周礼传卷四下　　　　明　王应电　撰

译都戴着冕，冕的内衬是朱红色的【冕板上的颜色如同冠的颜色，其内衬的颜色为朱红，大概是用漆制成的】。延【用丝制成，宽度如同冕，加在冕的上面而下垂，以与冠的边缘齐平。“延”的意思是边，地的尽头称为延，所以天下称为八埏，这里所说的延，取的是天宇下垂的意思。冠的外延内有深邃的意蕴，所以《礼记》称之为前后邃延】。纽【用组带制成，一条系在冕的两侧用来悬挂紞和瑱，一条系在武的旁边用来悬挂纮】。五彩缫十二条，每条都有十二枚五彩玉【“五彩缫十二条”是指用五彩丝合编成组带，其花纹像水草，用来贯穿玉饰，系在冕的前面，共有十二条。“五彩玉十二枚”是指用五彩玉琢成珠子，贯穿在组带上，每条组带上都有十二枚玉，每枚玉之间相隔一寸，那么缫的长度为一尺二寸，除去冠高的一尺二寸，下垂到眼睛处，不显露其明亮】。玉笄，朱纮【纮音横，是冠的系带。笄用玉制成，从冠外贯穿发髻，首尾露出冠外一寸。纮用朱红色的组带制成，系在武的两侧，向下结在颈后，垂下来作为缨，这都是用来固定冕的。延与纮，就是《左传》中公侯夫人所加的纮和綖】。

译诸侯的冕旒用九等丝线编织，用瑉玉装饰，采用朱、白、苍三种颜色，其余制度如同天子所用【缫音早，义与藻同。斿，流由二音。瑉音民。○“诸侯”二字有误，当作“诸公”。○缫斿九就，是指公爵的冕冠。上公穿着绣有九章纹饰的衮服，所以冕冠有九条旒。瑉玉是似玉的石头，三采指朱、白、苍三色，这是区别于天子冕冠的地方。其余如王之事，是指玄冕、朱里、延纽、朱纮的制度，每条旒都有十二颗玉，共用玉一百零八枚。旧说认为每条旒九颗玉，是错误的】缫斿皆就，玉瑱玉筓【缫斿皆就四字无意义，大概是衍文。○玉瑱，用玉做珠贯，系在耳垂上，不显露听觉。《左传》所说的王后亲自编织耳饰，天子五冕都有，在这里体现，大概是互文见义】

　　天子的皮弁，缝边用五种颜色的丝线，玉璂，象骨做的邸，玉做的笄【弁音汴，防音怪，璂音旗，邸音底○天子的皮弁，是用于军事的韦弁和用于视朝的綦弁。凡是弁，用六块皮缝合，在缝合处缝边，在弁顶的顶端设邸。玉璂，是用五种颜色的玉装饰在缝边中，《诗》所说的“防弁如星”，又说“其弁伊璂”。象邸，是用象牙置于弁顶交汇之处，所以叫象邸。玉筓，是贯穿弁中用来固定的】天子的弁绖，在弁上加环绖【绖音迭○弁绖，是吊丧时所穿的，环绖，是用缌麻做的绖环绕在素弁之外，所以叫弁绖】

　　诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照等级制作，并掌管其禁令【诸侯指侯、伯、子、男。以及公爵的孤、三等侯国的卿大夫，他们的冕、弁、弁绖各自按照等级制作，一如其命数，掌管其禁令，不得相互逾越。侯伯七命，用七条旒，用玉八十四颗；子男五命，用五条旒，用玉六十颗；公爵的孤四命，当用四条旒，用玉四十八颗；公侯伯的卿都三命，当用三条旒，用玉三十六颗；大夫都再命，当用两条旒；子男的卿如同次国的大夫，也是两条旒，用玉二十四颗。诸侯的弁缝边用三种颜色，子男以下用两种颜色】

【按旧说冕旒的制度差别有四点，我根据经文说：“掌王之五冕皆玄冕朱里延纽”，那么冕的制度是相同的。五采缫十二就，就是五冕的缫，数量没有不同。又说：“皆五采玉十有二”，是五冕的玉都是一百四十四枚。旧说鷩冕九旒，毳冕七旒，希冕五旒，玄冕三旒，是不对的。五服的章纹有九、七、五、三、二的不同，而冕则统一，为什么呢？大概冕主要象征上覆之天，天只有一个，人事则不齐，所以五服不同而五冕相同，也是这个意思吧。这是第一点失误。诸公的缫斿九就，瑉玉三采，不同的只是这个。接着说：“其余如王之事，则每旒玉十有二”，没有九玉的说法。大概冠长一尺，玉之间隔一寸，十二颗玉为一尺二寸，所以能垂下来遮蔽眼睛，稍短则不足以蔽目了。这就像乐舞的数目，因为每佾八人，所以佾字从八，是说每佾人数如其佾数。士的四人，岂足以成乐舞呢？所以侯伯的缫斿七就，其余如公之事，也是每旒玉十有二。子男缫斿五就，其余如侯之事。孤缫斿四就，卿三就，大夫再就，小国之卿再就，其每旒也都是十有二。只有采色，以典瑞的条例推之，子男以下应当为二采。这是第二点失误。旒是为眼睛而设，后面有旒究竟做什么用？所以经文叙述天子的冕只说缫十二就，而不说二十四。诸侯缫斿九就，而不说十八。如果说只以前面而言，那么深衣为何独通前后而说十二幅呢？所以据经文看，只有前旒。《礼记》《家语》都说：“冕而前旒”，这也是一个证据。只有延则有前后，《玉藻》的文字可见。这是第三点失误。衣只有二章，冕只有二旒，因为再命才开始受服。大概黼黻相丽，去掉一个就不足以成为文饰；二旒相垂，去掉一个就不足以遮蔽。所以再命才开始得受服，一命者不服冕，只服弁。先儒拘泥于阳数的说法，说“玄衣一章，玄冕无旒”，还足以称为冕服吗？且有一章的冕服，是一命受服了。这是第四点失误。大抵先儒的说法，都失于不考证经文之过。大概自叔孙通草创汉制以来就如此了，但我直接依据经文并参以《玉藻》（见后人之说自不可）。通欲考礼者，当玩味遗经可也】

　　冕旒命数图

　　冕旒延纽纮紞图

司甲下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

司兵中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。司戈盾下士二人，府一人，史二人，徒四人。

　　司甲【职掌原阙】

司兵掌管五种兵器五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以等待军事行动【凡兵器，有的用于击打，有的用于刺杀，有的用于斩劈，有的用于勾连，用途不同。殳用于击打，这是一类。刺兵之类，一锋直刺的叫枪，有枝旁出的叫戈，左右有枝的叫戟，三隅戟的叫戣，这是第二类。斩兵之类，长的叫斧、钺、戚、钺，这是第三类。短的叫刀、剑，这是第四类。勾兵之类，

译所谓酋矛、夷矛，共五种。大凡盾牌都主要用于防护遮蔽，但它们的类别各不相同。《祭统》说：“朱干玉戚，是祭祀时舞者所持的，这是第一种。”《诗经》中“龙盾之合”，是主车所树立的，这是第二种。又说“蒙伐有宛”，注解说：“中干就是副车所树立的，这是第三种。”其余由旅贲、虎士所持的，这是第四种。蕃盾，是宿营时设置使用的，这是第五种。五种兵器、五种盾牌，就是所说的“辨别物品的类别，磨砺器具以备使用”，它们也有等级威仪的区别，所以称为“等”。辨别它们的等级，是将同类聚集以便授予。“说‘以备军事’”，是因为五种兵器、五种盾牌以军事用途为主。

译等到分发兵器时，依照司马的法度来颁发。等到接收兵器时，输送也依照同样的法度。等到使用兵器时，也依照同样的法度【这是指军事用的兵器。凡是出兵，公卿大夫各自拥有县都的军队。伍、两、卒、旅则有丘甸的军队。只有天子的乘车、副车所树立的兵器，以及亲近大臣所使用的兵器，都在这里颁发。司马的法度，是统计需要多少人，某长官配某种兵器，某长官配某种兵器，总共需要多少兵器。授兵，是从司兵官颁发给有关官员，依照司马取用兵器的法度来颁发。受兵，是司兵官接收有关官员输送缴纳的兵器，也依照司马校阅兵器的法度，查看现存和损失的数量，检验后接收。用兵，是有关官员使用兵器，也依照司马颁发兵器的法度，能够有所不同，让人各自发挥其擅长的技能】

祭祀时颁发给舞者兵器【这是指乐舞用的兵器。《祭统》说：“拿着红色的盾牌和玉制的斧钺来跳大武舞”】

重大丧礼时陈列五种兵器【这是指明器用的兵器，《士丧礼》中有甲胄、盾牌和箭袋，因为士的礼制所以不齐全○笮只有两个读音，指箭袋】军事时树立在车上的五种兵器，会同诸侯时也是如此【军队和田猎时在王子的乘车上树立兵器，副车在会同诸侯时以革路车跟随，对于无道的国家就讨伐它，所以也树立车上的五种兵器】

