周礼传卷三上

译【官之长】卜师，上士四人；卜人，中士八人；下士十六人；府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。〇人中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。

译【主要官员将其收藏起来，以供占卜使用。工匠四人，负责选取和加工龟甲。】

菙氏，下士二人，史官一人，徒役八人。【菙，音“日髓”】

【菙灼，是占卜时用来燃烧的木柴，即荆木。《士丧礼》说：“楚焞放在燋中，在炉东边。”荆木和楚木本是同一种东西。因为它被用作捶打、鞭笞的工具，所以又名菙。这个职位主要负责用这种木材灼烧龟甲，因此以“菙”命名官职。○焞音吞，燋音爵，棰音哲鬼，笞音昌兮】

占人，下士八人，府官一人，史官一人，徒役八人。

【占，是判断吉凶的明确言辞。字形从卜，从口，表示通过占卜来判断吉凶，从占卜者的口中说出，象征该职位主要负责断言吉凶，因此以“占”命名官职】

簭人，中士二人，府官一人，史官二人，徒役四人。【簭音誓】

【簭，是揲蓍草求卦的人。古簭字写作□，竹，指蓍草。从巫，表示沟通幽明两界；从艸，表示双手揲蓍；从昍，表示占卜者不止一人。这里稍微改变了字形，廾即艸，口即昍的省略。现在楷书写作“筮”，则省略得太过分了。下文“九簭”的名称，有人写作“巫”字，师说这是不对的。古文中有□字，应当是簭字，大概取参伍变化的意思。现在《周礼》写作“巫”，是因为巫和□字形相似而误写】

占梦，中士二人，史官二人，徒役四人。

【梦，是睡眠时神游，有的因思念而成，有的有预兆而先见。幻境如同实事，多预示吉凶。世间有懂其道理的人，所以特设官职来掌管。古文写作□，从广□，取在室内卧床的意思。从梦声，意即今书用梦。从夕，从瞢省，表示睡眠时昏蒙不明，用□代替是不对的】

眡祲，中士二人，史官二人，徒役四人。【祲，音侵、沁】

【郑氏说：祲，是阴阳相互侵渐形成祥瑞的现象。鲁国的梓慎说：我看见赤黑色的祲。按此也属于大卜管辖，因为其占卜类别相同】

大卜掌管三种兆象的法度：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们的兆象本体，都有百二十种；它们的颂辞，都有千二百条。○掌管三种易书的法度：一是连山，二是归藏，三是周易。它们的经卦都是八个，它们的别卦都是六十四。○掌管三种梦兆的法度：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。它们的经运有十种，它们的别类有九十种。【觭音欺，也与“其”同音】

【太卜通掌卜、筮、梦三者的占卜，而单独以“卜”命名，是因为古人重视占卜。三兆、三梦的法度没有流传下来，而三易还有可说的。《易》的体卦八个，曰乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，重叠成为六十四卦。夏代的易书首卦为艮，就是兼山的意思，所以叫连山。商代的易书首卦为坤，就是坤乾的意思，所以叫归藏。周代的易书首卦为乾，就是现在的易书。三种易书的经卦都是八个，重叠后都是六十四卦，只是它们的次序和辞句不同。掌管其法度的人，对三易各有精通，学习的人筮得卦爻，让他们各自陈述吉凶，这就是《尚书》所说的“三人占”，大卜从而折衷判断。○以此类推，三兆的本体，如同现在卜书所载的天象、山川、人物形状，共有一百二十种。颂是爻辞，每种十爻，共有一千二百条颂辞。玉兆，纹路如玉器破裂；瓦兆，纹路如瓦器破裂；原兆，纹路如土地开裂。这三者大概是作为序兆的开始，而辞句有所不同。至于它们的本体都是一百二十种，颂辞都是一千二百条。大卜总掌三兆的法度，而判断其是非。○梦有运，是说人的精神变动而有所趋向，也如同现在梦书所载的天地人事、动植物等。其经运有十种，每种运有九种别类，所以为九十种。致梦，是说事情有先兆，心中没有原因而自然招致的。觭是奇异的意思，是说梦的奇异者。咸是感应的意思，陟是经历的意思，是说人心有所感应，神恍惚经历而做梦。这三者也是作为序梦的开始，至于它们的经运都是十种，别类都是九十种。大卜则总掌三梦的法度，而判断其是非。卜、梦二者不过是依据易书的法度，由此认识彼，而大致如此。旧说认为颛顼创玉兆，帝尧创瓦兆，周代创原兆；致梦作于夏，觭梦作于殷，咸陟作于周，未详其说，存疑即可。又认为连山出于神农，归藏出于黄帝，周易出于伏羲，其说依据宋元丰年间毛渐奉使契丹，在民间得到书有山坟、形坟、气坟，认为就是古三坟之书，因而说山坟为连山，形坟为归藏，气坟为周易，也不知是否正确】

【按三易的名称实际上与三正互为表里，其说似乎精深而实际显明。大概阳气始于子，在律吕中为黄钟，气属天，所以说天开于子，而周代以此建立正月。先天卦位坤的一半为复，一阳生于重阴之下，乃是乾的元始，而所以统御天道的。这是天地人的大德，所以周易首卦为乾，而天下的道理就得到了。天一生水，而地六成之。万物的形体始于丑，在律吕中为林钟，后天坤居未，未的冲位是丑，形属地，所以说地辟于丑，而商代以此建立正月。先天卦位正北方为纯坤之卦，是万物所归藏的地方。不翕聚则不发散，贞下起元，是天地人的至妙之处】

译所以商代的《易》以坤卦为首。大概是因为周代采用阳气初生的子月，而商代采用阴气终结的丑月，其义理各自恰当。子月是气的开始，丑月是形的开始，都还不可以有所作为。到了寅月，然后人力才可以施展，在音律上对应太簇，事务属于人，所以说人出生于寅月，而夏代以此确立正月。后天八卦的卦位中，艮卦代表万物终结而又开始的地方。所以夏代的《易》以艮卦为首，艮意为止，止息则生命得以孕育。这三种正朔和三种《易》首，其义理是一致的。然而天地的道理只有一个，阴气不过是它所收敛的状态罢了。所以《洪范》的数理以阳为主，八十一律只记载阳声，《易》书只谋划阳事。所以孔子编排《易》时，以《周易》首乾为正，以《春秋》用一之日纪年。顺应时节来做事，凡是圣人恭敬地授予人民时节，没有不是为了百姓的。建子、建丑的月份，时节正当严寒冰冻，还不可以有所作为。所以孔子论述治国之道，认为夏正建寅是好的，《周礼》也在寅月施行政令。

译用国家大事来制作龟甲，有八种命辞：第一叫征，第二叫象，第三叫与，第四叫谋，第五叫果，第六叫至，第七叫雨，第八叫瘳（瘳音抽）。用这八种命辞，来辅助三兆、三易、三梦的占卜，以观察国家的吉凶，从而告知补救政事的措施。

【国家有大事，制作龟甲并下达命辞。命辞有八种：征，指征伐，《左传》说先王占卜征伐五年；象，指天象的变化，如有云像众多赤鸟夹着太阳飞之类的现象；与，指两方交际，如聚女侍奉君主；谋，指经营谋划，如下文提到的立君、大封、大迁；果，是古“祼”字，祭祀没有比祼更重的，指祭祀之日与牺牲，《仪礼》说春秋祭祀改卜牛；至，指有所前往，如巡视、巡守，文王占卜田猎；旧，指人的到来与否，这是小事，何必占卜呢？雨，指水旱之时，有雨还是无雨；瘳，指疾病之时，痊愈与否，《尚书》说武王有病，周公占卜三次。这八种命辞，不仅用于占卜龟甲，三易、三梦的人也都用这些来占卜，并由大卜辅助其事，参互观察，从而知晓国家的吉凶。吉就修养德行以承受它，凶就修养反省戒备，用来补救国家政事的得失】

凡是国家重大贞问，占卜立君，占卜大封，就观察高处制作龟甲。大祭祀就观察高处下达命辞。凡是小事，亲临监督占卜。国家大迁徙，大军出征就贞问龟甲。凡是旅行陈设龟甲，凡是丧事下达命辞。

【凡是占卜在祢庙门阈外闑的西南面，北面。其顺序是先陈设龟甲于庙门外西塾，这就是陈设龟甲；其次在阈外席上正定龟甲，这就是贞问龟甲；其次观察高处下达命辞，然后观察高处制作兆象。又有尊官只临视而不执事，大概有临视、陈设、贞问、命辞、制作五节的顺序。立君关系到宗庙社稷的安危，封国关系到社稷万姓的永久依赖，大卜观察高处制作龟甲，那么下达命辞的是小宗伯，所谓用玉帛来宣告号令并贞问的是大宗伯，陈设的是大宰，临视的是王。大祭祀关系到鬼神是否降临，丧事关系到先人永藏之地，是人子最大的事，观察高处下达命辞，那么贞问的是小宗伯，陈设的是大宗伯，临视的是大宰，大宰的职责是率领执事人员占卜，这是大宰的事。大迁徙因为不吉利而寻求永安，大军出征关系到众人的生死、国家的存亡，贞问龟甲，那么下达命辞的是卜师，陈设的是小宗伯，临视的是大司空、大司马。凡是旅行陈设龟甲，那么临视的是小宗伯。小事临视占卜，那么大卜只临视，陈设、贞问、命辞、制作都由卜师以下自行完成。这是因为事情的大小而尊卑相次的顺序如此。然而以小司寇三询的例子推之，大迁徙、大军出征应当与立君一类，这在丧祭之下可能有误文。况且像周公占卜痊愈、成王占卜天变都亲自为之，岂必由有司执事呢？这又是不能一一拘泥的】

卜师掌管开启龟甲的四种兆象，第一叫方兆，第二叫功兆，第三叫义兆，第四叫弓兆。【郑氏说：开，是开启占书。经兆有一百二十体，这里说四兆，是分为四部，如同《易经》的两篇。《尚书·金縢》说：开启钥匙，看见书，说的就是这个吗？方、功、义、弓的名字未曾听闻，然而所引的也不知道是否正确】

凡是小事，观察高处用火灼烧龟甲以制作兆象。使其墨迹明显。【兆象的裂纹细微不可辨认，再用墨润湿它然后才清晰。凡是占卜之事，卜师必定主要做这件事】

凡是占卜，辨别龟甲的上、下、左、右、阴、阳，来授予下达命辞的人并告知辅助他。【上下，指龟甲的首尾；左右，指龟甲的两旁，各有应灼之处。如阙也因其上下左右而区别木、火、金、水之兆。阴龟甲的壳阙，处于阳龟甲壳的表，观察兆象处下达命辞的人，既已命以所卜之阙，灼于何兆？使神可以因事而示。之象，故卜阙。命卜者及诏相其辞，使命之者确然阙。不贰，则神亦断然以示之，而不忒也】

龟人掌管六种龟的类别，各有名物。【名天龟曰灵属，六者是也，物指颜色与形体】天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫靁属，南龟叫猎属，北龟叫若属。各自根据其方位的颜色与其形体来辨别。【绎音亦，果如字。六龟旧说不明。按《尔雅》有十龟：一曰神龟，龟最神明者；二曰灵龟，出涪陵郡，缘中文似玳瑁者，或云即今大嘴灵蠵龟，能鸣者也；三曰摄龟，腹甲曲折，能自张闭，好食蛇者也；四曰宝龟，大宝龟也；五曰文龟，甲有文点者；河图曰灵龟负书丹】

译甲青文；第六种叫蓍〇，生长在蓍草丛下面的；第七种叫山〇；第八种叫泽〇；第九种叫水〇；第十种叫火〇。天称为神，又有神〇背负纹路，所以神〇、灵〇、文〇就是天〇。《传》说大地不吝惜宝物，蓍是地中的植物，所以寳〇、蓍〇就是地〇。后天卦位，东北方为艮卦，山〇就是东〇；西方为兑卦，泽〇就是西〇；南方为离卦，火〇就是南〇；北方为坎卦，水〇就是北〇。只有摄〇没有用处。《尔雅》又说：〇头低俯的是灵，行走时头低仰的是绎，行走时头俯向前的是弇果，甲壳前长后短的是猎，甲壳后长的是左倪不类，行走时头向左偏的是右倪不若，行走时头向右偏的是痹。这是讲〇的体态。只是果、猎、类、若这几个字稍有差误，大概是因为：受天气多的形体向下覆盖而低俯，灵者有神灵之意；受地气多的形体向上而仰起，绎者有地势高低相因之意；受南方气的甲壳前长而向前掩盖，猎者指猎取而居于前；受北方气的甲壳后长而向后掩盖，若者指顺从而居于后；受东方气的眼睛向左看而头向左低，果木也；受西方气的眼睛向右看而头向右低，靁主声谓金也。颜色方面，天〇地黄，东青西白，南赤北黑。天地东西南北的〇，虽然其法象各不相同，但所受的元气不能纯粹无杂，只是有的通过其体态，有的通过其颜色来辨别，从而使它们各有所属，进而各有所取用。○蠵音锥，弇掩甘二音，倪音霓，痹皮避二音】

