名，大小有别，所以六卿之下，中大夫作为十二个小卿。宰夫称为考，因为他考核这一官职所主管的事务】上士八人，中士十六人，旅下士三十二人【郑氏说：旅，众多的意思。下士处理众多事务，凡是官位尊贵的少，应该安逸；官位卑贱的多，应该劳苦，所以下士称为旅】府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人【收藏货物钱财的叫府，以府命名的，是主管收藏的官吏。掌管文书的叫史，以史命名的，是取他们善于书写计算的意思。徒，是奔走的称呼，以徒命名的，是主管征召号召、供给使令的役使。胥，《说文》另有谞字，解释为：知道。意思是凡人有才知之称。设置官员的数量，每十个徒配一个胥，就是徒的什长，用来次序排列各种徒役使唤的事务，使有次序而不偏颇，应当用谞字。胥，是蟹酱，借用而非本义】

取用府史胥徒的法度

宫正 宫伯【宫正的属官○序官原有大夫士府史胥徒的数量，现在附在各职之下】 膳夫庖人 内饔 外饔 亨人【烹同○以上都属于膳夫】 甸师 兽人 〇人【渔同】 鼈人 腊人【以上甸师之类都统属于膳夫】 医师【当作毉，下同】 食医 疾医 疡医【音阳】 兽医【以上都属于毉师】 酒正酒人 浆人 凌人【去声】 笾人 醢人【音海】 醯人【音希】盐人 幂人【音密○以上都属于酒正】 宫人 掌舍 幕人 掌次【以上都属于宫人】 大府 玉府 内府 外府【以上都属于大府】 司会司书 职内 职歳【歳当作出】 职币【以上都属于司会】 司裘 掌皮【司裘的属官】 内宰 内小臣 阍人 寺人 内竪【音树○以上都属于内宰】 九嫔 世妇 女御 女祝 女史【以上都属于九嫔，统属于内宰】 典妇功 典丝 典枲【音徙○以上都属于典妇功】 内司服防人 染人【以上都属于司服】 追师【堆同】 屦师【以上内司服之类】 夏采

【以上天官的属官，共六十官。君王奉行天道以治理天下，所以叫天王。冢宰辅佐君王以奉行天道，所以叫天官。因此王宫