【上天的赋予不均匀，有人类就一定有猛兽毒虫，有中夏就一定有夷狄，有吉人就一定有凶人，他们施展爪牙和诈力来吞噬、伤害、掠夺、抢劫、作乱于其中，使人无法自卫，等到有办法战胜他们，那么善良的人不就几乎灭绝殆尽了吗？所以体现在天象上，就像天钺所执持的用来威慑四方，讨伐无道，天棓在前面开路以抵御灾难。至于奎宿，特别作为天上的武库，用来储备军事器械防备意外，考虑得非常深切。圣人不忍心让这些人陷入不善的境地，效法秋天肃杀的权利，用西方的金属制成兵器，用来驱赶猛兽，兼并夷狄，讨伐无道，诛杀不义。如果考察《考工记》中函人、庐人等职官，都是主管制作甲兵的。而管理这些的，则特别归属于夏官，因为他们主管九伐之事，尤其是他们使用的器械。然而如果防备不严，反而会受到其害，所以虽然使用兵器但常以自卫为主。因此司兵是上士，而司甲则是大夫，这就是先求不可被战胜的意思。五兵五盾虽然都由司兵掌管，但戈主要用于抵御敌人，盾主要用于遮蔽身体，特别设立司戈盾来专门掌管，因为杀敌者以不被敌人杀死为最高尚。弓矢同为兵器，其作用在百步之外，所以掌管它们的是下大夫，以不接近敌人为善。观察周公设置官职的轻重，就可以知道用兵的方法了。○澌音西，棓弼浪反】

司戈盾掌管戈和盾这类物品并颁发它们

祭祀时颁发给旅贲殳，给故士戈盾，给舞者兵器，也依照同样的法度【祭祀没有斩伐之事，颁发给旅贲殳，侵犯清道的人就用它击打；颁发给故士戈盾，主要护卫至尊；颁发给舞者戈盾，因为这是他们专门掌管的】

军旅和会同诸侯时，给副车颁发戈盾并树立在乘车上【司兵已经树立了车上的五种兵器，而这里又给戈盾颁发并树立，是因为谨慎不厌其烦。颁发是给车仆等乘坐副车的人树立，树立是王的乘车，由司戈盾亲自树立】给旅贲和虎士颁发戈盾【旅贲氏掌管拿着戈盾夹着王车快步走，虎贲氏掌管在王前后快步走并率领卒伍，所以○给他们颁发戈盾】驻扎时设置藩盾，行军时就收起【王会同诸侯时的营帐有车宫、坛壝宫、帷宫，所谓的藩盾，大概是用来弥补车阵缺口的吧？藩是藩墙的意思，其形制应当比人手持的高大宽广，行军时收起以备后用，这样做事便利且不耗费民力。司兵已经掌管五盾且五兵，那么戈和殳也在其中，又设立官职掌管戈盾物品并颁发，不是多余吗？大概兵器是伤人的器具，贵在锋利；盾主要用于自卫，戈主要用于抵御敌人并兼有刺击功能，殳主要用于击打并兼有格挡敌人功能，兵器都以坚固为贵而不以锋利为事故，虽然统归于司兵，但另设司戈盾掌管并颁发，以显示自卫的器具比杀敌的器具更重要，失敌可以再举，阵亡不可以复生，何况是保护王身呢？设立官职专门督管，所以极其敬慎而不敢疏忽】

司弓矢，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人【掌管弓弩和箭袋，是官长】

缮人，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。

槀人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人【木头干枯叫槀，制作弓的木材一年定型，两年制成，必须久存后才使用，所以以槀命名】

司弓矢掌管六弓、四弩、八矢的法度，辨别它们的名称和类别，并掌管它们的保管收藏和出入【藏，去声。○六弓是王、夹、庾、唐、大、角。四弩是夹、庾、唐、大。八矢是枉、杀、矰、恒用于弓；絜、鍭、茀、庳用于弩。法度，指曲直长短的数量。辨别它们的名称和类别，六弓、四弩、八矢都有名号和物色。保管收藏，弓矢怕潮湿，喜欢干燥，贵在端正，贱在歪斜，保管收藏不可不谨慎。出入，从弓人、矢人进入司弓矢，就有选择的法度；从司弓矢颁发给有关官员，就有颁发兵甲的仪式。事情完毕，从有关官员进入司弓矢，就有使用与否的统计，以及弓矢的核算】

仲春献上弩和箭，仲秋献上箭和箭袋【中音仲，箙音服】

译槀人掌管弓、弩、矢、箙，总括起来，春季进献素材，秋季进献成品。应当以此为据，这里说“如此”，是因为进献素材时以弓弩为重，进献成品时以矢箙为全，并非有两种不同的含义。如果一定要按照旧说，认为弓弩成于调和，矢箙成于坚固，那么弓弩难道就不以坚固为贵吗？况且弓和箭可以分离吗？

译等到分发弓矢时，王弓和弭弓分发给射穿铠甲皮革和椹质靶子的人；夹弓和庾弓分发给射豻侯靶子和鸟兽的人；唐弓和大弓分发给学习射箭的人、出使的人以及受劳赏的人。他们的箭和箭袋都与其所配的弓相匹配。

凡是弩、夹弓、庾弓，利于进攻和防守；唐弓、大弓，利于车战和野战。

凡是矢、枉矢、絜矢，利于火攻射击，用于守城和车战；杀矢、鍭矢，用于近距离射击；田猎用的矰矢、茀矢，用于弋射；恒矢、庳矢，用于散射。

天子的弓，合九层而成圆规；诸侯的弓，合七层而成圆规；大夫的弓，合五层而成圆规；士的弓，合三层而成圆规。弯曲向里的，叫做弊弓。

凡是祭祀，提供射牺牲的弓矢；在泽宫，提供射椹质的弓矢；大射、燕射，按数量提供弓矢，并配备夹弓。

译箭的数量，是说应当射箭的人每人一弓、携带若干箭，连同夹箭钳，就是服不氏所说的“箭在靶位高处，就用夹箭钳取用”的意思。

在重大丧礼中，提供明器中的弓和箭。

凡是军事行动、劳役、盟会，分发弓和弩，根据各自擅长使用的兵器来授予，遵循授予兵甲的礼仪，这与司马管理兵器的法则一致。

在田猎和射鸟时，提供笼、箙中的箭，以及矰矢。田猎射鸟用的箭很多，总贮藏在竹器中作为备用，称为笼；分装在皮器中佩戴，称为箙；矰矢也只在田猎射鸟时使用。以上都是关于提供弓和箭的事务。

译凡是遗失箭矢的人，如果不使用（原物），就更换【如果不是因射击而遗失，就要赔偿；在授予和接收时要有防备和计算，以此作为准则】。

《易经》说：“砍削树木做成箭杆，削尖树木做成箭头。利用箭矢的锋利，来威震天下，这是取自睽卦。”睽卦的卦象，是上火下泽，火性刚烈在外，且向上尖锐，有戈矛兵器的象征。弓和箭，是兵器中能够近处防御、远处攻击的。泽，代表喜悦。在外以威力震慑，从而安定自身，没有比这更令人喜悦的了。所以说取自睽卦。仰观天象，参宿下方有“弧矢”星，指向狼星，以防范其侵扰盗窃阙丘。上天用来保卫帝王居所，就是这样的。考察《周礼·考工记》：“弓人制作弓，矢人制作箭，冶氏制作杀矢。”这只是主管制作弓矢的工匠罢了。夏官掌管兵器，使用弓矢最多，所以特别设置两名下大夫，来掌管弓矢的名物、收藏和出入之事。君王使用的弓、弩、箭、箭袋，应当贵重，不能与平常的器具等同。另外设置缮人来统领，其经费和工匠的伙食，不是司弓矢所能琐碎管理的。所以又设置槀人来掌管，于是弓矢的使用，就能行动而不受拘束了。又考察五种兵器的使用，多于弓矢，司兵不过只是中士，而司弓矢却是下大夫。周公的意思，是以射箭防备及攻击远处的敌人，不能近身作战为贵，而不是以两军逼近、短兵相接为尚。因此普天之下，没有不致力于射箭的。从天子到平民，没有不举行射礼的，借此练习礼乐、掌握技艺。天下有道，就用于礼义；天下无道，就用于战胜。不像五种兵器专门用于抵御、杀戮而已。其等级高于司兵，是适宜的。○剡，音月捡反。

缮人掌管君王使用的弓、弩、箭、箭袋、矰弋、抉拾【缮音善○郑氏说：缮的意思是强劲，也是善的意思。传文说：缮甲治兵，兼有修缮整理和良善两重含义。因为至尊者所用，所以以此命名。抉戴在右手大拇指上，用来勾弦开弓。拾戴在左臂上，用来护臂】。掌管告知君王射箭，辅助君王弓矢之事【告知应当射箭的节次以及授予接收的礼仪】。○凡是君王乘车，装满箭袋，装载弓弩，射完后就收起【君王所乘的车以及副车，君王与居左而射的人所合用的弓矢，应当准备、收藏。箭装满容器叫充。弓弩装载在车上叫载】。