译凡采集龟甲，要在秋季；攻治龟甲，要在春季。各自用相应的物品进入龟室。在春季用牲血涂抹龟甲，祭祀前先占卜。

【秋季万物成熟，龟甲坚硬，采集并杀取龟甲。鳖人在秋季进献龟甲和鱼，就是这样。春季气候和暖，龟甲润泽，剖解时不伤龟甲。六类龟甲按体色分类，收藏在龟室中，根据适宜的情况使用。天子备齐各种物品，大龟甲灼烧不止一次，恐怕长久放置会枯朽，杀牲取血涂抹龟甲，使其润泽，并用生气延续它。先占卜，上古开始占卜，古人在耕种、饮食、养蚕、放牧时，无不祭祀先事之神，不忘根本。《月令》孟冬月用牲血涂抹龟策，大概源于此。秦朝以亥月为正月，所以把孟冬月称为上春】

如果有祭祀，就捧着龟甲前往，出行祭祀也这样，丧葬也这样。

【凡国家有占卜之事，都由龟人捧着龟甲前往，这里特别列举祭祀、出行和丧葬，因为丧葬祭祀是国家的常事，其他情况可以推知】

菙氏掌管提供燋木和契刀，以等待占卜之事。【燋音爵。燋，烧木后保留火性的木炭，用木钻取火，用它传递火种容易燃烧。契，刻龟甲的刀，刮去龟甲外层的黑皮，以便观察兆纹，所以字从刀。《诗经》说“爰契我龟”，就是这样。菙氏掌管提供这两样东西，以等待占卜之事】凡占卜，用明火点燃燋木，然后吹燃焌木和契刀，交给卜师，于是役使卜师进行占卜。【焌音俊，龡同吹】

【明火，是用木钻从日光中取火，取其精明之意。焌就是菙木，用明火点燃燋木，然后吹燃焌木，是说先用燋木点燃明火，然后吹燃菙木以灼烧龟甲。《礼记》所说的“楚焞置于燋”就是这个意思。卜师主看兆纹，举高龟甲用火灼烧，所以菙氏连同契刀一起交给卜师，而卜师完成占卜之事】

占人掌管占卜龟甲，用八种筮法占卜八种颂辞，用八卦占卜筮法的八种情况，所以用来观察吉凶。【筮法的八种情况，就是筮人所辨别的九种筮法之名，大卜作龟甲的八种命辞。这里对筮法说八筮，对占卜说八颂，其实不过是八件事而已】

【凡考察疑惑，筮法短，龟甲长，必须先筮后卜。所以占人的占卜，用八种筮法占卜龟甲的八种颂辞。必须先以八卦占卜，筮法的八种情况，所以因两者观察其顺逆，而判断事情的吉凶】

凡占卜和筮法，君王观察兆象的形体。【兆象如天地、五行、人物之类】大夫观察兆象的颜色。【兆气如雨、霁、蒙、绎、克】史官观察墨迹。【先前所定的墨迹是否被兆纹吞噬】卜人观察兆纹的裂声。【坼音册，裂兆的声音】

【占卜兼言筮法，是占卜其所筮之吉。凡占卜和筮法，卜人精通其事，听到兆声就不必等待征验于象，而立即知道吉凶，所以说“占坼”。史官主定墨迹，观察其是否被吞噬，是史官的事，所以说“占墨”。既占卜其是否被吞噬之后，然后交给大夫，察其颜色的润泽、光明、昏昧、连络、陵犯五种情况，所以说“大夫占色”。君王尊贵，只观察其形体。《尚书》说：“体王其罔害。”所以说“君占体”。其叙述本应先卜人，这里先君王，是以尊卑为序。如果《玉藻》说：“卜人定龟，史定墨，君定体”，那是占卜前的事】

凡占卜和筮法，事情完成后就系上币帛以比较其命辞，年终就计算其占卜是否应验。【占卜者虽有君王以下四种不同，但主事者是占人，所以九种筮法之事既毕，史官用币帛书写其命辞之事与占人断决之词，系于龟甲上，比较者，占人不只一人，各存其说。年终就计算其占卜是否应验，屡次应验者晋升其秩，不应验者罢免其人，盖上责其实，则人精其业，庶乎国家之事得有所依据而万无一失。按《尚书·金縢》，王与大夫尽弁以启金縢之书，系币不仅以稽占人之能，盖以其中者藏之金縢匮中，又以为他日决疑之考验。○比音鄙】

筮人掌管三种易书，以辨别九种筮法之名。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。【三易解见上，辨别九种筮法之名者，三代之易各有所断，九种筮法之词】

九种筮法之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨别吉凶。【九巫字并当作筮，与筮同】

【九种筮法之名，解释者未当。按《占人》说：“以八筮占八颂”，又说“占筮之八”，所以未有言九者。所以我认为此九筮即大卜作龟甲的八种命辞，而有分合不同。于《易》，“咸”为取女，“比”为辅上，故此筮“咸”筮“比”即八命之与。《左传》秦晋战，晋卜右庆，郑吉；晋致楚师，求御于郑人，卜宛射大吉。故此筮参筮环，即八命之征。祠祼皆主祭言，故此筮“祠”即八命之果。大卜有立君、大迁，皆因先不吉而更之，谋莫大焉，故此之筮“更”即八命之谋。日月为易，悬象着明，莫大于日月，故八命之象与“雨”者，即此之筮“易”。唯夫八命有“至”与“瘳”，于此未有所合。此之筮“式”、“筮目”，旧解以为筮制作灋，式事众而筮其要目。夫古人制事以义，未闻以立灋式定要目而问之鬼神者，殆不可强解耳】

译凡是国家的大事，先进行筮占，然后进行龟卜。《洪范》说：“筮占顺从，龟卜违逆。”又说：“筮占与龟卜都违背人意。”在重大事务中，筮占和龟卜同时使用。这里说先筮后卜，大概是因为必须先轻后重。

译春季，掌管占卜的官员进行衅祭【选择神圣的蓍草放入蓍室，与负责衅祭的人员共同进行，在春季同时进行】

【按：负责衅祭的人员说，春季衅祭，祭祀前先占卜，月令中有衅祭祠庙和占卜的记载，那么这里也应当是衅祭蓍草以祭祀占卜吧】

凡是国家大事，都由占卜官员共同负责【国家有占卜之事，都由占卜官员共同承担】

占梦官掌管每年的时令，观察天地的界限，辨别阴阳之气，依据日月星辰来占卜六种梦的吉凶。

【掌管每年的时令，是以做梦的年份和四季为主，据此推演其吉凶。郑氏说：天地的界限，是指建厌所处的日辰，斗柄所指为阳建，在天上向左旋转，日前一次为阴建，在天上向右旋转，日指天干，辰指地支。阴阳之气的休王前后，前生王者休，后王生者相，王所胜者死，相所胜者囚。比如木王，则水休，火相，土死，金囚。日月星辰指合辰所在。《左传》昭公三十二年十二月辛亥，晋赵简子梦见童子裸体旋转唱歌，天亮后发生日食。向史墨占卜，史墨回答说：‘六年后的这个月，吴国能进入郢都吗？最终也不能进入郢都，必定在庚辰日，日月在辰尾。庚午日，日始有适，火胜金，所以不能成功。’这是用日月星辰占卜梦的方法，现在已失传。裸与倮同】

第一种叫正梦，第二种叫噩梦，第三种叫思梦，第四种叫寤梦，第五种叫喜梦，第六种叫惧梦【噩，音义各反；寤，音义故反】

【六梦即大卜的三梦。正梦，是心无所感，平安自发的梦，即致梦。噩梦，如今所谓的魇，心气不足，或仰卧俯卧，神明沉郁而不舒展，所以字从厌从闷，省闷惊噩而梦。寤梦，是醒来时的梦，像狐突梦见太子申生，人不见而自己看见，与鬼交接而梦。这两种都是恍惚怪异之事，即觭梦。人有所愿欲，忧患思想之极，以及大喜乐、大恐惧三者动其心，神游于外感而成梦，即咸陟】

季冬时节，占梦官向王进献吉梦。王拜受，然后将萌草舍弃于四方以赠送恶梦。○于是命令开始傩祭驱疫【舍音释，难当作傩】

【刘氏说：人的精神通乎天地，禨祥兆乎至诚。季冬天道终而复始，必有禨祥兆乎梦，所以聘问于王。吉则献其说，王拜受之，贵天命也。不吉则舍萌于四方，萌兆也。梦不吉则求其所以不吉之兆于四方而舍去之，以赠送其恶梦，使不复效也。郑氏说：献群臣之梦言于王而归美焉。《诗》牧人乃梦，此所献吉梦也。舍萌犹舍菜，萌菜始生也。祭于四方以赠送恶梦，犹司巫之冬堂赠也。二说未知孰是。占梦之赠梦，司巫之堂赠，方相氏之时傩，索室驱疫，涉于鬼神影响之事，而梦犹为有据，故自赠梦为始，而遂以傩其事相联也。《易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。《书》曰：汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮。夫圣人至诚如神，而又谋及卿士庶民，则所谋亦已得矣，而必谋及于蓍龟，何也？此圣人受命于天也。天无言，假物以露其先兆。蓍龟又草与龟之灵，而能发天地之秘，故圣王用之也。《洪范》：王及卿士庶民一有同于龟筮，则吉。龟筮共违于人，则用作凶。是龟筮重于人也。龟从筮逆作内吉，而筮从龟逆则不言，是龟又重于筮也。此《左传》所以云‘筮短龟长，不如从长’也欤？卜筮有象数可征者，而又有所谓占梦何也？此天地神明与人之精神魂魄，默交于幽暗恍惚之间，尤吉凶先见之神巧而自然者。是故高宗以梦帝赉良弼而得傅说，武王以梦协朕卜而克商，宣王以梦熊罴蛇虺而占男女，孔子以不梦见周公而知道之衰。盖与稽疑为一类，而前夫民用者，故大卜一官，秩为下大夫，而筮人占梦为其属也。○亹音尾】

视祲官掌管十晕的法度，以观察妖祥，辨别吉凶【晕音运，古文作□，阴气围日月也。辉与辉同，古文作□，火光之发也。此用辉误文也○妖祥者，吉凶之先见；吉凶者，妖祥之已成】○第一种叫祲【邪气围日，如梓慎所云赤黑之祲也】第二种叫象【如楚有云，如众赤鸟夹日以飞也】第三种叫眊【眊锥回二音，邪气反内刺日也】第四种叫监【邪气守日上，如监临之也】第五种叫闇【日食既，昼晦也】第六种叫瞢【日色昏蒙无光也】第七种叫弥【云弥天宇，久阴不雨也】第八种叫叙【云如山次叙日旁也】第九种叫跻【白虹贯日，或白虹竟天也。诗朝跻于西，正指虹言】第十种叫想【云有象无象，变态不常也】掌管安宅叙降正岁则行事，岁终则弊其事【岁首云

译占卜之事尤其重要，因此安居宅邸、叙述降神之事从正月初一开始，到年终则计算其灵验与否，以此施行赏罚。

译祲，是邪气侵扰正气的名称。而十种日晕的法度，专门指向太阳，因为太阳是至阳的精华，是君主的象征。所以运行于天空的以太阳为主，观察祲气的以太阳为关键。从轻重程度来说，祲与防同类，祲较浅而防更猛烈。监与叙同类，监在上方而叙在旁侧。弥与隮同类，弥是遮蔽而隮是贯穿。象与想同类，象有形体而想无形体。闇与瞢同类，闇则有日食，瞢则是月亮本身亏损。太阳既然是至阳的精华，所以光明出现在地上，万物因此明亮，百种邪气因此消解。现在太阳出现这十种日晕，都是因为君主德行有亏，阴气得以侵扰，从而在天象上显现出谴责。所以十种日晕大多预示灾祸，只有称为叙、象、想的，还夹杂着吉凶。比如所说的“日下有五色云，出现庆云灿烂”的，称为祥瑞。所以说“观察妖异与祥瑞，辨别吉凶”。古人在灾异发生时，一定有禳除的方法。比如日食时有救日的鼓，用来助长阳气；有救日的弓箭，用来射杀阴邪。安宅，是安定它而让它得到合适的位置。从太阳来说，叙降，是叙气停止并降退，这是从邪气的角度说的。然而这是基于人臣对君主爱戴不已的心情，所以才有这些方法。至于君主消除灾祸的方法，只有修养德行效法上天，那么邪气自然不能侵扰，所以安宅叙降的关键，在于这里而不在于那里。○谪音责