没有会计【君王一人有固定的数额，所以没有会计。就像膳夫、酒正不进行会计一样】。

槀人掌管从职金那里接受钱财，用来资助工匠【职金掌管征收金玉锡石的赋税，以及接受金罚、货罚，收入司兵。所以槀人从职金那里接受钱财，资助工匠，是用这些钱财供给弓人等，作为制作弓弩、箭袋的材料】。

弓有六种，分为三等；弩有四种，也分为三等；箭有八种，都分为三等；箭袋也分为三等。

【考察《考工记》：弓长六尺六寸，称为上制，上士使用。弓长六尺三寸，称为中制，中士使用。弓长六尺，称为下制，下士使用。大概人的身材有长短，如果弓胶定在一个固定的长度，身材矮的人使用就不够，身材高的人使用就有余，都不利于服习。所以制定这三种等级，使各自适合其人而使用，然后使用都适宜。弩对于人，就像弓一样；而箭对于弓弩，箭袋对于箭，都不能不相称。所以如同弓一样，都分为三等。马璲制作铠甲，必定分为长短三等，意思也是这样】。

春天进献半成品，秋天进献成品【指进献给君王五种兵器，不单独进献是因为兵器以弓矢为重】。

【考察《考工记》：制作弓的人，冬天劈开弓干，春天浸泡角，夏天处理筋，秋天组合三种材料。寒冷时定型，定型后就完成了。所以到春天进献半成品，指的是其胚体。半成品以弓弩为重，所以说仲春进献弓弩。进献完毕后上漆，过了半年才坚固致密可用，所以秋天进献成品。这时使用，成品以箭和箭袋为全，所以说仲秋进献箭和箭袋】。

记录它们的等级来犒劳工匠，根据他们的工作情况测试他们的弓弩，以此升降他们的伙食并施行诛赏【趁着进献弓矢的时候，记录其上中下三等各有多少，君王用酒肴犒劳工匠。于是根据他们所制作弓弩的数量多少，又考察他们所制作弓弩的质量好坏。好的提升他们的伙食，或者另有赏赐；差的降低他们的伙食，严重的加以诛责。大概普遍犒劳，是君王的体统；区别善恶，是有司的职责】。

然后完工的产品送入司弓矢和缮人【进献的事情完毕后，材料不可用的淘汰掉。那些供给有司使用的，就送入司弓矢；那些供给君王使用的，就送入缮人。弓矢的事情，这时宣告成功，所以说入功】。

凡是资助的钱财以及出入都在槀人那里，等待会稽时考察。遗失的扣除【资助的钱财，是弓矢的费用以及筋角竹木等。起初从职金、角人等进入槀人，然后颁发给弓人、矢人。等到弓矢制成，从弓人、矢人进入槀人，再从槀人输出到司弓矢及缮人。所以说都在槀人那里，等待会稽时考察。遗失的扣除。除去其数额不列入防备】。

戎右中大夫二人，上士二人。

齐右下大夫二人。

道右上士二人。

【玉路的驾车人，是大驭；金路的驾车人，是齐仆。车右只到齐右为止，是因为祭祀、宾客主要在于敬，都是致齐的缘故，所以由齐右兼任玉路的职务。革车的驾车人，是戎仆；木路的驾车人，是田仆】。

译车右的官职之所以止于戎右，是因为战争征伐和田猎狩猎都属于用兵的事务，所以用戎右来统领木路（兵车）的职事。至于象路（祭祀用车），则主管日常的政务，它的驾车者是道仆，车右是道右，自成一类。车右专门以勇猛力大为标准，在五路车中，只有戎车专门崇尚武威，齐车和道车的车右就被略去了。这就是戎右排在齐右前面的原因。如果以驾车者来说，以善于驾车为标准，车没有比玉路更尊贵的，所以大驭为长官；其次没有比戎路更急迫的，所以戎仆排在其次，与戎右都享有中大夫的爵位。

译戎右掌管战车的兵器甲胄，并奉命执行任务。戎右是革路车（木质车）的骖乘，手持戈盾以防备突发事变。君王有斩杀讨伐之事，就命令他执行。《春秋传》记载，襄公在防地会盟，秦囚被俘，使右骖莱驹用戈将其斩首，就是这种情况。戎右宣告并辅助君王击鼓。君王手持路鼓，戎右告知应当击鼓的节拍，并协助击鼓。在军阵中传达君王的命令。君王有命令，戎右大声宣告，传布于阵中。

在会盟时，戎右乘坐革路车。会盟时，君王乘坐金路车，仍以革路车随行，以防备突发事变。“之”指戎右，他坐在君车的左侧，正如《记》所说：“乘坐君王的乘车，不敢空出左侧。”

在盟誓时，戎右用玉敦开启盟书，并辅助割取牛耳、使用桃枝和苕帚。玉敦是玉府所供奉的，戎右用它来歃血。开启盟书，是开启盟书的记载，也使众人之心开阔。盟誓必定要割牛耳取血，互相歃血为盟。牛耳表示顺从听命，是司盟者所执持的，戎右辅助他。郑氏说：血在玉敦中，用桃枝和苕帚拂拭。杀牲时恐怕鬼邪侵扰人，桃是阴邪所畏惧的，苕帚是用来扫除不祥的。这大概也是武事，所以由戎右辅助。

齐右掌管祭祀、会盟、宾客时，在前齐车（斋车）任职。齐右是玉路车和金路车的骖乘。君王未上车时，齐右手持兵器站在马前等候。君王上车时，齐右牵住马，以防马受惊奔跑。车行驶时，齐右在车右陪乘。凡是有牺牲之事，齐右就站在马前。礼制规定，国君下宗庙，对斋牛表示敬意；有牺牲之事，君王见到牺牲就俯身表示敬意。所以君王不安于车上，而站在马前。

道右掌管前道车。道右是象路车的骖乘。前道车，也是指君王未上车时，道右站在马前。君王出入时，道右牵马并陪乘，礼仪如同齐车一样。从车上向随从车辆传达君王的命令。君王闲居出入时有随从车辆，君王有命令时，道右宣告并传达。道右宣告君王的乘车礼仪。例如站立时观看五隽，俯身时观看马尾，不向内回顾，不高声说话，不亲自指点，不大声咳嗽等。君王俯身表示敬意时，道右下车站在马前；君王下车时，道右拿着车盖跟随。君王下车，是因为经过宗庙。拿着车盖跟随，是为了表示尊贵，兼以遮挡暑雨。

【按：五路虽然分为三等，但所陈列的职事大致相似。大概未乘车时站在马前，乘车时牵马，行车时陪乘，君王俯身时下车站在马前，君王下车时拿着车盖跟随，以及宣告君王的乘车礼仪，这五路都是如此。而戎右不提及这些，是因为它主要掌管勇力之事，所以在礼仪文饰方面较为简略。应当互相参用。戎右在军阵中传达君王命令，道右向随从车辆传达命令，而齐右不提及传达君王命令，是因为祭祀、宾客之事专一，没有其他命令。只有兵器甲胄、奉命执行、击鼓、开启盟书、盟誓之事，只有戎右有此职掌，这是不同的地方。】

大驭，中大夫二人。

戎仆，中大夫二人。

齐仆，下大夫二人。

道仆，上士十二人。

田仆，上士十二人。

【仆是侍奉尊贵者的名称。驭者主要侍奉车中，所以通称为仆。只有大驭不称仆，是因为前面有大仆的名号，不可混淆。玉路在五路中最为尊贵，所以驾驭玉路的人称为大驭。驭者与右者，主要与天子同车，是臣子中最亲近且接近的人。在天文上对应王良、造父等星。不是贤能且善于驾驭，贤能且勇力的人，不可以充任此选。所以《周礼》设置官职，都以中大夫的爵位。如果有不恭敬的，那么刑罚特别重。这就是条狼氏所以誓戒车右说“杀”，誓戒驭者说“车轘”的原因。】

驭夫，中士二十人，下士四十人。

【掌管驾驭副车。校人三乘为皂，皂设一趣马，三皂为系，系设一驭夫，大概就是此官，所以知道《周礼》车马都是通职。】

大驭掌管驾驭玉路车，用于祭祀以及犯軷。君王从左侧驾驭，大驭下车，祝官上车，接受缰绳，进行犯軷仪式，然后驱赶车马。等到祭祀时，大驭酌酒给仆，仆左手执缰绳，右手祭祀两轵，祭祀軓，然后饮酒。

【郑氏说：行山曰軷，《诗》中“跋涉山川”就是这种情况。犯軷的礼仪，堆积土为山，用蒲、蒭、棘、柏作为神主，祭祀完毕后用车碾压过去，比喻没有险难之意。凡犯軷，大驭下车而祝，君王从左侧代替他驾驭，祝官完毕后上车，接受君王的缰绳。有司酌酒给大驭，大驭左手持缰绳，右手祭祀两轵及軓，以此祈求车神，于是饮尽剩下的酒，如同接受福佑一样，然后碾压軷土驱车而去。】