大祝，下大夫二人，上士四人【祝官的首长】小祝，中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

丧祝，上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人【甸、畋、佃通用】

诅祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人【郑氏说：诅是说祝词使其阻碍败坏】大祝掌管六种祝词的言辞，用来侍奉鬼神〇祈求福祥，求得长久纯正【〇祗通神，指昊天上帝、日月星辰、风雨、水旱、司中、司命、司民、司禄，所有在天上形成形象者；示指社稷、五祀、五岳、四渎、四海、山林川泽，所有在地上形成形体者。鬼神，从天子到平民百姓，死后有灵验的。永贞，指降福常得其正】

一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝【防音策】

【鬼神在天地间明显分布、森然排列。《诗经》说：“神的降临，不可揣度。”《礼记》说：“浩浩荡荡，好像在上面，好像在左右。”就是这样。但气化有不正的时候，善未必得福，恶未必得祸。先王祈求福佑不回避，只以极致的诚敬来侍奉他们，却没有方法自我通达。大祝为他们制定六种祝词的言辞，向幽暗处推荐诚信，都以正道来祈求。顺祝，如同臣子忠诚、子女孝顺，永远赐福，顺从子孙。又如《礼运》所说的“天下的大顺”也。年祝，如同《诗经》中的“明昭上帝，迄用康年，亦有高廪，万亿及秭”也。吉祝，如同《诗经》中的“介尔昭明，令终有俶，寿考百福”也。化祝，小祝的“弥灾兵远罪疾”也。瑞祝，小祝的“逆时雨宁风旱”又《礼记》所说的“天不爱道，地不爱宝”也。防祝，祈求蓍草的吉凶不差，而嫌疑犹豫得以考定。这六者不过是祈求天心长久纯正，使善者降福无疆而已。所以天神降临，地示出现，人鬼享用，善恶的报应，都按正道回应，而没有僭越差错】

掌管六种祈祷来使鬼神示一致。一曰类。二曰造【造，清告反○类，是书写类别于上帝。小宗伯类祭社稷宗庙，依照正规礼仪祭祀。造，是肆师类造上帝。大祝造于祖，甸祝舍奠于祖祢。造礼简略，指到达其地就舍奠】三曰禬。四曰禜【禬，敎外反。禜，音咏○禬如同禬国家的凶荒，人民的札丧。禜如同春秋传所说：日月星辰之神，如果雪霜风雨不时，就在这里禜之。山川之神，如果水旱疫疠之灾，就在这里禜之】五曰攻。六曰说【攻如同翦氏以攻禜，攻之祀正神以驱其邪。说如同庶氏以攻说禬之说，以移其神，即牧人所说的毁事】

【六祝者，是依据祭祀享用的正规礼仪而祝祷的。气化不齐，鬼神的吉凶有不合于人的时候。祈的意思是求。专门为有所求而祭祀，使顺从吉祥、违背凶险一如人道的常理。所以说同。《易经》说：“与鬼神合其吉凶。”这是天意已定，而圣人使之相合。这里所说的同鬼神示，是天意未定，而圣人使之相同。六祈的祝号，都由诅祝掌管，而其礼仪则由大祝掌管。百姓不得有淫词】

制作六种言辞来沟通上下、亲疏、远近【神、示、鬼的区别不同，制作六种言辞来通达它们，使精诚透彻，那么高的及于云汉，低的及于渊泉，亲的同气，疏的异类，近的宫垣，远的四海，没有不能感应的】一曰祠【如同春祠，其字从司，主祭者与鬼神幽明相隔，托付给有司以言辞通达】二曰命【谓命

译地位低下的神，书写下命令，于是进行占卜，改变其接受天命，如同回声般迅速。】第三类叫诰【诰与告相通，古文写作“诰”，从“告”从“共”，指地位尊贵的神，恭敬谨慎地告知，如《尚书·汤诰》说“敢昭告于上天神后”，《武成》说“告于皇天垕土”等。】第四类叫防【防的含义未详，怀疑应当是“禬”，即攻说禬的意思。】第五类叫祷【有危难时默默向神祈求。《论语》记载孔子生病，子路请求祈祷；《左传》记载铁之战，卫太子向文王、康叔祈祷。古文从“示”作“祷”，有反复恳求的意思。】第六类叫诔【叙述功德以告知神明，生病时称诔，叙述其善行而祈求免除灾祸；重大丧事出殡时诵读诔文，叙述其善行而给予谥号。古文写作“讄”，字从“畾”，有积累的意思。】

译这六种辞令都是用来告祭鬼神的，因为大祝主管鬼神和宗庙的事务。旧有的解说都主要从人事的角度来解释，虽然告命、祷祝用于人事的情况确实存在，但是王者的诰命由内史掌管，誓辞和诰命由士师掌管，至于所谓的善颂祷祝，出自于临时的祝祷之词，这与大祝的职责有什么关系呢？

辨别六种名号：第一种是神号，例如昊天上帝；第二种是鬼号，例如文祖、神宗、显考、皇考；第三种是示号，例如皇天、土地祇；第四种是牲号，例如羊称为柔毛，猪称为刚鬛；第五种是齍号，例如黍称为香合，稻称为嘉蔬；第六种是币号，例如玉称为嘉玉，帛称为量币。

神、鬼、示这三者，是指所祭祀的对象，所以不敢直接指斥，以表达尊敬之心。牲、齍、币这三者，是指祭祀的物品，所以不直接称呼它们的常名，以表达使神灵喜爱之意。名称出于声音气息的自然，自从黄帝正定百物的名称，它们各自都有了名称。周公在祭祀的时候，又改变它们的常名而加上美称，这就是孔子所说的“礼乐制度多么丰富美好”啊。

辨别九种祭礼：第一种是命祭，第二种是衍祭，第三种是炮祭，第四种是周祭，第五种是振祭，第六种是擩祭，第七种是絶祭，第八种是缭祭，第九种是共祭。

刘氏说：设立大祝，是为了侍奉鬼神。这九种祭礼，应当是在宗庙举行大享时，代表神灵的尸接受祭食的法则，所以由大祝掌管。如果是祭食、祭所先进，凡是宾客主人行食礼，则不使用这些。天子的祭礼已经失传，现在用大夫少牢馈食之礼来说明。命祭，是指安顿尸，尸坐下后，祝开始命令尸取韭和肉酱，遍蘸于三种豆器中，在豆器之间进行祭礼。衍祭，是指上佐食取黍稷和切好的肺，授予尸，尸接受后放在豆器之间。宾客劝尸进食所谓的兼祭，因为祭品繁多，所以称为衍。炮祭，是指次宾进献烤熟的羊肉，尸蘸盐进行祭礼。周祭，是指宾客劝尸按照殽祭的次序进行祭礼。振祭，是指凡是牢肉、鱼腊、肋骨、肩肉、背肉蘸盐后振动，模拟祭礼但不放置，就是这种。擩祭，是指凡是取腌菜蘸干肉酱进行祭礼。絶祭，是指割断肺以切断其根部进行祭礼。缭祭，是指割断肺的大根部扭转它作为缭祭，大夫以下只断不扭，以上既扭又断，所以乡饮酒礼称不扭而断右端以祭。共祭，是指凡是尸的饮食祭礼，都由上佐食、工祝共同完成，以表示尊重。○按此解释未融贯，暂且保存以待考证○妥，音天果；擩，音日宣；刲，音奎。

辨别九种拜礼。第一种是稽首，第二种是顿首，第三种是空首，第四种是振动，第五种是吉拜，第六种是凶拜，第七种是奇拜，第八种是褒拜，第九种是肃拜。用来献享和劝助祭祀【拜，古拜字。○享，献也。指朝献、馈献。右，通侑。《诗经》“既右享之”，劝尸进食也】

凡拜礼必定头触手，书中所说的拜手稽首就是如此。稽首，是指头触手，停留片刻后起身。《左传》孟武伯说：“不是天子，寡君没有稽首的对象。”知武子说：“天子在而君主屈尊稽首，寡君害怕了。”《郊特牲》：“大夫的家臣不稽首，不是尊崇家臣以避开君主。”所以稽首是臣子拜君主的礼节。顿首，是指头触手后立即起身。春秋时，晋穆嬴抱着太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙。所以顿首是平辈相交的礼节。空首不见于经传，然而根据意义推测，“空”的意思是，头不触手，俯身后立即起身，头与手之间有空隙而得名。这大概是尊者回答卑者拜礼的方式。现在人也有这种礼节。振动，郑氏说：“战栗变动的拜礼。”《尚书》说：“王神色变动。”然而其意义不明，难道是因为接受拜礼而不回答？因为有所当敬，所以不安定而变动以等待吗？《檀弓》说：“拜而后稽颡，颓然顺从，这是吉拜。稽颡而后拜，颀然到达，这是凶拜。”大概平常的拜礼都是拜手，只有丧礼则以额触地，没有容止，圣人恐怕过于粗野，所以必须兼用拜手。齐衰以下，先拜手而后稽颡，不完全属于凶礼，所以称为吉拜。斩衰则先稽颡而后拜，所以称为凶拜。二者都是丧礼。奇拜，是单一的拜礼。皋陶陈述谋略，帝拜说：“好。”《燕礼》《大射礼》有单一拜礼的时候，这是君主对臣子的拜礼。又乡饮、乡射、聘礼、士相见礼，凡是礼节减杀的时候，也都单一拜礼。“褒”的意思是，加也。君主对臣子有加礼的时候，伊尹以冕服奉嗣王而太甲拜稽首，周公复子明辟而成王拜稽首。君主对臣子以单一拜礼为正，这是拜师的礼节，况且复政大事所以加为稽首，稽首则再拜也。二者都是君主对待臣子的礼节。肃拜，是军中的拜礼。却至见楚子的使者，脱去头盔接受命令，不敢拜，三次肃使者而退。周亚夫对文帝说：“穿戴甲胄的将士不拜，请以军礼见。”大概身体已经穿甲，手有所持，就不能屈折。《礼记》所说的“因为拜礼而砍断拜礼”也，所以屈膝鞠躬作为礼节。现在北方人还有这种拜礼。郑氏说：“妇人也以肃拜为正。”大概妇人夹拜，一屈膝于地而再鞠躬，然后可以伴随男子的拜礼也。

译九〇通于吉凶，军、宾、嘉，这里专指祭祀而言。之所以如此，是因为大祝主管鬼神的事务。○莝剉，通称为剉屈。

译凡举行大禋祀、肆享、祭示时，就手持明水明火并宣告祝辞。隋衅、逆牲、逆尸、命令钟鼓，右祝也这样做；召来乐师，命令皋舞。辅助尸的礼仪。祭祀结束后命令撤除祭品。大丧开始时，用肆鬯沐浴尸体。辅助饭含。辅助收敛。撤除奠礼。告诉甸人诵读祷词。祔祭、练祭、祥祭时掌管国事。国家有大变故，天降灾祸，遍祀社稷并祈祷祭祀。○大军出征，在社坛举行宜祭，到祖庙告祭，设立军社，类祭上帝，国家将祭祀四望以及军队归来献祭于社坛时，就担任前祝。大防同，到宗庙告祭，在社坛举行宜祭，经过大的山川就举行祭祀。返回时在行舍奠祭。

建立邦国时，先向社神报告，使用牺牲和币帛。

禁止并督察违背祭祀命令的人，向邦国都鄙颁布祭祀的号祝。

小祝掌管小祭祀，将要举行祭祀时，禳祷祠的号祝，用来祈求福祥、顺应丰年、迎取及时雨、平息风旱、消除灾兵、远离罪疾。

大祭祀时迎接齍盛，送迎尸，为尸浇水盥洗，辅助隋祭，辅助撤除，辅助奠祭。

译祝官为其举行祭祀。○凡是事务都辅佐大祝【凡是大祝所掌管的事务，小祝都一同赞礼协助。以上是吉礼所掌管的事务】

译大丧时赞导沐浴【大祝用四种香酒沐浴尸身，小祝赞导】设置〇置铭【〇，即丧大记中记载的君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加上鱼干和腊肉。士丧礼中〇馔放在西坫南面，这是初次陈列。又说设置〇旁边一筐，等到涂饰棺木时，这是殡殓的时候。因此这大丧应当将〇六谷放在棺旁，必定要设置〇，是取其经久不败，以香气吸引神灵。这是孝子不忍心亲人死去的情感。铭，是在旌旗上书写死者的名号。檀弓说：铭就是明旌，因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别。设置〇和铭都由小祝专门负责】○等到下葬时设置道赍的祭品，分别向五祀祈祷【道赍的祭品，就是遣奠。赍就是资的意思，是说在途中资助送行。分别向五祀祈祷，是报告君王离开这里不再回来，并且祈求他平安。祭祀法则，君王设立七祀，有司命和大厉，平生出入不告知，所以只限于五祀。以上是丧礼所掌管的事务】大师掌管衅祭、祈祷、号令、祝祷【衅，一为衅鼓，二取其坚固，三取其新鲜，四取其获得生气以神灵化。祈祃，是祭祀祈祷于开始制定兵法的人，这两项，小祝掌管其号令祝祷】○有防备戎狄的事情，就保卫郊外的社祀【郊外的兆域，小祝和应当守卫的士民一起保卫，使寇戎不能掠夺杀戮，奸民不能乘机侵毁社祀。大祝遍祀社稷，小祝赞导。以上是军礼所掌管的事务】

凡内外小祭祀、小丧纪、小防同、小军旅都掌管其事【郑氏说：外小祭祀，如林泽四方百物；内小祭祀，如宫中七祀等。小丧纪，是夫人以下的丧事；小防同，是说诸侯派遣臣子来王，使卿大夫与之行防同之礼；小军旅，是说君王不亲自前往，派遣卿大夫掌管事务，不使用六军。以上小事，都由小祝专门掌管】

【神人之间的交往，如果没有辞命就无法通达，所以有祝来宣达心意。就像人相互交往，也必定依赖言语。因此史官册祝，武王以瘳祭神有文，鳄鱼因此迁徙。祝词不可缺少的道理，由来已久。大祝主要向鬼神中大的传达诚意，小祝主要向鬼神中小的传达诚意。送终是大事，所以另外设立丧祝，胜国邑社稷的祝号属于它，是因为有丧亡的意义。周人战胜商，所以也命名为商祝。甸猎用来获取禽兽，所以设立甸祝，祷牲、祷马属于它，因为它们都主管禽兽之事。至于诅咒，则又有特别的操术，能使善者得福，恶者得祸。而所有盟诅类造攻説禬禜，想要以正〇邪、祈福禳祸的祝号都属于它。这三者各自设立官职，务必使他们精通其术，并且使大小祝心中不混淆，得以对天地人之祀保持恭敬清明】

丧祝掌管大丧劝防的事务【郑氏说：劝是倡率前引，大概像后世的防露歌。防是执纛在柩车前倒退行走，左右车脚有高下，就用纛告知执披的人，使他们控制持之不至于倾覆。○防音械】以及辟令启【辟，通避。○辟是清除菆涂椁，丧祝主要命令役人开启】以及朝御匶乃奠【匶，通柩。○将要下葬而在庙中朝见，则丧祝为御匶。檀弓说：丧事的朝见，是顺从死者的孝心，他悲哀地离开居室，所以到了祖考之庙然后出发。乃奠，是朝庙的祭品】以及祖饰棺乃载遂御【将要下葬而在庭院中祖祭，象征生前出行则祖道。丧祝主要装饰棺木然后载于丧车，于是御之以行，执纛居前倒退行走作为节度】以及葬御匶出宫乃代【等到葬地，路途遥远。既祖之后，御匶车出宫门到通衢，则丧祝相互更替】以及圹说载除饰【说，通脱。○说出丧车，除去棺饰，令可举移安厝】○小丧也如此【夫人以下的丧事，都同大丧有劝防等六节。○以上丧祝所掌丧礼】

掌管丧祭号祝【丧祭虞祔练祥禫。士虞礼，始虞祝曰哀荐祫事；再虞曰哀荐虞事；三虞曰哀荐成事。祔、练、祥、禫，也如此。○右丧祝所掌丧祭号祝】

君王吊唁则与巫在前【郑氏说：诸侯诸臣死，君王到室吊唁，丧祝与巫以桃茢执戈在君王前。《檀弓》说：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，厌恶之，所以异于生。桃鬼所畏，恶茢菼帚，所以埽不祥。执戈者，丧大记：小臣二人执戈立于前，二人立于后，这是诸侯之法。王礼宜隆，大概死者之傍，恐有凶邪之气，故湏用此。○右防祝所掌吊丧之事】

掌管胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠【胜国邑之社稷，商之旧社稷，或在于国，或在于邑。以其祷水旱而获应，民素往于此，故有祭祀祷祠。丧祝主死丧之事，胜国邑之社稷亦既丧者也，故并掌之。祭则以士师为之尸，详见秋官士师】

掌管凡卿大夫之丧，掌事而敛，饰棺【敛初丧时事，饰棺葬时事，举此以例其余】

甸祝掌管四时之田，表貉之祝号，舎奠于祖庙，祢亦如之

译四季的田猎，春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。田猎，是为了获取禽兽并寓含军事法度，所以也使用出兵时的祭祀。陈氏说：古人在树立标志的地方祭祀貉神，没有坛场和围墙，将铠甲、弓箭放在神位之前，将长矛放在神位之后，这就是师祭。在祖庙和父庙设奠，是因为出征必须告祭，返回必须拜见，都实行设奠的礼仪，有牺牲而没有主祭人，这就是所说的到祖庙告祭。右边是甸祝所掌管田猎的祝号。

译师甸时，将所获的禽兽送到虞中，在虞中聚集禽兽后，再运送到郊外，在郊外祭祀兽神并陈列祭品于祖祢之前，然后收敛禽兽。

【师甸指的是仲冬时的大阅。大司马教导大阅，随后进行狩猎，在郊外祭祀兽神。小宗伯主持大甸，就率领有关官员在郊外祭祀兽神，随后分发禽兽。凡是四季的田猎，都称为师甸，但仲冬时的军礼最为完备，所以独专此称，并且称为大阅、大甸。冬季万物告成，应当祭祀以安抚老幼，所以在举行大阅之后到达郊外，就用这些兽肉祭祀四方百物之神。致禽，是指在虞中树立旗帜，凡是捕获禽兽的人都送到这里。属禽，是指按照各类聚集禽兽。颁禽，是指分发给卿大夫士。敛禽，是指有的送入腊人那里制成干肉和豆食，有的送入囿人、服不氏那里，以备不时之需。四季的田猎都有这些环节，而甸祝兼管这些礼仪，因为大阅礼仪完备，所以特别详细。右边是甸祝所掌管的田猎礼仪】

禂牲、禂马都掌管其祝号

【禂与祷相通。禂牲，是指牧人、充人、牛人、羊人等官员向先牧祈祷，希望牲畜肥大健壮。禂马，是指校人在春季祭祀马祖，夏季祭祀先牧，秋季祭祀马社，冬季祭祀马步，希望马匹繁殖兴旺，没有疾病损耗。甸祝主管禽兽，所以一并掌管兽神的祝号。腯读作豚的上声】

诅祝掌管盟诅、类、造、攻、说、禬、禜的祝号

【祝读作哲，又读作又反】

【盟，是指有事相约，担心不能根本依托，向鬼神立誓，使违约者遭受祸害。诅，是指因为违反盟约，相互向明神告发，使其必然遭受祸害。大概鬼神主宰气，气发出成为声音，诅是用声音感动气，用气感应神，所以能带来祸福。祝号，是指所盟诅之神的称号。诅祝设置官职，专门主管这类事务。在大祀中举行类、造，在中祀中举行禬、禜，在小祀中举行攻、说，都是有事而祭祀。这些礼仪由大祝掌管，其祝号则一并由诅祝掌管】

制作盟诅的载辞，以整顿国家的信用，以确立邦国间的契约信任

【制作盟诅的载辞，是指将盟诅的言辞书写下来，杀牲取血，挖坑埋入牲体，将书写的盟辞放在上面然后掩埋，使那些背弃盟约的人和不诚信而被诅咒的人必然遭受神祸。这样，王国万民中有盟诅的，有依据来整顿使之无不灵验，所以说整顿国家的信用。邦国有疑虑防范而同盟的，有依据来确立使之不敢改变，所以说确立邦国间的契约信任。按人为的虚伪无所不至，唯独上天不可欺骗。设置盟诅，使不诚信的人必然遭受祸害，以此来辅助政治、减少刑罚而不废弃。至于遇到大军出征、天地大灾，就向天地宗庙举行类、造，感动宇宙的正气，使那些不道之人必然遭受凶祸。遇到水旱疫疠之灾，就向日月星辰山川之神举行禬、禜，鼓舞阴阳的精气，使邪僻之气自然消匿。至于蠧物生长在隐蔽偏僻之处，就由翦氏用攻禜来攻击，按照阴阳方位布置祭祀，以正神降临而恶物自然灭亡。毒蛊生长在脏腑之中，就由庶氏用攻说禬来驱除，也用阴阳正神的名号在祝辞中摄持，声音发出而神气响应，则邪类自然退避。这些都是基于阴阳时日星辰生克制化的道理，使善人常得福，恶人常得祸，另成一术，而不是祭祀的常规正统，与盟诅同类，所以其祝号一并归属于诅祝】

司巫中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人

【巫官之长】男巫无数，女巫无数。其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

【巫是什么人？是被鬼神降临附体的名字。鬼神存在于声气之间，不依附于人就不能显现，所以有巫来降神。古文“巫”字写作□，由二人相对而舞组成。大概凡是巫降神，必定手持干羽皇绂而舞，相互激发其气而迎接神灵。从“工”字，是说有法度，行事必然灵验，不是妄作。女巫只称为巫，男巫又称为觋，以显示鬼神防意。其师，是郑氏所说的巫能控制神灵所在位次的主持者，爵位为中士。大概通晓性命之理，又知道鬼神的情状，差不多不会陷入妖怪之中了】

司巫掌管群巫的政令

【群巫指男巫女巫，政令指选择其贤否以及降神祈祷等事】○如果国家大旱，就率领巫舞雩

【雩音预，旱祭也】国家有大灾，就率领巫造巫恒。

【《月令》说大雩帝，演习盛大音乐。天子的雩祭，祭上帝而配以人帝。又命令百县雩祀，百辟卿士。大概都鄙邦国的雩祭，祭山川社稷，而配以在当地有功德的古人，所以说百辟卿士。舞者，旱暵之事，用皇舞。大灾，指君王疾病及国中疫疠大作。率领群巫到达应祷常处，如并走群望及大厉、族厉等鬼神。○以上都是有故，用巫求神之事】

祭祀时提供匰、主及道布及蒩舘

【匰音丹，蒩音租。○主，是神所依附的匰，承主的器具。道布，中霤礼说用功布作为道布，属于几。大概有的用来依神，有的用来垫主，未详所用。蒩的意思是借，用来借祭酒。舘用来承蒩，士虞礼切茅长五寸，放在筐里，陈设在西坫上。右边是司巫所掌管的祭祀求神之礼】凡是祭祀，守护瘗埋

【祀一本作事。

译瘗，音意，意思是埋藏。○如果祭祀地祇时有埋藏牺牲和玉器的情况，由司巫负责看守。

译凡丧事，由掌巫主持降神的礼仪【人死后魂气无所不在，孝子作为重丧之主，以此降其神灵，这也由司巫掌管其礼仪】。男巫主持望祀、望衍，授予祭号，并用茅草旁侧招引【茅应作旌旄之旄，古字通用。望祀，指祭祀四方之神，男巫遥望而降神。望衍，指祭祀神灵时，男巫遥望而挽留其神，使之流连游衍，如同屈原的《九歌》。授号，授予祭祀者以称号，即大祝所辨别的六种称号。茅，是舞者所执的绂羽之类。大概是用称号呼唤，用旄舞招引，都是降神并使之流连的礼仪】。

冬季在厅堂上赠送祭品，没有固定的方向和数量，春季招安神灵以消除疾病【弭音米】。

【冬季，是一年的终结。恐怕有一年的邪僻之气，隐匿于人间。所以在厅堂上赠送祭品，不拘方向，不计数量，尽其术数而止。这大概也是傩祭的意思。春季，阳气方生，有吉祥之意。所以招安神灵，送走穷阴，招来新春，都是为了替君王消除疾病】。

君王吊唁时，（男巫）就与祝官走在前面【吊唁是临视死者，祝官掌管辞令，巫官掌管礼仪。〇走在君王与神灵交接的道路之前】。

女巫主持岁时祓除邪秽、衅浴洁身，遇到旱灾则举行舞雩求雨【暵音汉】。

【担任女巫的人，岁时经常自行祓除邪秽，蓄积精诚，用香草涂抹居室，用香汤沐浴身体，使足以招来明神。旱灾是由亢阳所致，所以用雩祭让女巫鼓动阴气，以济助阳气。《檀弓》说：“天不下雨就望祭，愚昧妇人，自古皆然。”那么涝灾用男巫吗？查考古代雩祭在北郊，禜祭在南郊。汉代制度，雩祭穿黑色衣服，禜祭穿红色衣服，器物各异。董仲舒传：“求雨，打开各种阴门，关闭各种阳门；求晴，反之。”都是这个道理】。