凡驾驭路车，行走时演奏《肆夏》，快步走时演奏《采荠》。凡驾驭路车的礼仪，以鸾和的声音为节拍。

【王氏说：凡驾驭路车，指五路车。行走时演奏《肆夏》，快步走时演奏《采荠》。《尔雅》说：堂上称为步，门外称为趋。大概行走时想要舒缓，歌《肆夏》用来节制行走；快步走时想要整齐，歌《采荠》用来节制快步走。人与车的出入，其快慢都是如此。乐师教导乐工歌唱其诗，大驭驾驭车马而应和其节拍。两官所以都提及。凡驾驭路车的礼仪，以鸾和为节拍的，鸾和都是金铃。鸾在衡上，和在轼上。大概车行则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。太慢则不鸣，太快则不连续。这是舒缓急疾的法度。那么君王的行走快步，本来就有环佩的声音，锵鸣于左右；车的行走快步，又有鸾和的声音，相应于衡轼。所以培养君王的聪明，而非僻之心无从进入。】

戎仆

译掌管战车的职事【战车是皮饰的车，用皮革装饰车身侧面，并用作辎重车时，箭石无法侵入，火攻无法烧毁，因此用于军事行动，君王出征时亲自乘坐】掌管君王副车的政令，校正其服饰【“倅”音脆○副车即备用车，不能没有统领，战车的仆役掌管其政令，服侍的人众多，战车和副车上的甲士衣着各自依照方位的颜色，由戎仆加以校正】祭祀路神时如同玉路车的礼仪【用兵主要在于远行，所以有祭祀路神的礼节】凡是君王巡守以及兵车会盟，也如同这样【君王巡守时六军随行，对无道的国家就征伐它，兵车会盟也主要在于聚集众人，所以副车的政令、祭祀路神的礼仪，○如同行军作战时一样】掌管所有战车的礼仪【穿戴铠甲头盔时就有不可侵犯的神色，所有在军队中的人都要严肃整齐，不得喧哗以及嬉戏享乐、懈怠傲慢，这就是战车的礼仪】

译齐仆【郑氏说：古代君王将要朝见天子、参与盟会，必定斋戒，这是为了敬重宗庙神明，也是为了敬重宾客如同敬重神明，所以车仆、车右都以“齐”命名】掌管驾驭金路车，用于接待诸侯朝见、宗庙相遇、宴饮进食，都乘坐金路车，其法度仪节各自按照爵位等级作为车驾送迎的节度【王氏说：君王送迎诸侯，各自按照爵位尊卑的等级来确定远近的节度，行人所说的上公九十步、子男五十步，以及司仪所掌管的车驾迎拜屈辱及出车送迎之类就是如此】

道仆【道，是行路的名称，也因为君王所经过的，没有不是天下的大道，所以仆人以“道”命名】掌管驾驭象路车，用于早晚闲居时的出入【象路车，用于从路寝到治朝、外朝，以及到离宫苑囿游玩，所以说用于早晚闲居时的出入】其法度仪节如同齐车【如果有诸侯或贤者，其度数仪容，也各自按照等级作为节度】掌管副车的政令【副车，是辅助的车】

田仆掌管驾驭田路车用于田猎和巡视边邑【木路车用于田猎，取其朴素浑厚坚固，山川草野之地便于驰逐；巡视县邑不崇尚文饰，所以也使用它】掌管佐车的政令【佐车也是副车。佐车的政令，《记》说：天子田猎则降大绥，大即路；降大绥，是说获得猎物就降下车驾的绥带而居于幕帟之中；诸侯田猎则降小绥，避讳天子不称大，所以说降小车的绥带而居于其幕中；大夫田猎则停止使用佐车，然后百姓田猎，这就是它的政令】设置驱赶和拦截的车【驱，是说驱赶禽兽使向前趋近捕获；逆，是说追逐禽兽而返回使不逃出包围圈，这正是百姓田猎的事。如果天子不合围，诸侯不掩群，就没有用驱逆的了】○命令捕获者树立旌旗【捕获者是服不氏，射猎时用旌旗设在乏中等待捕获，田猎是其正职，所以田猎完毕田仆命令他们树立旌旗，即山虞泽虞所树立的虞旗虞旌而致送禽兽的】以及进献和统计禽兽【猎者进献，田仆为他们统计其物，按类别相从，如同诸侯每次田猎选取三十只一样】○凡是田猎，君王提马慢行，诸侯晋马缓行，大夫驰马疾行【提，是勒马不骤；晋，是缓马使行；驰，是放马而奔，这是天子、诸侯、大夫快慢的节度】

【按：五路车的驾驭，有法度，有仪节，有政令。事奉大驭，犯軷的礼仪，这是祭祀车驾的仪节。所以戎仆说：“犯軷，如同玉辂的仪节。”那些田车等，也应当如同戎辂。凡是驾驭路车行走，演奏《肆夏》；小步快走时演奏《采荠》，这是车在朝廷的仪节。凡是驾驭路车的仪节，以鸾和之声为节度，这是车在道路上的仪节。说“凡路”，那么下面四路车快慢的节度，都应当如此。戎仆掌管所有戎车的仪节，是因为以军事为重；齐仆、道仆的法度仪节，是因为以礼待宾客为重。兵车主要使用众多车辆，所以正车副车的服御，只有戎仆有。田猎则有驱赶拦截、统计禽兽的事，提、晋、驰的法度，所以只有田仆有。兵车、道车、田车，其副车重要，而有停止、驰骋的政令，所以其仆掌管。大仆、齐仆不说的原因，是祭祀、宾客只主一人，所以没有副车。那些有倅、贰、佐不同的原因，王氏所说：“倅如同众子的倅，其嫡子有时使用；贰如同世子的贰，其父有变故则代理；佐如同臣子的佐，君主常以辅佐为事。”其仪节各自有所主管】

驭夫掌管驾驭副车、从车、使车，分配公马而驾治【副车即前面所说的倅车，副车、佐车，是五路车的副贰；从车，是公侯卿大夫跟随君王的车；使车，是役使驱赶拦截的车。三者都是公车，所以驭夫以公马分配乘驾治理，使之熟练整齐，安于五御，而去其惊奔。自大驭以至田仆，都是君王五路车的驾驭，所以驭夫所掌管的只有这三等。那些车既多，所以其人数也有六十人】

校人中大夫二人，上士四人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

趣马下士、皂一人，徒四人【趣，音清苟；皂，音早】

巫马下士二人，毉四人，府一人，史二人，贾二人，徒二十人。

牧师下士四人，胥四人，徒四十人。

廋人下士、闲二、史二人、徒二十人【廋音义同搜】

圉师乘一人，徒二人，圉人良马匹一人，驽马丽一人【圉音语】

【养马称为圉，良马匹一人，驽马丽一人。马贵则饲养劳苦，马贱则饲养安逸。教养马匹的为圉师，乘一人者掌管一车的马。三乘为皂，马有驾脱，所以以三为节，有趣马以合之。三皂为系，系一驭夫；六系为廐，廐一仆夫。这里不写明其职责的，见于大驭。廐也叫做闲，每闲则有廋人二，掌管其政教，以差择之。六廐成校，校有左右，各主其校的事，所以有中大夫二人，谓其有疾病，而有毉；谓其有祟邪，而有巫。马兽的大死，则有鬼巫，知马祖先、牧马社、马步之神的。马疾如果有犯忌，则使治疗。毉即毉师的兽毉，职专治马，而考核在毉师，所以两属。又买卖则贾知其价，所以有贾与马质，谓其有牧地，而有牧师。大概古人随地皆有牧，如归马于华山之阳，牧于坰野之类】

译只有放牧马匹有固定的土地，马匹才能繁殖增多，又不妨碍农作物的耕种，因此两方都能得到适宜的安排。○“儥”音育，意思是卖】

译校人掌管王室马政【包括挑选、饲养、驾驭的方法，以及用马和任官的原则，如下文所述】

辨别六类马：种马为一类，戎马为一类，齐马为一类，道马为一类，田马为一类，驽马为一类【“齐”与“斋”同义】

【辨别它们的品德、力量、蹄足和毛色，使它们各自按类别聚集。种马是最优良的马，可以作为繁殖用种，即所谓挑选雄马用来交配，驾驭玉路车用于祭祀。戎马是懂得金鼓节奏，勇猛健壮能奔驰敌阵挑战的，驾驭革路车作为兵车的护卫。齐马和道马，性情温顺良好，毛色合乎标准，齐马驾驭金路车用于接待宾客，道马驾驭象路车用于早晚宴饮出入。田马也是懂得金鼓节奏，蹄足矫健，能与猎犬一起追逐野兽的，驾驭木路车用于狩猎。这五种都是所谓的良马。驽马是品德和能力都无可取之处，只能用来拉役车，其中尤其劣等的用来供食用，毛色纯一的用来祭祀，这自成一类。能够辨别它们所属的类别，从而分类饲养，大概就不会浪费它们的才能而加以使用了。○以上叙述马的名称。○“蹻”音同“桥”】