如果王后吊唁，（女巫）就与祝官走在前面【女巫与女祝走在王后前面，也如同君王吊唁的礼仪】。

凡国家有大灾祸，就歌唱哭泣来祈求【司巫，国有大灾祸，就率领巫者前往。恒歌，是哀鸣之辞。女子善于哭泣，所以歌唱祈求。期望感动鬼神】。

【鬼神在天地间，其道理有不可欺瞒的。人与其气脉相通，所以从而依附它。这与立尸同意。大概必须纯一无伪，与天没有间隔，然后才可以作为社稷的尸。子孙一气相传，然后才可以作为祖考的尸。神既然降临，那么也能祈求它而让它假托于家。宗人所谓掌管三辰之法，以推演鬼神示现的居所。所以丧祭就让他掌管求神的礼仪。能致其神假托，那么也能使它福善祸淫，避灾降祥。所以水旱疾疫，有招梗禬禳的礼仪。《国语》说：“古代明神不混杂民众的精爽，不怀二心，而又能齐肃中正。其智慧能上下比附义理，其圣明能光远宣朗，其明察能光照，其聪听能彻听。这样则神降临之后，后世巫者以诬罔求利为心，所降的也是求食的邪祟，而祸福灾祥的道理才开始紊乱。所以正人君子不能侵犯它，而也多不信。然而愚夫愚妇崇鬼之心，则喧嚣不已。所以狂巫得以投其所好而欺骗他们，都由于鬼神之礼不正。”看《周礼》司巫以神职事，及夏官方相氏、巫马的设置，岂有后世鬼神之祸吗？○携音兮，觋月棘反。又按人与天地气化流通，程子曾说“天人一也，更不分别”。说“合天人已剩一个合字”，但常人神气昏塞，所以若有间隔而不能通。圣人生而神灵，所以能通幽明之故，而古之称圣人者曰“神明也”。其次有得气清明者，也与天地阴阳鬼神之气不相殊绝，所以能与之吻合而知其故。此卜筮、占梦、视祲、冯相、保章、大祝、司巫、医师等官所由设也。大概王之心即天心也，王之身即天行也，王之左右皆通乎天道者也。所以王心一动，鬼神与知，一善一恶，纤微皆与造化相为流通。内则征之于梦，有献赠之法；外则动乎四体，有食治之宜。明而见乎蓍，以诏救政，主于思患预防，非徒卜其休咎而已。幽而察于鬼神，以求永贞，主于常得其正，非徒徼福而已。上而垂象于二辰，以防天位，访序事，遇灾而惧，敬授人时，非徒取必于天时也。《记》曰：“前巫而后史，王中”。心无为也，以守至正，此之谓欤？然其道自有脉络，是以各专其业而不能相通。如掌巫祝者不能卜筮，善医者不能巫也。子孙一气相承，故凡医卜天文，率多世其业。盖专且久，则历试而益验，诚精而愈明，故能有裨于国家也。夫卜筮者，受命于天，以断国是；大祝者，达王诚于鬼神，示以祈享。右故二官虽涉于艺，而皆以大夫。医则案天地四时之气，养王躬，救民疾，故其秩为上士。其他占梦、视祲、冯相、保章、司巫之属，则各司一事，故其秩并止中士。此设官之等也。】

译自从圣人的学问不再显明，人伦之道便隔绝了，人心离散而不能与天道相合，占卜、祭祀等官职都流落于术数之中。所以子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得看的地方，但用来追求远大目标恐怕会陷入困境，因此君子不从事这些。”荀子说：“通晓天地之理却不通晓人事，叫做伎巧。”术数家各自坚持自己的学说，专门依赖这些，却不知道致力于根本，这是不对的。至于那些有偏见的人，又认为这些是道理中所没有的，对国家的治理没有帮助，因而可以去除，这也是不对的。怎么知道周公制定的礼制，切实而不迂腐，平常而不怪异呢？○伎期技二音】

译大史设下大夫二人，上士四人；小史设中士八人，下士十六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人【太史是史官之长，小史辅佐他】。冯相氏设中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人【冯音平，相读去声○主管知晓天象，使有依据可查】。保章氏设中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人【世代守护天文的变化】。内史设中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人【掌管君王的重要政令】。外史设上士四人，中士八人，下士十六人；胥二人，徒二十人【掌管对外发布的政令，主管文书适宜，应有府、史，此处大概是缺文】。御史设中士八人，下士十六人，其史一百二十人；府四人，胥四人，徒四十人【御，犹侍也，进也，执掌法度的官员，史在府之上者，其职责是以记录史事为务】。

大史掌管建立国家的六典，用以考核国家的治理；掌管法度，用以考核官府的治理；掌管则例，用以考核都鄙的治理。凡辨别法度的人都要在此考核，不诚信的人要处以刑罚【建立国家的六典以及八法八则，由大宰掌管，小宰负责辅助和备份，大史再次掌管它们，大概是经世的大法，冡宰执行并推行，至于将其写成书册以成就一代的制度，则由大史执掌并收藏，所以大宰是道义准则的出处，大史是礼法的宗本。况且大史不是处理事务的官员，为何要考核国家、官府、都鄙的治理？大概是史臣依据事实记录，汉代郡国上报计簿也先送给太史公。典法一旦确定，永远遵守，那些破坏法度不诚信的人，与守法的人争执是非，就在大史处考核纠正，刑罚那些不诚信的人，以纠正矫饰诬妄的罪过】。

凡国家、都鄙以及百姓中有契约凭证的都收藏在这里，以作为六官的备份。六官所登记的，如果契约凭证混乱，就开示法度，对不诚信的人处以刑罚【“六官”二字是衍文，辟音辟。○约剂指神、民、地、功、器、贽的六约，以及大盟约的载辞。由司约、司盟掌管，登记在六官，大史也收藏并备份，所以说“以备份六官所登记的”。约剂乱，指违约及抵冒盟誓。辟，开也。开示法度而刑罚那些不诚信的人】。

校正岁年以安排事务，颁布给官府及都鄙；颁布告朔给各国【这是古羲和氏的职责。凡生人的道理都利用天时来做事。二十四节气中只有二至二分当天体东西南北之中。这是天的中气。中气环绕一周为岁。所以“岁”字以步戌为文。取步天者一周而成岁。至亥而木长生。日与月每月一合。十二合而一周天。合时为朔。朔气环绕为年。所以“年”字以千禾为文。取禾之成熟为年。然而天体三百六十五度有余。二十四节气每气十五日二时有余。尽天之中气则三百六十日之外余六日。所以说气盈六日。月的大尽三十日。小尽二十九日。大小尽相等。一岁不超过三百五十四日。不足六日。所以说朔虚六日。中与朔盈虚不齐。岁余十二日。所以圣王造历法为之。三年一闰。五年再闰。以齐之。而后四时协调岁功成就。序事者如书之东作西成南讹朔易月令之春而布德秋而明刑之类。颁布给官府都鄙则王国之事有序了。又颁布给各国。使诸侯以每月朔告于祖庙而行之。所以统一天下的正朔】。

闰月诏告君王居门终月【凡王者在平日无一事不奉若天道，所以明堂所居必随斗柄所建，及其衣服饮食车旗器用，靡不有法象。闰月斗柄无所建之次，诏告君王居路寝之门，所以闰字从王居门为文也】。

大祭祀时与执事者占卜日期【大卜主管占卜之事，大史主管定墨】。在戒及宿之日与群执事者诵读礼书以协调事务【七日戒曰戒，三日齐曰宿，群执事者凡与祭者诵读礼书而练习之，协者使安和不生疏失错也】。祭祀之日执书以次序位次【尊卑昭穆有恒位存乎书册，所以执而序次之】。辨别事务者在此考核，不诚信者诛之【不知礼者与知礼者争辩，于是乎考核而责其不知礼者】。

大防同朝觐以书协调礼事，及将币之日执书以诏告君王【大防同朝觐也以书先练习之，并执书告君王使无失礼】。

大师旅时抱持天时与大师同车【下大字音太，乐师也○天时谓时日支干孤虚王相及星辰变动军众用以行止者，大史掌其事，乐师执同律以听军声而知其胜负以为趋避，所以大师旅使与乐师同车以诏军将也】。

大迁国时抱持法度以前往【若商之五迁，周迁东都也，大史守国典法抱之先往，恐有散亡且以为立国之基也】。

大丧时执持法度以临视劝挽【劝挽歌也，防执披以备倾侧者，执法以临匶之行，无使不安】。遣之日诵读诛辞【遣去声】。凡丧事在此考核【丧葬大事皆于是考核之，使无违礼】。

译小丧赐谥

【缺。因为是用谥号来改变死者的名字。诔，是叙述死者生前行事的文辞。《礼记》说：“地位卑贱的人不为尊贵的人作诔，年幼的人不为年长的人作诔。”缺。互相作诔，是不符合礼制的。只有天子才能称颂上天来为死者作诔。《公羊传》缺。说的是在南郊制定谥号。所以《周礼·大师》的职掌规定：在大丧时，率领乐官陈列乐器，制作棺木并拟定谥号；陈述死者的德行来拟定谥号。大史则在祖奠的时候，叙述死者的德行并宣读诔文。小丧，是指卿大夫的丧事。将要下葬时向国君请求谥号。《礼记》说：“公叔文子去世，他的儿子公叔戌向国君请求说：‘日期已经选定，将要下葬了，请求用来改变名字（即谥号）的依据。’国君亲自为他拟定谥号，派大史赐予他。小史前往为他宣读诔文。南郊，是祭祀上天的地方，表示这是上天所命定的。拟定谥号的是大师，宣读诔文的是大史，因为他们通晓天道。既已拟定谥号，必定要在棺木前宣读，一方面是因为认为死者有知觉，这样就没有后患，向鬼神质询也没有遗憾；另一方面是因为认为生前所做的事，死后无法掩盖，善行用来劝勉，恶行用来警戒，使人们知道畏惧】

译凡射礼之事，装饰射靶，放置算筹，执掌其礼仪事务。【“舍”通“释”。靶中以承接算筹，射中则将其释放。装饰是为了表达洁净，射礼的礼仪事务，都由大史执掌。】

【国家的大事，包括大祭祀、大盟会、朝觐、大军旅、大丧事。至于射礼，也是国家的大礼；大迁都，更是国家的大变局。大史是礼法之所出，因此在这七件事上，或宣读礼书，或执掌文书，或怀抱法典，或执掌法度，或怀抱天时，或执掌礼仪事务。大概凡是礼仪事务，没有不是大史所掌管的。】

小史掌管国家的史志，确立世系，辨别昭穆。

【大史掌管国家的典章法度以及礼书，即当时所行的礼法之书。因此朝廷的重大政事都能参与听闻。小史掌管国家的史志，如《周志》、《郑书》、《鲁春秋》之类，是记载前人行为的书籍。“系”指帝系，周朝的统系出自后稷，如同《史记》中的帝纪。“世”指世本，诸侯各自建立宗庙，如同《史记》中的世家。世系既定，昭穆自然可以辨别，而所有亲疏远近的关系都不费力气就能确定。这个职责如同后世的志书谱牒，以备查考。小史用来辅助大史，所以其职责的轻重如此。】

如果有事，就告知君王应当忌讳的事。

【郑氏说：先王去世的日子叫忌，名字叫讳。叶氏说：《王制》记载：大史执简记，奉讳恶。小史是大史的属官，所以告知忌讳与奉讳恶的职责相同。大概因为人君行事，应当知道趋善避恶，趋吉避凶，所以君王的忌讳，没有比恶事更应当忌讳避忌的了，这也如同地官诵训掌管方志，以告知避忌一样。至于忌日，则出于孝子慈孙之心，哪里还需要小史来告知呢？我认为：以古为鉴，可以明白得失。人君行事，如果有不合法度的地方，用古代败亡的事例来说，自然知道所受的惩戒。叶氏的说法很好。至于所谓讳，记载说周人用讳来侍奉神灵，孟子也有讳名的说法，郑氏的说法也通，但不应当像后人那样拘泥。小史辨别昭穆，是因为他详细知晓世系；告知忌讳，是因为他熟悉典故。】

大祭祀时，宣读礼法，史官按照书册排列昭穆的俎簋。【大史宣读礼书，小史宣读礼法，二者相辅相成。昭穆有固定的次序，按照书册来排列其俎簋。宗庙子孙都是如此。】

大丧事、大宾客、大盟会、大军旅，辅助大史。凡是国家使用礼法的事务，掌管其中的小事。【大盟会以下是国家的大事，由大史掌管，小史辅助。小事如小祭祀、小盟会、小宾客、小军旅以及宴饮射礼，也主要使用礼法，由小史自行掌管。】