凡是分发良马并饲养驾驭【“乗”读去声】，每乘马配一师四圉，三乘为一皁。每皁配一趣马【“皁”指橡栗的果实，古文写作□，像有斗承接实物的形状，取包围之意】，三皁为一系，每系配一驭夫【“系”音计】，六系为一廐，每廐配一仆夫【“廐”音究】，六廐组成一校，校分左校和右校【良马指种、戎、齐、道、田这五类，分发给养马的官员，必定要说饲养和驾驭，因为马如果不驾驭练习就会骄傲懒惰而无用，如果不节制饲养就会疲败而容易损耗，这是牧马的道理。马四匹称为一乘，一辆车四匹马，所以用“乘”来命名。良马一匹由一名圉人放牧，圉是控制的意思，因为马常居住在马厩中，不能放旷散养。一乘马由一名圉师率领，师是教导的意思，因为他善于畜养，教导圉人养马。三乘为马十二匹，马有驾车和休息的时候，一次驾车就是一次进食和一次休息，所以以三乘为节制，与士卒的前拒二角一战一食一息相符合。趣马疾走而合拢它们，官职以趣马命名，希望马匹超腾矫健相合，没有退缩。三皁为马三十六匹，车九乘为小偏，这就是小偏的马。系是维系的意思，一名驭夫统领，即掌管驾驭副车，所谓分配公马而驾驭治理。六系为马二百一十六匹，车五十乘为卒，这大约是一卒的马。廐是畜养的坊舍，廐也称为闲，闲是栏杆的意思，一名仆夫主管，即大驭及以下戎仆等掌管驾驭王五路车的人。每个马厩闭锁时有两名廋人，廋是搜求简别的意思。六廐为马一千二百九十六匹，称为“成”的，为车三百二十乘有余，武王伐殷革车的数量也不过如此。命名为“校”的，是交木为栏所以闲马，也取比较的意思。两校共有马二千五百九十二匹，都是良马的数量，用来供给王及亲近大臣的驾车。有中大夫二人，各自主管其校的事务，大概他们所掌管的是极其重要的事务，他们所统领的都是亲近于王的臣子，不仅仅是因为兽类的尊贵而已，所以他们的爵位尊贵唯独高于掌管器物的各官署呢】

驽马的数量是良马的三倍，良马的数量是丽马的一倍，圉八人，丽一人，师八人，师一人，趣马八人，趣马一人，驭夫。

【驽马用来充作役车，以及宾客祭祀的马牲，其用途较多，所以是良马数量的三倍，应当为七千七百七十六匹。旧说谓一千二百九十六匹，是驽马为良马的三分之一，而不是三倍良马的数量了。丽是两匹马，一名圉人放牧。驽马比良马轻贱，所以职掌减少人员，八丽十六匹。一名圉师教导，八师一百二十八匹。一名趣马督促，八趣马一千二十四匹。一名驭夫统领，只到驭夫而不属于仆夫，因为驽马只充杂用，而不当王的五路车。共七名驭夫为马七千一百六十八匹，则与三倍良马的数量略相当了。○以上叙述马的职掌】

校人图

马政

天子有十二闲马，六种；邦国有六闲马，四种；卿大夫家有四闲马，二种。

【十二闲，即左右校十二廐。六种者，五路五种，合驽马而为六；邦国诸侯之国的马六闲者，可以等三军的乘车。四种者，乘车、兵车、田车的马，合驽马而为四；家谓天子之都家马四闲者，可以等二军的乘车。二种者，兵车、田车的马，驽马不在其数。然而这大略是说天子良马之多，诸侯以下则不能完备罢了。难道拘泥于必定符合其数吗】

凡是马，雄马占四分之一【马特，即牡马，占牝马的四分之一，牝多则马繁殖兴盛。○以上叙述马的数量】春祭马祖，执驹【“驹”音居】，夏祭先牧，颁马，攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。

【马祖者，天文阁道下王良前四星名，曰天驷是也。马禀其气，资之以生，春气发生，故祭之以祈蕃息。旧说以房星为天驷，非也。盖房宿主天子之后，寝于五月初昬，正

译处于午位，且乾卦象征马，获得了午位旺盛的阳气，又恰好对应房宿的位置，因此有了这样的训诫。春季鸟兽交配繁殖，马牛也随风发情，小马驹血气尚未稳定，担心它们交配会受伤，所以拘禁它们，使它们不能接近母马。先牧是开始牧马的人，夏季草木茂盛，大规模放牧，所以祭祀先牧来祈求马匹肥壮，于是将马匹分发给廋人、趣马、圉师等人，委任他们并责成其完成任务。鸟兽在通淫之后，就整治那些未去势的雄性，使它们没有咬斗的行为。马社是指马厩中的土地神。凡是马匹中午出厩，中午入厩，秋季马匹入厩，所以祭祀社神来祈求平安收藏。仆，是选择五路车驾的仆夫。马步就是行走。冬季大规模检阅，马匹都出田狩猎，所以为马匹祈祷出行，以祈求安康吉祥。前年出生的马，到了这时三岁，就应当用来充当驾车之用。冬季万物宣告完成，所以随之进献马匹，讲习驭夫，简练学习驾驭的方法，从而辨别评判这些人的贤能与否。先选拔臧仆，然后讲习驭夫，大概是因为先选择高级官员，然后才可以让他们参与下属官员的选拔。○祭祀马祖，颁赐马匹，进献马匹，慎重简选你的僚属，这些都是马政中最重要的事情。○孳，音同“字”。

译凡是大祭祀、朝见天子、诸侯会盟，都要根据方位的颜色来挑选马匹并分发给相应的人。大祭祀、朝见、会盟时，马匹的颜色应当与方位的颜色相符：左边青色，右边白色，前面红色，后面黑色，中间黄色，分发给应当乘坐的人。

装饰赏赐给臣下的马匹，由士拿着朴刀跟随在后。凡是接待宾客，要接受他们进献的币帛和马匹。朴刀，音“丕卜”。币帛和马匹是君王用来赏赐臣下的，《诗经》说：“用什么来给予？路车和乘马。”拿着朴刀跟随在后，就是《士丧礼》中记载的驾车人拿着朴刀站在马后。宾客进献的币帛和马匹，就是六种币帛中的圭璧和马匹。下文说“国家的使者供给币帛和马匹”，是指君王派遣使者到诸侯国时，所携带的赏赐马匹，由校人接受并供给。

重大丧事时，装饰送往墓地的遣车马匹，等到下葬时将其埋掉。遣，读去声。遣车的马匹，《礼记》说：“涂车、刍灵，自古就有。”意思是用车泥做车，用草扎成人马，下葬后将其埋掉，是因为孝子不忍心亲人无所依靠，所以无所不至。

田猎时，率领驱赶和迎击野兽的车辆。田猎，校人掌管设置驱逆车，让百姓参与田猎，校人作为主帅，校人设置这些车辆。

凡是在四海、山川进行祭祀时，就装饰黄色的马驹。君王巡守时祭祀四海之神以及所经过的名山大川，马匹行走于大地而无边界，而马驹尤其健壮，黄色是大地的颜色，所以装饰黄驹来祭祀。《考工记》所说的“大璋、中璋，天子用来巡守”，宗祝在前面牵着马。

凡是国家的使者，供给他们币帛和马匹。

凡是军事行动，根据用途挑选马匹并分发。军事，指军队和田猎。根据用途挑选马匹，是因为军事行动需要齐心协力、崇尚力量，而田猎需要步伐整齐、崇尚速度。

评定驭夫的俸禄，以及宫中饲养马匹的饲料。王氏说：从趣马到圉师都有俸禄，举出驭夫来代表他们。宫中饲养马匹的饲料，是因为王马有在内廷饲养的，所以评定这些人的饲料供给。

【以上祭祀、宾客、丧礼、军旅、田猎、赏赐臣下与派遣使者的币帛、马匹、驭夫、俸禄和饲料，都是所谓的马政】

趣马掌管辅助校正良马。良马是用来驾驭五种车驾的，校人主管分发并饲养乘坐，趣马所管理的仅限于三乘，了解得更为详细，所以掌管辅助并校正它们的等级，不使混杂不齐。并统一它们的饮食，检验它们的六种节奏，掌管驾车和卸车的分配。说，音“脱”或“税”。

【马的才能虽然相同，但如果它们的饮食起居、劳逸不均，教导没有法度，那么相同的也会变得不同。统一饮食，是让它们的饥饱均衡；检验六种节奏，凡是马匹驱策前进、回旋后退，这是进退的节奏；提缰奔跑、控缰停止，这是行止的节奏；急骤小跑、奔驰飞奔，这是驰骤的节奏。检验，即督促，用鞭子策动使它们符合节奏，这是教导的法度。旧说认为这就是前面提到的种、戎、齐、道、田、驾六种，那是六种用途，怎么能称为六种节奏呢？况且这里专门指辅助校正良马，怎么能把劣马混杂进来呢？驾车和卸车的分配，是一驾车就一卸车，使它们的劳逸均衡，这样然后才能使马匹疾走而协调，所以用“趣马”来命名】

辨别四季的居住和治理方法，以听从驭夫的役使。

【二月以后，阳气在外，马匹就在牧场，并有棚舍；八月以后，阳气在内，马匹就在马厩，并有隔栏，这就是所谓的居住。春天执驹，夏天攻治特马，冬天献马，以及繁育马匹、休息特马、教习駣马，这就是所谓的治理。使马匹经常闲习安康，以等待唯驭夫所役使】

巫马掌管饲养病马，并骑乘治理它们，协助兽医用药治疗马病。

【说：饲养，说：骑乘。治理，是指马匹生病不能驾乘，应当饲养以休息它的体力。但不知道它病在何处，必须驱步以激发它的病症，然后才能验证并治疗。兽医观察它激发的病症并饲养它，是正确的。用药治疗马病，是指有的用药来治疗，有的用方剂来攻治，就像攻治特马的“攻”一样，都是协助兽医来做的。如果巫医得力，那么马病就没有失治的担忧了】

从校人那里接受财物，马死了就让商人卖掉，把得到的布钱交给校人。贾，音“古”。治疗马病的费用，从校人那里接受，马死卖掉得到的布钱，也交给校人。

牧师掌管牧场，都有严厉的禁令并颁布执行。牧场有大有小，根据马匹的多少，分发给圉师等人。孟春焚烧牧场，仲春允许马匹交配，掌管这些政令。凡是田猎时，辅助焚烧杂草。焚烧杂草，是虞衡的职责，牧师辅助他们。

【牧场一定是水草丰美的地方，但也贵在有所爱护和保养。有严厉的禁令，是遮拦禁止，不得砍柴采伐。颁布执行，是各有分地，不敢争夺废弃。孟春焚烧牧场，是枯黄草木之余，焚烧它使新草茂盛。到了仲春，阴阳调和，可以合配马的牝牡。田猎时辅助焚烧杂草，是酌情焚烧，不得烧毁应当牧养的地方。只有牧场充足，马匹才能繁衍】

廋人掌管十二个马厩的政令和教育，以繁育马匹、休息特马。教习駣马，攻治驹马。祭祀马祖，祭祀马厩的先牧，以及执驹，散马耳。散马耳，郑氏说：用竹括夹住马耳，马头摇动则括中物动，后来就习惯不再惊恐，大概是因为马容易受惊，不知是否如此。圈养马匹。

【每个马厩有两个廋人，一个廋人统领三个驭夫，乙趣马二十七，圉师一百八，圉人用政令治理他们，用教育引导他们，从繁育马匹到圈养马匹，都是如此。繁育，是指按时喂养，使它们壮盛；休息，是指驾乘有节制，使不过度劳累。三岁叫駣，开始教习乘坐；两岁叫驹，攻治它们的踢咬，祭祀以祈求平安。执驹以熟悉它们的性情，圈养以使其适应牢笼，然后马匹凶恶的可以使它驯服，柔弱的可以使它优良，而没有翻车、惊奔的祸患。校正校人员的选拔，那么职位称配他们的德行，职称称配他们的才能，而奸邪庸劣的人就没有容身之地，这就是搜择的方法】

校正校人员的选拔

译选取声音洪亮、能驾驭车辆并向下管理、可以充任校人职缺且符合选拔标准的人，由廋人进行考核并予以公正评定。马身高八尺以上的称为龙，七尺以上的称为騋，六尺以上的称为马。八尺以上的马，天子用来配备五种车驾，即《月令》中所说的驾驭苍龙；七尺以上的马，是诸侯的上等驾车马，即《诗经》中所说的“騋牝三千”；六尺以上的马，则是普通的马。

译圉师掌管教导圉人饲养马匹。春季撤去马厩中的垫草，用牲血涂洒马厩，开始放牧；夏季让马匹居住在有顶的棚屋中；冬季进献马匹【冬季天冷，借马厩中的垫草保暖，到春季便撤去，这是去除陈旧的垫草。杀牲取血涂洒马厩，是为了更新马厩。马匹在日中时分出牧，日中时分回厩，这指的是春分和秋分时节。所以春季开始放牧，夏季搭建棚屋，都是为了庇护马匹使其凉爽。教养马匹的事务繁多，而温暖与凉爽、出入马厩的时机若失当，是最大的祸患，因此特别列举出来。○蓐音辱，庌又驾反】

射箭时，圉师负责填充箭靶；用茅草覆盖墙壁时，负责修剪茅草【椹，日寝反；茨，音慈。○椹质、翦阖，具体不详。有人说：椹，是学射的人用盘草来代替箭靶；茨，是依次铺排茅草来覆盖墙壁。阖，也是覆盖的意思。覆盖墙壁时就修剪茅草作为草苫。圉师让马匹住在棚屋中，熟悉苫盖的事务，因此让他们做这些工作】

圉人掌管饲养马匹、提供草料和放牧的事务，听从圉师的役使。凡是接待宾客、办理丧事，圉人牵马进入；陈列祭祀用的马匹，也是如此。

【刍，指草料，在马厩中喂养；牧，指在善水草的地方放养，在野外放牧。圉师教导圉人，所以圉人听从圉师的役使。宾客的马匹，是君王赏赐的，牵来陈列在馆舍。丧事的马匹，是大司马在丧祭时奉诏令提供的马牲，牵来陈列在宗庙。廞马是遣车中的马，即刍灵做的马，陈列在宗庙和墓地。看这些情况，就知道凡是乘坐车驾的马匹，必定由圉人牵拉，可以知道了】

职方氏，设中大夫四人，下大夫八人，中士十六人，府四人，史十六人，徒一百六十人【方，指天下四方，职司其地，然后知道要害的防守。○按此序官多有缺漏错误，凡是设官没有中大夫四人以及没有上下士的，根据这里中士十六人，考察大行人的例子，应当是中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，下士三十二人。又有徒没有胥，应当是府四人，史八人，胥十六人，徒一百六十人】

职方氏掌管天下的地图，以此来掌管天下的土地，辨别邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，以及他们的财用、九谷、六畜的数量，总要周全地了解它们的利害【闽，音民；貉，通貊】

【王氏说：大司徒掌管建立邦国的土地地图，用天下的土地地图，周全地了解九州地域广狭长短的数量。他所掌管的，只是地图而已。职方氏掌管天下的地图，以此来掌管天下的土地，那么他所掌管的不仅仅是地图，还掌管土地本身。邦国是诸侯的国家，都鄙是诸侯的采邑。东方称为夷，其种类有四种；南方称为蛮，其种类有八种；东南称为闽，其种类有七种；东北称为貉，其种类有九种；西方称为戎，其种类有五种；北方称为狄，其种类有六种。从邦国都鄙到夷、蛮、闽、貉、戎、狄，虽然有内外之别，但先王的政教，一视同仁。他们人民聚集的地方，财用产出的地方，九谷生长的地方，六畜繁殖的地方，都有定数。数，是列出来计算；要，是总括起来计算，无不辨别清楚，将用来施行政教。有利害之处，利，就是凡是对人有利的事物；害，就是凡是对人有害的事物，无不周全地了解，将用来兴利除害】

于是辨别九州的国家，使它们贯通利益

【刘氏说：辨别九州的国家，使它们贯通利益，是因为四方人民好恶不同，财用有无不等，必须周全地了解利害，贯通并通达它们，使有无相互交换，善恶相互补救。统一天下的财用，养育天下的人民，使他们共同享受利益。那山能生出云雨以滋生万物，镇安于一州的，称为镇；水积聚而不流动，以滋生蒲草和鱼的，称为泽；水干涸不耕种而生长草木的，称为薮；水流向大海的，称为川；水特别深积而成深渊的，称为浸；百姓依靠它生存的，称为利；众人依赖它作为供养的，称为畜；土地适宜种植作为食物的，称为谷。这八者，是九州百姓仰赖以生存的，是九州邦国仰赖以富足的。如果不周全地了解它们的数量概要，那么天下的百姓就不能共同贯通利益了。能够共同贯通利益，那么即使是四夷对于中原，也能凭借他们的有余来救济他们的不足，因此九服安于他们的土地而不失去供养。○潴音朱】

东南称为扬州，其山镇称为会稽山，其泽薮称为具区，其川称为三江，其浸称为五湖，其利为金锡竹箭，其民二男五女，其畜适宜鸟兽，其谷适宜稻米【会教外反，薮音叟，浸子禁反，畜音旭。○会稽山在山阴，大泽称为薮，具区五湖在吴南，锡镴也，箭篠也，鸟兽孔雀鸾凤犀象之类】

正南称为荆州，其山镇称为衡山，其泽薮称为云瞢，其川称为江汉，其浸称为颍湛，其利为丹银齿革，其民一男二女，其畜适宜鸟兽，其谷适宜稻米【瞢音梦，湛丞减反，又音沈○衡山在湘南，云瞢在华容，颍出阳城，应当属于豫州，在这里不对，湛未闻，齿象齿也，革犀兕革也】

河南称为豫州，其山镇称为华山，其泽薮称为圃田，其川称为荥雒，其浸称为波溠，其利为林漆丝枲，其民二男三女，其畜适宜六扰，其谷适宜五种【华去声，圃兵古反，荥音营，雒音洛，溠音诈○华山在华