卿大夫的丧事，赐谥号，宣读诔文。【解释见大盟会】

冯相氏【“冯”音弼，“相”读去声。“相”即象，岁月日星辰是上天垂示给人类的象。“冯”即稽凭，世世代代主管知晓天文的次序，所以叫冯相氏。】掌管十二岁【大岁在地下左行，经过十二辰，一岁移一辰，总共周行十二舍为一纪，就有十二岁的位次。】十二月【日与月每月会合一辰，所以斗柄每月建一辰，总共经过十二朔为一岁，就有十二月的位次。】十二辰【天的十二次舍，东西南北各有三次舍，节气各不相同。】十日【十干十日一换，大概五行之气各有阴阳，甲是阳木，乙是阴木，火土金水都如此，始于一而终于十。】二十八星的位次【二十八宿，东方苍龙角亢氐房心尾箕，北方玄武斗牛女虚危室壁，西方白虎奎娄胃昴毕觜参，南方朱雀井鬼柳星张翼轸，四方各有七宿，分为二十八分，属于七政。角木亢金氐土房日心月尾火箕水，禀受各不相同，其余三方也都如此。十二辰二十八宿是天位的实体，十二岁十二月十日是纪历的数目。】辨别其叙事以防范天位【生人的道理，一是顺从天时来做事，圣王治理天下，不过是钦顺昊天，敬授人时而已。所以岁星所在可以伐人，大岁所在不可以侵犯，这是符合岁之位的。平秩东作、南讹、西成、朔易，这是符合月之位的。外事刚日、内事柔日、协日刑杀之类，这是符合日之位的。大概如同如今造历的方法。】

冬天和夏天测定日影，春天和秋天测定月影，以辨别四季的次序。

【郑氏说：测定日月，树立八尺的表，在四维四中，引八方向来校正，用土圭测量其影。冬至日在牵牛，影长一丈三尺；夏至日在东井，影长一尺五寸。这是长短的极限，极限则节气到来。冬天没有阳气，夏天没有伏阴。春分日在娄，月亮上弦在东井；圆满在角下，下弦在牵牛。秋分日在角，月亮上弦在牵牛；圆满在娄下，下弦在东井。这是长短的中间，也用影来知道节气是否到来。春秋冬夏节气都到来，那么四季的次序就正确了。所以日行黄道外，则日影长；日影长则阴胜而水灾。日行黄道内，则日影短；日影短则阳胜而旱灾。进尺二寸，则侵阳而月食；退尺二寸，则阳弱而日食。这是日不得其序。月行出阳道，则旱；风出阴道，则雨。这是月不得其序。】

保章氏【“章”即文，七政附着于天，九州的分星，五行的支干，以及风气云物，都是天的文章。“保”即守，世世代代守护天文的变动以救】

译政事有序，所以称为保章氏。掌管天星，以记录星辰、日月的变动，从而观察天下的变迁，辨别其吉凶。（“志”通“识”，即记录。天星指恒星。占候以恒星为基准，而日月五星的运行以及云气物候的变化都由此显现，所以称为掌管天星。郑氏说：“星”指五星，“辰”指七政所防。五星有盈缩、圆角的变化，太阳有薄蚀、晕珥的变化，月亮有盈亏、朓侧、匿的变化。这七种天象行列、舍止、变动无常，与人间得失善恶的变化相互印证，所以观察它们的变动，可以预先知道吉凶。）

用星土来辨别九州之地所封的疆域，每个封域都有对应的分星，以此观察妖异和祥瑞。（“分”读去声。郑氏说：“星土”指星所主宰的土地。大致上各国各有其星，如天市两垣二十二星、河鼓下十二国之星，在地理上各有所主。《春秋传》说：“参星是晋国的星，商星主宰大火。”《国语》说：“岁星所在之处，就是我周的分野。”大的界限分为九州，每州各国的封域也都有分星，但记载这些的书已经失传。堪舆家虽然有各国所入的度数，但不是古法。现在能说的，是十二次的分星：星纪对应吴，析木对应燕，大火对应宋，寿星对应郑，鹑尾对应楚，鹑火对应周，鹑首对应秦，实沈对应晋，大梁对应赵，降娄对应鲁，娵訾对应卫，枵对应齐。九州的疆域都有星主宰，如果彗星、孛星、客星出现在其分野，妖异和祥瑞就可以知道了。）

用十二年的生肖来观察天下的妖异和祥瑞。（“相”通“肖”。阴阳书中，子属鼠、丑属牛，十二年都有对应的生肖。岁支干相生相克，天下的妖异和祥瑞就可以知道，比如甲子年是丰年，丙子年是旱年。）

用五种云气来辨别吉凶，以及水灾、旱灾、降下、丰收、荒年的征兆。（郑氏说：“物”指颜色。在春分、秋分、夏至、冬至时观察云色，青色主丧，白色主丧，红色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。《春秋传》说：“凡是分至启闭，必须记录云气物候，是为了防备。”）

用十二风来考察天地是否和谐，从而辨别人事的妖异和祥瑞。（“命乖别之妖祥”疑有脱误，“乖”字应在“和”字上。十二风指十二个月的风，生于十二方，各有主宰。所至之风如果不齐，天地之气就不和谐，由此显现，从而辨别人事的妖异和祥瑞。）

凡是这五种事物，用来告知补救政事，访求有序的事务。

译五物，是七政的变动。九州分星，是十二岁的相。五云，是十二风。有吉凶妖祥、丰歉乖和的不同。如果吉利，就告诉君王修德来承接它。如果不吉利，就告诉君王修省戒备，匡正补救其政事的过失。如同施行赦宥，黜退戎兵与大卜的诏救政事，都是同一敬畏上天的意思。大史已经校正岁年以安排事务了。在这五物有变动时，再访求其安排事务中不周全的地方，斟酌施行。如适宜种黍、适宜种稻之类，实际上与大史互为表里。大抵政是大纲，事是小纪微，只是不同罢了。

郑注八风

九州分星图

内史掌管君王八柄的法度，以告诉君王治国。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺【枋，即柄，通古文作棅，取秉执之义，善】○执掌国家法度及国家命令的副本，以考核政事，以预先防备和计算。○掌管叙述事务的法度，接受纳谏和咨询，以告诉君王听取治理。○凡是任命诸侯及孤卿大夫，就用策书任命他们。○凡是四方之事，内史书写并宣读它。○君王制定俸禄，就辅佐制定，用方版颁布，赏赐也如此。○内史掌管书写君王命令，于是保留副本。

【内史的职掌有四：执掌国家典法，上以告诉君王治国，下以考核天下之政事，出纳君王命令，接纳臣下的言论。○大宰掌管八柄，告诉君王驾驭群臣了。这里说八柄的法度，是指什么事应当封爵，什么事应当给禄，什么事应当生杀废置予夺，指明其条目而言。执掌这些以告诉君王治国，就是这样。○国法，是国家典法准则。国令，是君王用来命令邦国官府都鄙，以率领兴作事务的。执掌其副本以考核邦国都鄙群吏的政事，以预先防备和计算。大概司会已经执掌其副本而考核预先防备了，内史又考核君王命令的执行与否，以预先防备和计算。大凡则司会难道有不尽职的吗？所谓考核天下之政，就是这样。○叙事之法，就是宰夫叙述群吏的治理，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。但宰夫主叙述而进呈，这里则主叙述而接受。纳下有谋略而进献的，访君王有问而答的，内史引以禀告君王，使人得以尽言，因而告诉君王以听取天下之治，从违损益，务必用其中道。四方之事，书写监牧章奏，有烦简不同，君王不能一一亲自阅览，内史取其要点而宣读，以等待君王与宰臣平章，不善者得以考核。所谓接纳臣下之言，就是这样。○策命，诸侯则书写，《文侯之命》孤卿大夫则毕命，《冏命》也如同后世的诰文。内史掌管为其撰写辞令，士不言者，大概是有命无册吧？制定俸禄，大的则分土授田，小的则如宫正均其稍食，槀人考核其弓弩以下上其食，这本是司禄之事，所以内史主辅佐，而用方版施行。赏赐，大的则司勋之赏地，小的则玉府内外府之好赐赐予，也是内史辅佐，而用方版颁布。掌管书写君王命令，凡是君王命令臣下，都由内史书写，遂贰之者，是存于史馆以备稽查考证。凡是这些，善的则将顺而出之，否则匡救而纳之。所谓出纳君王命令，就是这样】

外史掌管书写外令。○掌管四方之志，掌管三皇五帝之书。○掌管通达书名于四方。○如果用书信出使四方，就书写其命令。

【外史是辅佐内史的，其职掌有三：掌管君王之外令，典籍，字画。○外令，是君王命令下达畿外诸侯，如征守起军旅等，用书信出使四方，事有应当以简书达意的，如赐玺书，这些都是令行于外的，都由外史掌管书写。○四方之志，如附庸、闲田、名山、大川及四夷海外之所记，是小史所掌；邦国之志，则主王畿与诸侯之国，所以不同。皇者，始立君道者也，故其字从自、从王，言王道之所自出也。世传天皇、地皇、人皇，不可考证了。帝者，主宰天下者也，其字作帝，象冕而衣裳形。伏羲以木德王，神农以火，黄帝以土，帝尧以金，帝舜以水，所以《易》序此五帝而称其垂衣裳而天下治也。伏羲画卦而始有文，黄帝制字而始有书，三皇无书，后世仰录其时事之书也。五帝之书，如伏羲之《易》、神农之百草、黄帝之古文、握奇与夫《尚书》之《尧典》、《舜典》，这都是外史所掌之典籍。○书名，是六书之法。黄帝正名百物，遂以制字，故谓字为名。自是而后，帝王代作，皆有所制，人无所适从。或远方之国及四夷，亦有文字，莫相统一，外史掌管通达书名于四方，使书同文也】

御史掌管邦国都鄙及万民之治令，以辅佐冡宰。○凡是治事者，接受法令。掌管辅佐书写。○凡是数从政者【数，上声】

【冡宰掌管邦治，统百官治令者，冡宰所以佐王而布之邦国都鄙万民者也。法令者，凡为治之有司

译这是冡宰用来治理国家的法令。从政者，就是所有官府中负责治理的官员。御史是侍奉君王的臣子，是执掌法令的官员。当冡宰发布治理的命令时，御史就辅助他，大概是为了参议事情的可否，以弥补冡宰考虑不周的地方。对于有司从冡宰那里接受的法令，御史就辅助记录，大概因为冡宰授予有司的，都是君王的事务，所以用侍奉君王的臣子来辅助这些事务，就像同一家族一样。对于所有从政的官员，御史就统计他们的政绩，大概因为人的才能品行不能通过单一途径来选拔，所以综合统计他们的政绩来了解他们的贤能与否，进而纠举过失、推荐贤才，以进用人才。所有这些都是为了辅助，而不是为了掣肘，这就是朝廷之上同心协力、恭敬和顺的道理。

译按：御史与内史，他们的职责相似。但内史掌管传达王命，御史掌管治理法令。内史考核政事，御史只考核人，所以有所不同。后世御史的职权更加亲近君主，所以战国时期上书的人多说“大王御史”。在渑池的盟会上，各国都命令御史记录事情。淳于髡也说：“御史在前面，执法官在后面。”到了秦国重视法律，让君主亲自与法官决断事务，疏远丞相，于是御史大夫就与宰相分权了。○渑音免

史是什么？是文书的名称。由春官掌管，因为礼仪有等级次序，史官用来制定礼仪的节度文饰。古文写作“防”，从“中”从“又”，意思是手持中绳而不失误。孔子说：“文采胜过质朴就是史”，这不是贬低的说法，因为史官主要掌管言辞而不主要掌管行动，所以用它作为文采胜过质朴的比喻罢了。星辰附着于天空，成为天空的文采；简册流传于世，成为人类的文采。史官效法上天来建立教化，所以传播远方、垂示后代，没有史官就无法传承。○大史，掌管制作礼书，是礼仪法律的宗本。所以凡是考核礼仪法律的，必定在这里。凡是重大事务，必定拿着礼仪法律前往。又主管知晓天道，校正岁年以叙述事务。在古代是羲和观测天象、颁布历法的官员，在天文上对应六甲，主管颁布政令、恭敬地授予民众农时。所以冯相氏，在天文上对应天柱，主管推算步行的事务；保章氏，在天文上对应灵防、渐防，主管占卜验证的事务。在后世称为大史令，《周礼》则将职责分给两个官职而○归属于大史氏。小史，用来辅佐大史并掌管邦国的记载，在天文上对应下垣的宗，正是用来校正玉牒、明确宗法。○内史，主管出入王的命令并记录，按顺序回复并接收。这是古代纳言的职责，在天文上对应尚书及亢宿，是王的喉舌。因而执掌国法和国令并向王补救纠正，考核政事并预先防备计算。外史用来辅佐内史，掌管古书及书名，犹如后世秘书监正字的职责，在天文上对应璧宿，是天下图书的秘府。○御史，主管参与议论政事，以辅佐冡宰，法令都由此发出。以及主管纠察弹劾百官，是朝廷的耳目之官，法律制度的宗本。听老师说过：“御史的职权与冡宰、内史常常互相制约。”王纠正他的事务，是冡宰大臣的责任；进献可行的、废弃不可行的，是内史近臣的责任；防止过失、纠正错误，是御史小臣的职责，保氏就是谏诤王的过错。御史为什么被称为争臣？保氏所谏诤的是王自身的过失，御史所争辩的是朝政的是非，因此纠察弹劾百官。○左右史，主管左史记录言语，右史记录行动。而老〇担任周朝的柱下史，大概兼掌左右史的事务，就是天文上的柱史，在天子寝殿的柱子下记录善恶以垂示后代，所以以此命名。这个职位大概由冬官掌管而现在已经亡失了。○以上各种官职分为四类，因为它们都掌管文学记载的事务，而且实际上互为表里，所以都称为史。有行动然后才有言语，有实质然后才有文采。史啊，史啊，难道只是词章吗？