译隂，圃田位于中牟，是荥、兖之水，发源于东垣，流入黄河，分流形成荥泽，荥泽在荥阳。“波”应读作“播”，《禹贡》说“荥播既潴”，《春秋传》说“楚子除道梁溠”，楚军驻扎在随国边境，那么溠水应当属于荆州，这里把它归入此地是不对的。林，指竹木；六扰，指马、牛、羊、豕、犬、鸡；五种，指黍、稷、菽、麦、稻。

译正东方称为青州，那里的镇山叫沂山，那里的沼泽叫望诸，那里的河流是淮河和泗水，那里的浸水（较小的河流）是沂水和沭水，那里的特产是蒲草和鱼，那里的居民男女比例是二男二女，那里的牲畜适宜饲养鸡和狗，那里的谷物适宜种植稻和麦。

河东地区称为兖州，那里的镇山叫岱山，那里的沼泽叫大野，那里的河流是黄河和泲水，那里的浸水是卢水和维水，那里的特产是蒲草和鱼，那里的居民男女比例是二男三女，那里的牲畜适宜饲养六种家畜，那里的谷物适宜种植四种作物。

正西方称为雍州，那里的镇山叫岳山，那里的沼泽叫〇蒲，那里的河流是泾水和汭水，那里的浸水是渭水和洛水，那里的特产是玉石，那里的居民男女比例是三男二女，那里的牲畜适宜饲养牛和马，那里的谷物适宜种植黍和稷。

东北方称为幽州，那里的镇山叫医无闾，那里的沼泽叫貕养，那里的河流是黄河和泲水，那里的浸水是菑水和时水，那里的特产是鱼和盐，那里的居民男女比例是一男三女，那里的牲畜适宜饲养四种家畜，那里的谷物适宜种植三种作物。

河内地区称为冀州，那里的镇山叫霍山，那里的沼泽叫杨纡，那里的河流是漳水，那里的浸水是汾水和潞水，那里的特产是松树和柏树，那里的居民男女比例是五男三女，那里的牲畜适宜饲养牛和羊，那里的谷物适宜种植黍和稷。

正北方称为并州，那里的镇山叫恒山，那里的沼泽叫昭余祁，那里的河流是虖池水和呕夷水，那里的浸水是涞水和易水，那里的特产是布和帛，那里的居民男女比例是二男三女，那里的牲畜适宜饲养五种家畜，那里的谷物适宜种植五种作物。

职方氏：九州的山、泽、川、浸，以及利于民、畜、谷的地图。

【我按】九州的分立与《虞书》《禹贡》不同的原因，大概是因为大禹主要致力于治水，幽州、并州、营州都是北方广袤之地，遭受水患较少，所以幽州、并州统属于冀州，营州统属于青州，从而只有九州。舜帝时期四方夷族来朝称王，封疆极其广阔，开创了十二州，后来的作者无法企及了。周朝时大致与舜帝时期相同，只是淮河和大野，在《禹贡》中属于徐州的河流和沼泽，而在《职方》中，青州的河流是淮河和泗水，兖州的沼泽是大野，因此徐州的地域被并入青州和兖州了。华阳、镠、銕、砮、磬，在《禹贡》中属于梁州的山，与《禹贡》不同，而在《职方》中，豫州的镇山是华山，雍州的特产是玉石，因此梁州的地域被并入雍州和豫州了，这就是不同的地方。然而没有徐州的原因，大概是因为洪水的危害以黄河为最，大禹在黄河下游施功最多，所以建立了徐州。周朝时碣石沉入海中，正东方的地域不及虞舜时期，所以有青州和兖州，那么虽然革除了徐州，东方也没有空缺。如果没有梁州，那么西南方的地域似乎有所缺失，为什么呢？天地化育万物，开辟是有渐进过程的，始于西北，其次是东北，再次是东南，最后是正南，所以上古的圣人都出自北方。周朝世代居住在西方，文王的教化延及江汉，正是荆州的地域。武王讨伐商纣，庸、蜀、羌、髣等族像影子一样跟随，这是梁州以及檄外之地。然而其中未归顺教化的还有很多，所以周公将贡赋所及的地方，分别隶属于荆州、雍州、豫州，而那些政令不及的地方，也不列入职方氏的记载。当今财赋和文献多出自南方，即使是闽、越、南粤，自古以来所谓的夷狄，现在都与中原没有区别。唯独西南方的地域，只是来朝称王的国家，而且时常有背叛的情况，适宜周公在这里不设置州属。圣人的教化，不违背天道去开导人，也不舍弃天道去顺从人。西南方的地域，开辟有待时机，所以不能强行去做，以等待后来的圣人。至于北方的营州医无闾，冀州河套内部等地，正是《职方》所说的谷物适宜种植三种，牲畜适宜饲养四种，而且在九服之内。其外则是九貊六狄，也都内属，而周朝知道其民物数量的情况，自从周朝德行衰微，被胡人窃取占据。秦人不知道守在四夷的道理，修筑长城来限制他们，于是使得肥沃美丽的土地与兖州、豫州等地一样，全部沦陷于沙漠不毛之地，反而成为犬羊侵入中原的巢穴。自汉朝以来，想要制定控制戎狄策略的人，已经将其视为大事，而不考虑生聚教训以经营我们的九服，这是分内的事，这就不免是舍弃天道了。

于是辨别九服的邦国，方圆

译千里之内称为王畿，王畿之外方圆五百里称为侯服，再向外方圆五百里称为甸服，再向外方圆五百里称为男服，再向外方圆五百里称为采服，再向外方圆五百里称为卫服，再向外方圆五百里称为蛮服，再向外方圆五百里称为夷服，再向外方圆五百里称为镇服，再向外方圆五百里称为蕃服【“畿”音同“鸡”，其含义参见《大司马》篇，但那里所说的“九畿”是根据疆界所到达的地方来划分的，而这里所说的“九服”是根据臣服于王事的程度来划分的】

译凡是邦国方圆千里，分封公爵占地方圆五百里，则有四位公爵；占地方圆四百里，则有六位侯爵；占地方圆三百里，则有十一位伯爵；占地方圆二百里，则有二十五位子爵；占地方圆百里，则有一百位男爵。以此来全面知晓天下的邦国。

凡是邦国无论大小，都相互维系。周王设置九州之牧，规定他们的职责，各自根据他们的能力；规定他们的贡赋，各自根据他们的物产。

周王将要巡视守土，就向四方告诫说：“各自修治好你们的职守，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒。国家有大刑罚。”等到周王所到之处，先由道帅率领他的属官巡视并传达戒令。周王殷国，也如同这样。

土方氏，上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人，徒五十人。

怀方氏中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。合方氏中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。训方氏中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。形方氏中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。山师中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

川师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

邍师中士四人，下士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

匡人中士四人，史四人，徒八人。

撢人中士四人，史四人，徒八人。

土方氏主管五方土地的事务，掌管土圭的法度以测定日影，依据土地情况相度宅基并建立邦国都邑和鄙野，辨别土壤适宜和土壤改良的法度而授予负责土地的人。

周王巡视守土时，就树立周王的馆舍。

译人掌之，此云“树王舍”者，是因为能够辨别土地的优劣，掌管种植树木和建造房屋的土地。

译怀方氏【主管怀柔远方之人事务】掌管招来远方的民众，使其进献方物，进献远方特产，并负责迎送他们，凭符节通达其行程，管理他们的物资储备、馆舍和饮食。

【远方之民，指远方国家的君主无法亲自前来，而派遣使者来的情况，因为这些人没有王朝的正式任命，所以称为民。方贡，像六服之外的藩国，仍然在进贡的范围内；远方特产，像越裳、肃慎那样的国家，距离特别遥远，不在常规进贡的范围内，所以称为远方特产。这个官职主管怀柔招徕，大概是因为四方蛮夷前来，各有其路线。如果诸侯不是合适的人选，应对不得其道，那将成为中原的大祸害。所以在他们来的方向，来时迎接，去时送行，以示礼节。凭符节通达行程，使行走没有稽留阻滞，管理他们的物资储备、馆舍和饮食，使他们居住安定而食用充足，所谓招徕之道就是这样。大概并不是刻意要求他们来，只是有所准备以接待他们，表示没有把他们当作外人的意思罢了】

合方氏【主管合同四方事务】掌管通达天下的道路，流通财货利益，统一计数器具，统一度量衡，消除怨恨恶感，统一喜好善行。

【划定疆界，设置险阻以守国，是常道。天下一家，覆盖承载万物而无偏私，是公心。这就是设立合方氏这个官职的原因。司险掌管九州的地图，用以周知山林川泽的险阻，从而通达道路，其所主管的重点在于险阻，所以只掌握应当开通或堵塞的关键而已。这里则专门掌管通达天下的道路，山林的险阻就加以开凿，川泽的界限就修建桥梁。设立旌节，设置行人，将天下的险阻变为平坦的大道，打开万国的藩篱使之成为一家。流通财货利益，指促进有无相通，以及不禁止粮食买卖、不筑弯曲堤防之类，那么有利之处都能共同享有。计数有用五、用十等不同，器具因乡俗不同而有异制，统一它们，那么器具计数就不会因抵触而不通行。统一度量衡，没有大小轻重的差异，那么百货就不会有高下不齐的情况。这就是四海所以能大同的原因。邦国之间有侵虐行为的，就通过和解来消除怨恨恶感。邦国之间和睦友好以及有善政的，就通过劝勉表率来统一喜好善行。这就是诸侯之国所以能言归于好的原因】

训方氏【主管教导诸侯之国】掌管陈述四方政事，以及上下民众的心志，诵读四方流传的传说，在正岁颁布并训导四方，观察新出现的物产。

【政事，指政治的得失；上下之志，指风俗的美恶，向君王陈述，借此施行训教的方法和庆赏的典制。四方流传的传说，是世代相传的古代事迹，为君王诵读，用以广开君王的见闻。正岁颁布并训导四方，是因为四方相距数千里，各国所为，彼此未必能互相听闻。将四方的政事、传说，以及上下民众的心志，互相告知四方的君主，用不善之事警示他们使其惩戒，用善事感动他们使其企及。大概是用丑恶之事告知他们，自然足以启发他们向上竞争进取的心，不需要等待诰命刑威，就自己成为施教的方法。观察新物，指改岁之后又有新政，或善或恶，回来向君王报告】

形方氏【主管邦国的形体，所以以形方为名】掌管制定邦国的地域，并校正其疆界，没有分散割裂的土地，使小国侍奉大国，大国亲近小国【华音夸，凡是邦国地域所到之处，堆土作为疆界，然而稍加疏于管理，雨水冲刷，小民砍削，加上草木遮蔽，没过几年旧迹就无法再辨认了，这就是土地诉讼不止的原因，所以开始建国时就为其制定，有争地时就为其校正。凡是建国固然贵在犬牙交错，但必须聚合相连属才能守治，华指分析如花瓣，离指断截不相连属，那么小国就无法防守而被大国兼并了。没有分散割裂的土地，于是各自安守土宇，不至于交争，大国亲近小国，小国侍奉大国，各自尽到自己的道义】

山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使邦国进献珍异之物。

川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使邦国进献珍异之物。

【地官虞衡的职责，主管王畿内的山林川泽，这山师、川师则掌管天下的山川。山林川泽必须先确定名称，然后辨别物产。比如山林的险易、燥湿、肥硗，川泽的广狭、深浅、美恶等。利害，郑氏所说中人使用的为利，毒物及螫噬的虫兽为害，颁布物产以施行贡赋，颁布利害，使他们趋利避害。从前《旅獒》的训诫说：“不贵异物，民众才富足；不宝远物，远方人才归服。”而这里说进献珍异之物，大概是因为物性不同，自有非常之物，可以疗疾致用，恰好想要使用，不一定能得到，所以有就进献，不是把它当作玩好，而是作为常规贡品】

邍师掌管四方地名的名称，辨别丘陵、坟衍、原隰的名称，物产中可以封邑的【邍原同○五地除山林川泽由山师、川师掌管，土高曰丘，大阜曰陵，水涯曰坟，下平曰衍，高平曰原，卑湿曰隰，民居较多。名如东原、大陆，物指动植物。邑有两种，在田四井为邑，在都乡有千室、万室之邑，必须气聚而生物丰美的地方，然后才可以封邑，都由邍师掌管】

【夫五地之名物，

译关于顺应土地特性、因地制宜的方法，本是大司徒的职责，而这里又由其他官职掌管，这是因为大司徒只掌管国家土地的大致情况罢了。至于划定疆域、分封诸侯、征收赋税、分配职事、考察乡民等具体事务，都属于司马的职事范围，因此由土方、邍师、山川之师分别掌管，规定得特别详细。土方所掌管的，主要是土地的大小以及根据土地性质征发赋役的方法，所以人员编制较少；邍师则主要负责辨别各地的名称和物产，其职责尤其繁杂，所以人员编制较多。

译匡人【主要纠正诸侯的偏差】掌管传达法度准则，匡正邦国并观察其中的邪恶，使其不敢反复无常，以听从王命。

撢人【主要察知诸侯的邪恶】掌管诵读王的意志，引导国家的政事，以此巡视天下的邦国，并告知他们，使万民和乐喜悦，从而端正对王的向心力。

【《尚书》说：“确实聪明的人成为元首，元首成为百姓的父母。上天设立君主，是为了百姓。那崇高的地位与富贵，是权势的自然结果，对于贤者而言不过是余事罢了。那些乱臣贼子，常常企图觊觎高位，因而自取灭亡的很多。大概有的起初因为行为不合法度，担心难以逃脱法网，于是谋划叛逆；有的因为百姓的谣言，像徐偃王得到朱弓矢那样，于是企图窃取神器。匡人、撢人这两个官职，大概是在四方出现祸乱苗头时，派遣他们可以在无形中消除灾难，也是因事而设置的。匡，意思是正，法则是天子驾驭诸侯的常典，推行并阐明它，使诸侯知道畏惧邪恶。诸侯隐藏的罪恶，察知后一方面晓谕他们改正，一方面报告君王有所准备，防微杜渐，使他们没有反复无常之心，只听从王命。撢与探同义，省察其隐微的意图，君王没有失德，国政没有过失，诵读并引导它，告诉天下的邦国，那么万民中的豪杰内心喜悦诚服，只向着君王。那些僭越窃位的人，自然无法煽惑他们，这确实是转移人心的关键】

【按《周礼》对于邦国，大司马主要建立邦国的九法，以平定它。又特别设置职方氏的官职，专门掌管此事。至于土方、邍师用来封建国，山师、川师用来施行贡赋，训方使政俗良好，形方使封疆安定，合方使天下一家，怀方使四海一人。匡人用来纠正邪恶，撢人用来诱导向善。周公治理天下，他建立纲纪，大的方面如同人的骨肉气血，所以成为人。一个孔穴不通，一根筋骸不束，都可能导致全身的疾患。形方、合方，如同孔穴以疏通脉络；匡人、撢人，大概是如同筋络以联络骨骼吧】

都司马，每个都设上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

家司马各自让他们的臣属在公、司马那里接受纠正。

【大夫的家，君王不特别设置司马，每个大夫各自让他的家臣担任司马，主管其地的军赋，前往听从王的司马，因为地小所以人员不齐全】

都司马掌管都的士庶子以及众庶的车马兵甲的警戒命令，依据国法掌管其政事与教化，以听从国司马。

家司马也如此。

【都的士庶子，指的是孟、仲两位卿以下五大夫、众士的嫡子、庶子。众庶指应征发劳役的人。车马兵甲，指准备车辆、征发士卒。都司马平时纠察警戒，没有违抗怠慢，率领命令他们兴办事务。那么都、家的君主，即使有数百辆战车的财富，也没有不隶属于王朝的了。然而这只是治理军赋之事。至于政事和诸子的教化，是指司士、大司乐所教导的。都司马教化治理都的士庶子，完全依照王国教化胄子的法度，这样后世享有俸禄的人就没有骄奢淫逸败坏礼制的了。等到有军旅之事，在都鄙征兵，那么都司马率领他们听从大司马。所以朝大夫说：“治理有所不及，在军旅中就诛杀其有司。”这是周公驾驭都、家的法度，所以都鄙的君主没有抗衡的祸患吧】

周礼传卷四下

<经部,礼类,周礼之属,周礼传》>

钦定四库全书

周礼传》卷五上明王应电撰秋官上

君王建立国家，辨别方位确定位置，规划国都治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立秋官司寇，让他率领他的属官掌管国家的禁令，以辅助君王刑罚邦国【《尚书·周官》说：司寇掌管国家禁令，查究奸邪，刑罚暴乱。太宰的刑典说：用以查究邦国，用以刑罚百官，用以纠察万民。小宰的刑职说：用以查究邦国，用以纠察万民，用以清除盗贼。司寇主要治理中央，以裁断事物的过失。有的在未发生前禁止，有的在已发生后刑罚。所以掌管国家的刑禁，防止暴乱，清除盗贼，都是他的职责。说查究奸邪，查究邦国，纠察万民。查究，是廉察的意思；纠察，是举正的意思。说刑罚邦国，说刑罚百官，与刑罚稍有不同，大概是法度的意思】

刑官的属官，大司寇卿一人，小司寇中大夫二人，士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。

遂士，县士，方士，讶士，朝士【以上属于遂士之类】司民，司刑，司刺，司约，司盟【属于司约之类】职金，司厉。

犬人 司圜【音圆】 掌囚 掌戮【刺厉圜囚戮属于司刑之类】 司隶 罪隶 蛮隶 闽隶 夷隶 貉隶【貉应作貊○以上属于司隶】布宪 禁杀戮 禁暴氏 野庐氏 蜡氏【音娶】 雍氏 萍氏 司寤氏 司烜氏 条狼氏 脩闾氏【以上属于】

【布宪】 冥氏 庶氏【音注】 穴氏 翨氏【记翅二音】 柞氏【音窄】薙氏【音涕】