巾车下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人【车官的首领，巾是用布覆盖物品的名称。凡是乘车、兵车大多没有遮蔽。王是最尊贵的，五路车必定有车盖，防车五乘都有遮蔽。后来的五路车都有容纳车盖。这个职位专门掌管公家的车，所以用巾命名】

典路中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【专门掌管王及后车的出入】

车防中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人【专门掌管戎车的正车和副车】

巾车掌管公家车马的政令，辨别它们的用途和旗帜物品，并排列等级次序，以此来治理它们的出入【公车，是王及后车的车。用途有祭祀、宾客、朝见、军事、田猎、丧葬。旗帜物品，有犬常、大旂、大赤、大白、大麾。等，是区分高低，指同姓、异姓、四卫、藩国、孤、卿、大夫、士、庶人。叙，是排列先后，如书上的大路、缀路、先路、次路。应当使用时就取出供给，使用完毕就收入收藏。至于服车五乘，有的刚任命就赐予，有的已任命就乘坐，也应当辨别。以及凡是防计的事务，都是所谓的政令】王的五路车【路，是行道的名称。凡是王的寝门、车马都用路贯穿，取它有章明通达的意义。而车行走在道路上，尤其切合，所以不著其名，而直接称为路。王的五路车，都以木为质地而漆之。其中有玉、金、象、革名称的，是用玉、金、象、革装饰木的末端。如果木路就没有装饰，只是漆之而已，所以有五路的不同】一曰玉路，〇樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀【〇音阳，斿音留。○玉路，是最尊贵的车，大常是画有日月的旗帜，斿，是旗幅下垂的縿，十二幅，所以十二斿，在旗帜中为至尊，所以树立它来祭祀，只有王可以使用，下面的人不敢参与】金路，钩樊缨九就，建大旂，以賔同姓，以封【旂音祈。○金路，树立大旂，是青旗而画有交龙的，乘坐它来朝觐、防同、封同姓诸侯，以此〇之。左传苌〇所称武王封

译鲁国使用大路和大旂就是如此。然而观察衮衣上天子的龙纹一升一降，上公只有升没有降，旗帜的规制，大概也是这样吧？象路，红色的车饰和七重缠绕的缨饰，树立大赤旗，用来朝见异姓诸侯，用来分封异姓诸侯【象路，就是道车，树立大赤旗中红色而不绘图案的旗帜，乘坐它来白天视朝，分封异姓诸侯，就用这种车〇之】革路，龙纹车勒和五重缠绕的条缨，树立大白旗，用来从事军事行动，用来分封四卫诸侯【革路，就是戎车，用皮革缠绕木车的末端，就像《诗经·小戎》中“五楘梁辀”那样。树立大白旗中白色的旗帜，乘坐它来征伐，分封蛮服以内的诸侯，就用这种车〇之。○楘音木】木路，前面的车饰和鹄鸟纹的缨饰，树立大麾旗，用来田猎，用来分封蕃国【前音剪。○木路，又名斿车，树立大麾旗中黑色的旗帜，乘坐它来巡游、田猎，分封蛮夷镇蕃等国，就用这种车〇之】

译【按：五路中的樊缨有十二旒、九旒、七旒、五旒的区别，而旗帜则称为大旂、大赤、大白、大麾，却不说明其旒的数量，大概是沿袭大常的规制，旗幅都是十二幅，所以都用“大”字贯穿。就像五服的纹章虽然不同，但冕都是十二旒，天子与诸侯自然应当有所区别。以上是天子的五路。】

王后的五路：重翟车，车蔽用朱色丝绳装饰【用雉尾重叠来装饰车蔽，这是王后随从天子祭祀宗庙时所乘坐的车】；厌翟车，车蔽用缯帛丝绳装饰【将翟羽鳞次相叠作为装饰，这是王后随从天子接待宾客、宴请诸侯时所乘坐的车】；安车，车蔽用雕饰丝绳装饰【安车是坐乘的车，凡是妇人的车都是坐乘，这种车特别没有装饰，所以命名为安车，这是王后朝见天子时所乘坐的车】，这三种车都有容盖【容盖是车旁的遮蔽物，也叫防，容盖就是车盖，王后所到之处都应当自行遮蔽以示区别，所以上述三种车都有容盖】；翟车，车蔽用贝饰丝绳装饰，有帷幄【“握”应当是“幄”，翟车不重翟也不厌翟，用翟羽装饰车的侧面，这是王后在北郊养蚕时所乘坐的车，因为要出入，所以设有帷幄】；辇车，用丝绳牵引，有扇和羽盖【辇车没有装饰，四轮且低矮小巧，用丝绳作为牵引让人拉着走，这是王后在宫中从容时所乘坐的车，翣就是扇子，用来抵御风尘，羽盖是用羽毛做成的小盖，用来遮蔽雨水和日光，宫中接触的都是女性，所以不设置遮蔽的帷幄，只有扇和羽盖而已。以上都是旧说，关于钖靣朱总、勒靣缋总、雕靣鹥总、贝靣组总，并没有详细记载。以上是王后的五等车驾。】

天子的丧车五乘【“乘”读去声】：木车，用蒲草做车蔽，用犬皮做轼上的覆盖物，戈盾的套子用粗布做边缘，小箙也都用粗布【郑氏说：“服”应当是“箙”。櫜，音高。○蔽，是车旁抵御风尘的遮蔽物。〇，用来覆盖车轼。男子站立乘车，需要扶着车轼。车轼上用皮覆盖叫做〇。櫜，是戈盾的套子，指装饰的边缘。小服应当是箙，是刀剑短兵的外套。木车，保留木材的本色。编蒲草席做车蔽，用犬皮做轼的覆盖物，用犬尾做戈盾套子的装饰。其〇与櫜都用粗布做边缘，其小箙也用粗布制作，这是刚遭丧事时所乘坐的车。○軨，音陵，即车轼。弢，音滔】；素车，用薠草做车蔽，用犬皮做轼的覆盖物，用素色丝织品做边缘，小箙也都用素色【棼，应当是薠。〇，与幂同。○素车，用白土做装饰，用薠草做车蔽，用犬皮做轼的覆盖物，用素色丝织品做〇的边缘。这是卒哭时所乘坐的车】；薻车，用薻草做车蔽，用鹿皮做轼的覆盖物，用皮革做边缘【薻，是苍色的水草。薻车，用苍土做装饰，用薻草做车蔽，用夏季鹿皮浅毛的部分做轼的覆盖物，又用处理过的去毛皮革做〇的边缘。这是既练时所乘坐的车。棼、薻的意义未详，旧说棼指麻布，薻为苍色丝织品。按：下文的駹车开始用芦苇做车蔽，现在如果用麻布与苍色丝织品反而太精细了，大概是用薠麻和水草编织来做车蔽罢了】；駹车，用萑草做车蔽，用然兽皮做轼的覆盖物，用髤色皮革做边缘【駹，与尨通。萑、髤、豻，音丸、休、岸。○駹车，车身的交缝处有漆，颜色不纯。萑，是细芦苇。用萑草席做车蔽，用然兽的皮做轼的覆盖物，髤，是红色多黑色少的皮革，用来做〇的边缘。这是既祥时所乘坐的车】；漆车，用竹席做车蔽，用豻兽皮做轼的覆盖物，用雀色皮革做边缘【墨车，是漆成纯黑色的车。藩，是编织竹子制成的，就是簟笰，用来做车蔽。用豻兽皮做轼的覆盖物，雀头赤韦，颜色像它，用来做〇的边缘。这是禫时所乘坐的车。以上是天子的五等丧车。】

【按：《士丧礼》中，主人乘坐垩车，白狗幦，蒲草车蔽，犬皮小箙，盖端衰，防车没有等级。父母的丧事，无论贵贱都是一样的。墨车，是大夫吉时所乘坐的，禫时也乘坐它。礼制到了尽头就相同了。使用兵器，是因为古人有文事必有武备，刚遭丧事尤其应当戒严。】

服车五乘：孤乘坐夏〇车，卿乘坐夏缦车【缦暪慢二音○夏翟羽五色，夏〇刻毂约为文，并施以五采；夏缦画以五采而不刻毂。《左传》中山崩川竭，君降服乘坐缦车，就是这种车】；大夫乘坐墨车，士乘坐栈车【栈字产反○墨车黑漆而不画，栈是编木的名字，所以编木用来行走的路，叫做栈道。栈车素色而不漆，畅毂可以编之用来营卫，所以用栈命名。《诗经》中有栈之车，就是这个。兵车都用这种，主要是虎士所乘坐的。凡是有爵位的士也乘坐它，墨车只有大夫所乘坐，而士昏礼主人乘坐墨车，是摄盛的缘故】；庶人乘坐役车【方箱可以装载器物以供役使，就是牛车。以上是臣民服事的五等车。】

凡是良车、散车不在等级之内的，其使用没有定规【良车，是指车有窗牖，可以开闭，所谓輼辌。武帝用安车迎接申公，又如妇人所乘的辎軿。散车像輂辇之类，都不在五服车的等级之内。它们的华丽装饰不超过上级的限度，而大小都适合使用，所以其使用没有定规。】右边是不在等级之内的车。○囱，古窓字。輂辇，音菊琏。

凡是车的出入，年终就清点统计。凡是赏赐、缺失、毁坏折断的，收入职币【车的出入，是指想要使用而取出，使用完毕而收藏。年终总清点，计算其完好损坏的数量，命令车赐给人，取出而不归还，所以缺失而不清点。那些毁坏折断而不能使用的，金玉等收入职币，以备其他用途。那些破旧但材料还可以使用的，则保存起来。凡是出赐毁折不足常数的，年终……】

译当时更换制造并补续其数量，就以此共同分担。这样工匠费用节省，而优良材料不至于被埋没丢弃。○右防计更续车之灋○赍音韲

译大丧时装饰遣车，随即在宫中陈设，在道路上行进，到达墓地时，拿着车盖跟随车辆，手持旌旗，到了墓前，呼喊开启墓门，陈列车辆【遣去声○遣车即明器中的鸾车，用来随葬的，所以将要下葬时在宫中陈设，在道路上行进，下葬时呼喊冡人打开墓门而陈列它们。君王生前车有盖，树立大常旗，蜃车无盖，所以拿着盖跟随，不树立大常旗，所以手持旌旗】小丧提供柩车及其装饰【匶，古柩字○小丧一并提供载柩的车以及帷幔、翣等物○以上提供丧车之事】

年岁更替，提供破旧的车【解释见上】

大祭祀时鸣铃以回应鸡人【鸡人主管夜间呼报天亮以唤醒百官驾车的人，这是君王出行所依赖的，所以这里鸣铃以回应他，回答君王即将启程的意思，也是用来警示君王不要安逸享乐】

《易经》说：服牛乘马，牵引重物到达远方，以利天下。大概因为用几头牛马就可以胜任百人的任务，装载多而力气不竭尽，所以成为便利。于是用它作为乘车来代替步行的劳累，作为兵车来抵挡战马的冲击。人有贵贱，那么等级威严不可以不分辨；战争是危险的事，那么副车不可以不预备。车是器物中最紧急而重要的了。所以向天下呈现形象，天市垣中有车肆，主管制造贸易；阁道下有车府，主管天子五路所藏。毕宿上有五车主，是兵车所藏；氐宿下有天辐，是士大夫的车。天象垂示，其详细如此。《周礼》特别设立巾车一职，掌管公车的政令。典路，分辨车的等级而驾车或解马。车仆，掌管兵车而使用它们。冬官的轮人、舆人则是造车的作坊。造车与驾车的人各司其职，王车与兵车各分其职责，所以志向专一而事务分明。巾车兼统它们，所以其秩位为下大夫。凡公车所驾的马，就是校人所掌管的，专门供给君王五路及王臣所乘。卿大夫的车马，各自出自他们的采地。士卒的兵车、大车，出自司马法中的田赋。用人治理田地，用田地出车马。兵与农，人与车马，常常相连而不分离，所以国家没有养兵的费用，百姓没有养马的负担。武备常修而容易集结，所以是好的。○又按：造车的费用，使用国家财物很广，所以天文称为车府，大概就是九府之一。所以巾车职说：毁折入赍于职，与九府相通，可见详见司空义器府下】

典路掌管君王和皇后的五路车，分辨它们的名称、物品及其用途。说【说脱通下通○君王的五路，玉路以下五种；皇后的五路，重翟以下五种。车要使用就取出驾车，不使用就解马入库。传曰：日出而驾，日入而脱。这是驾车与解马的区别】

如果有大祭祀，就出路车辅助驾车。大丧、大宾客，也如此。凡会盟、军旅，吊唁四方，以路车跟随。

【大祭祀，出路，出玉路。大丧，出路，如顾命所陈列的。大宾客，指朝觐，就出金路。会盟，出金路，以革路跟随。合众，也用兵车。军旅，出革路，以金路跟随。有武事的，必有文备。吊唁四方，君王戴弁绖衰服，应当用木路，以路车跟随的，以金路、革路跟随出行。吊唁完毕而归，不用木路。○以上大事出路的方法】

车仆掌管戎路的副车，广车的副车，阙车的副车，苹车的副车，轻车的副车【萃倅通贰也，广平声，苹音平】

【戎路，君王的革路。革路用来从事战争，所以叫戎路。如果卒伍的车，直接叫兵车罢了。广车，横布战车，在古代战法中为龙虎之阵，更迭作战，如同楚国的两广。轻车，用来驰敌致师，即夏官的驱逆使车，在古代战法中为风云之阵，主要翼击，如同后世的跳荡奇军。游车叫阙车，阵后游军所乘，《左传》邲之战帅游阙四十乘。苹蔽也。苹车，或者军行在前，或者对敌自蔽，或者安营为卫，元戎十乘以先启行之类。凡此五戎车，必有副车以预备毁折，一并由车仆掌管】

凡军队，提供革车各自以其副车，会盟，也如此【凡师，指军旅之事，君王亲自率领。上文五等革车及其副车，一并由车仆提供。会盟用金路，仍以革路跟随，所以说也如此】

大丧陈设革车【典路陈设五路，其革车也由车仆陈列】

大射提供三乏【凡营陈的方法，都以车为苹蔽。乏也是苹蔽之事，所以以其类兼掌】

车制说【二】

司常中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

【主管君王旌旗及诸侯诸臣命数之旗的人，君王建大常旗，没有比这更尊贵的，所以以此命名，即天文坐旗。旗鼓为军中耳目，军事之旗尤其重要，所以参旗九斿，丽于参毕之下。夫车服以庸，天所以命有德也，车旗联事，所以次于巾车】

司常掌管九旗的物品名称，各有归属，以等待国事【物，旗色及所画。名，大常、旂、旗、旐、旟、旞、旜、旌等名。各有归属，

译说自君王以下在此树立旗帜，而各自有所统领。国事，是指军队、田猎、祭祀、防同、宾客等事务。日月图案的旗帜叫常，交龙图案的旗帜叫旂，纯色丝帛的旗帜叫旜，杂色丝帛的旗帜叫物，熊虎图案的旗帜叫旗，鸟隼图案的旗帜叫旟，蛇图案的旗帜叫旐，全羽装饰的旗帜叫旞，析羽装饰的旗帜叫旌。

译在旗帜上绘制日月星辰，是效法天明的象征，王者以此向人们展示典章常道的形象，所以称为“常”。交龙图案中一条龙上升、一条龙下降，是取其变化多端；鸟隼图案，是取其迅猛疾速，无人敢触犯；熊虎图案，是取其威猛，不可侵犯；〇蛇图案，是取其捍卫疆土而不轻易冒犯危难。大凡旗帜器物都是因统领民众而使用，用以标示尊贵者，所以都取其威武的含义。如果用来辨别方位，就取象于二十八宿：左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是〇武。那些没有统领民众职责的，就只用颜色来区分。通帛，就是纯白色，即大白；杂帛是用杂色幅料制成的，按此类推，应是青色。道车悬挂旞，就是大赤斿；车载旌，就是大麾。颜色是黑色，全羽、析羽，都是将五彩羽毛装饰在旗杆顶端。《诗经》中“孑孑干旌”说的就是这个。又如《诗经》中“建旐设旄”，那么大凡旗旐都有旄牛尾装饰，这里唯独在旞和旌上提及，是互文见义。详见《九旗图释》。

等到国家举行大规模阅兵时，辅佐司马颁布旗帜器物【司常在平时掌管九种旗帜的名称，以等待国家大事；大阅兵时则由司马为主持，来颁布旗帜器物，而司常辅佐他。大司马的职掌中，仲秋时节教导治军，辨别旗帜器物的用途，而这里说大阅兵时颁布旗帜器物，是因为大阅兵的礼仪兼含了三个时节的训练】。君王建立大常【巾车的大常是祭祀用旗中最为尊贵的，不用于其他场合。大白是用来应对战争的，现在大阅兵时建立大常，就是《礼记》中提到的招摇，也叫大常，详见《九旗图说》】。诸侯建立旂【《觐礼》说：公、侯、伯、子、男各自在自己的旂旗下站立。巾车中诸侯有同姓、异姓、四卫、蕃国的不同，而这里说悬挂旂，是指从旂以下的等级】。孤卿建立旜，大夫和士建立物【孤卿、大夫、士跟随君王而降低规格，所以孤卿建立旜，大夫和士建立物】。师都建立旗，州里建立旟，县鄙建立旐【师都，是三公采地中大都的兵将；县鄙，是卿大夫采地中小都、家邑、公邑的兵将；州里，是乡遂的兵将；他们都统领民众且地位尊贵，所以他们的旗帜都有图案，建立旗、旟、旐。旧说凡是涉及军旅的就绘制异兽图案，没有的就只用帛】。道车悬挂旞，斿车悬挂旌【斿音由〇道车是象路，君王早晚宴饮出入时使用；斿车是木路，君王田猎和巡视边鄙时使用。旞是大赤，旌是大麾】。都在上面绘制相应的图案【总结而言】。官府各自绘制其所执掌事务的图案，州里各自绘制其地名的图案，家邑各自绘制其主人的称号【孤卿、大夫、师都、县鄙、州里虽然各自有所建立的旗帜，但还担心它们相互混淆。官府即孤卿以下，各自书写其六官所执掌的事务，如大师、大史；州里即乡遂大夫，各自书写其地的名称，如某州某里；家则总括师都、县鄙，各自书写其主人的称号，如祭公、凡伯，这样物色各有识别而不相混淆了〇以上都是司常所掌管的旗帜名称和器物】。

大凡祭祀，各自建立其相应的旗帜。大型田猎和接待宾客，也是如此【君王的旗帜，大常用于祭祀；大旂用于接待宾客；大赤用于朝会。兵车的田猎，也用大白。说各自建立其旗帜，是因为诸侯的旗帜各不相同，又各自有停止的地方。司常大概是按次序排列的】。设置旌门【掌舍的职掌说：为帷宫设置旌门，司常供给，而掌舍设置】〇大型田猎，供给铭旌，建立廞车的旌，等到下葬时也是如此【铭旌设置在殡所，《士丧礼》说：制作铭旌，各自用其相应的物品。廞车的旌，在朝祖时设置在遣车上，以及下葬时明器中所使用的，都由司常供给】〇大凡军事行动，建立旌旗以及召集民众，设置旗帜并撤除旗帜，也是如此【军旅和田猎，君王车驾所设置的旌，由司常建立。以及大司马建立大常，乡遂的大旗召集民众，也由司常树立。撤除旗帜】〇大凡射箭，供给获旌【服不氏用旌居住在乏中等待射中猎物，司常供给〇以上都是司常所供给的旗帜用途】。

岁时更换旌旗【有司使用的旌旗有破损而想要更换的，都由司常供给】。

司常九旗图说

都宗人：上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人【都司马说：每都；朝大夫说：每国；那么这里也应当说每都，是缺文】。

家宗人：人数如同都宗人。

都宗人掌管都邑祭祀的礼仪，凡是都邑祭祀，将福肉献到国都。〇端正都邑的礼仪及其服饰。〇如果有寇戎战事，就保卫群神祭祀的坛域。〇国家有大变故，就命令祈祷祭祀。祭祀完毕，向国都回报。

家宗人掌管家邑祭祀的礼仪，凡是祭祀将福肉献上。〇国家有大变故，就命令祈祷祭祀，回报祭祀情况也是如此。〇掌管家邑的礼仪及其衣服、宫室、车旗的禁令。

【这两个官职掌管都邑和家邑的礼仪，礼仪中没有比祭祀更重的，所以把它放在首位。都邑和家邑祭祀将福肉献到国都，是因为这是君王命令所派遣的祭祀。如果是都鄙内的山川社稷，古帝王以及凡是有功德的人在该地，或者是君王五服内的亲属祭祀，就将胙肉归还给君王。祭仆展开并接收，膳夫接收并做成膳食。国家有大变故，就命令向之前应当祭祀的神灵祈祷。下令的是宗伯。向国都回报，就是向君王回报。家宗人又说，回报祭祀情况也是如此，是因为有祈求而实现后报祭。〇寇戎战事，就命令其有司保卫其所应当祭祀的坛域。家宗人没有说，是互文见义。〇这个官职专门掌管其礼仪事务，以及衣服、宫室、车旗的禁令。都宗人只说端正其礼仪及其服饰，文辞有详略而已】。

凡是担任神士的人，没有定数，以其技艺为

译贵贱的等级【士，根据下文称为“仕”，那么这里也应当写作“仕”。神士，是指通晓神明之理而任职的人，属于巫祝之类。这也是天地间精气所孕育产生的，世间并不常有，所以一旦有这样的人就将其纳入，不设定固定的员额。艺，就是侍奉神灵的技艺，其能力各不相同。上等者被赐予爵位，属于尊贵；下等者不被赐予爵位。就像在官府中服役的庶人那样，属于卑贱。】

译凡是因通晓神道而任职的人，掌管日、月、星三辰的法度，以此推谋天神、地祇、人鬼的居所，辨别它们的名号和物类。

在冬至这一天，招致天神和人鬼；在夏至这一天，招致地祇和物魅；用来禳除国家的凶荒，以及百姓的疫病死亡。

《周礼传》卷三下

<经部，礼类，周礼之属，《周礼传》>

钦定四库全书

《周礼传》卷四上 明 王应电 撰

夏官上

君王建立国家，辨别方向确定方位，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为百姓行为的准则。于是设立夏官司马，让他率领其属官掌管国家政务，以辅佐君王平定邦国。《尚书·周官》说：“司马掌管国家政务，统领六军，平定邦国。”太宰的政典说：“用以平定邦国，用以端正百官，用以均平万民。”小宰的政职说：“用以使邦国顺服，用以端正万民，用以聚集百物。”司马执掌国家法度中最大的部分，以端正天下，所以说“掌管国家政务，统领六军”，这是司马的职责；聚集百物，是主管征收贡赋。端正百官，端正万民，是以正道率领他们，没有人敢不端正。使邦国顺服，是僭越作乱者无不顺从。说平定邦国，说均平万民，是顺服并端正之后，自然均平。

政官的属官，大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马下大夫四人，舆司马上士八人，行司马中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十六人，胥三十二人，徒三百二十人。

凡是制定军队编制，一万二千五百人为一军。君王有六军，大国三军，次国二军，小国一军。军的将领都由命卿担任，二千五百人为一师，师的统帅都由中大夫担任，五百人为一旅，旅的统帅都由下大夫担任，一百人为一卒，卒的长官都由上士担任，二十五人为一两，两的司马都由中士担任，五人为一伍，伍都有伍长。一军则配属二府，六史，胥十人，徒百人。

儒者的先贤说：“六乡有七万五千家，六军有七万五千人，平时居住时组织为比、闾、族、党、州、乡；行军时组织为伍、两、卒、旅、师、军。因此百姓熟悉而政令便利，安于上位容易侍奉而百姓容易驱使。这是周人的法度，所以被认为是好的。”军队不外乎由百姓组成，将领不出乎官吏之中，这种说法是对的。可惜只知其一而未曾防备周全。假如君王用来守卫国家的，只有这六军，如果事变纷乱，如天子巡守四方山岳，夷狄交相侵犯，奸邪之人窃发，王城要害之地，防守远近征讨交替使用，将用什么来防备呢？大概乡遂近郊、远郊二百里之地，田地有六十四同，应当有一百六十多万家，按照丘甸出兵的法度计算，应当有五十多军了。如果说一家出一人，而有十二军的众多，那么二百里内，难道只有十五万家吗？所以以乡而言，大约二十五军，遂也如此。这就像后世的京军，以驻守为重，而不可废弛。每个都鄙各有乡遂的兵力，比照侯国的制度，而在野则有井邑、丘甸出兵赋税的制度，这就像后世的畿辅军，各自守卫其国都，而拱卫护持王畿。所以凡是有重大变故