周礼传卷五上

。字从石从折，谓以石投击而擿取之。蔟，清独反，聚也。指鸟巢言】

翦氏下士一人，徒二人【剪，古剪字，从羽言，剪之如鸟羽之齐也，借断截义，职主除蛊蠧，故名】

赤犮氏下士一人，徒二人【赤犮音赫，防郑氏曰：犹言捇拔，主除虫豸，自防者，说文捇裂也】

蝈氏下士一人，徒二人【蝈教获反，掌除水虫。《月令》：蝼蝈鸣，其鸣与蝼蛄同时，故并言之。蝈鸣声尤聒人耳，故以蝈名官】

壶涿氏下士一人，徒二人【涿，哲角反。郑氏曰：壶，瓦鼔也。涿，击也。主以土鼔去水中毒虫也】

庭氏下士一人，徒二人【主射夭鸟，令庭除洁清者也，故以庭氏名官】

冥氏掌设弧张为阱擭，以攻猛兽，以灵鼔敺之【阱穽通擭，月卦反；敺音区。○弧，弓也；张，谓张弧为机，以伺之。书所谓“若虞机张”也。或曰罿罦之属，谓张网取之也，亦通。灵鼔，社祭之鼔。○罿，昌容反；罦，弼表反】若得其兽，则献其皮革齿须备【皮，存毛有文章者；革，无文章而去毛者。湏，頥下须；备，谓爪也】

【弧张阱擭，所以攻取猛兽。其有脱走，或来迫人，则以灵鼔敺之，使惊趋弧阱。或远去，猛兽不易得，故言若得献其皮革齿湏备，不特去其害，亦资其用也。按猛兽多力，非人所能敌，贵以不见而取之。弧张防穽皆然。古密字作□，从□从必。取弋鸟必获，以其盖覆之密耳，即冥之意。冦贼有枭鸷飊悍如猛兽者，故兵法曰：『形人而我无形，取其不见，掩其不备』，亦御暴客之一道。苟必欲堂堂正正与面决胜负，何异于与猛烈禽兽鬬其爪牙者哉】

庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之嘉草，攻之。

【蛊类非一，《春秋传》“皿虫为蛊”，谓虫生器中，即翦氏蠧类也。女惑男为蛊，指神明内蚀言也。此所谓毒蛊，若传尸痨虫，父子气类相传者，及凡人脏腑所生虫，其生息甚繁，其种类亦甚多也。又鬼方之人能为蛊毒害人，故郑注引汉律曰：“敢蛊人及教令者弃市。”治蛊之灋不一，或以祝，或以药，或鍼炙割取，随人所传授，要取能除害而已。攻説禬之祀，以隂阳正神而邪神自退避。嘉草攻之，以药石能杀鬼邪者攻之，其虫自死也】

凡敺蛊则令之比之【凡有患蛊疾者，司冦令庶氏敺之，而比其优劣。或曰：庶氏既掌此治法矣，随所在之人，其术有出于庶氏之外者，庶氏复令之而比其优劣。盖竒疾则有竒方，不可以旧法拘也，亦通】

穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之，以时献其珎异皮革【蛰丞立反】

【蛰兽非冬藏之蛰，但取其穴居如蛰耳。观以穴名官可见，盖凡城狐社防及兽之作穴于▯墓者，为患非小，义宜伐取。然有所忌，不敢急攻。取之之法，必烧其所食之物于穴外，乃可饵而得也。狐防之类，其皮尤贵，肉亦有珍异者，故以时献之。旧説以蛰为熊罴冬藏之属，兽之蛰者，恐不得诱而出之耳】

翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒，而掎之。以时献其羽翮【猛鸟，鹰隼之属。各以其物，随其性之所宜，或以鸠鸽之雏，或以匹类，但可媒而获之者，其法非一也。掎羁其足，翮鸟之六翮，翅之冣强者，用为矢翼，尤为劲利，故献之。○掎音纪】

柞氏掌攻草木及林麓【舒氏曰：草字衍文】

【凡恶木，必易生难灭。掌攻木者，去居地中恶木也。木丛生曰林，山足曰麓。攻林麓者，去其繁翳，及除旧植新也】

夏日至，令刋阳木而火之；冬日至，令剥隂木而水之。若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令【刋剥皆谓斫去其次地之皮，互言之耳。王氏曰：木生于山南为阳，生于山北为隂。其隂阳之气既偏胜矣，又因至阳之日刋而火之，至隂之日剥而水之，则不胜其隂阳之盛气，宜其死而不复生也。化者，化而为土也。隂木既水之矣，至春又从而火之；阳木既火之矣，至秋又从而水之，则其孽薄于隂阳相沴之气，化为土也。愚按：草木自有得隂阳之气者，若梅、桃、榆、桞、菜、麦，萌于冬而成于夏；松、栢、橘、柚、稻、黍，盛于夏而成于冬，可以见之矣。故欲杀之者，夏刋阳，冬刋隂，以摧其生长之性；欲用之者，冬斩阳

，夏斩隂，取其坚韧之时。若山南、山北唯林麓，则可；平地则不通，合之乃备。王氏曰：先王之于林麓，欲其材木为用，则设官为厉禁，以养蕃之；欲其地宅民稼穑，则刋剥而化之。帝省其山，松栢斯兑，柞棫斯拔，则虞衡之官修焉。作之屛之，其菑其翳，修之平之，其灌其栵，则柞氏之职用焉。○菑音兹】

薙氏掌杀草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。

【春时始有萌芽而去之，其为力易。夏至酷暑之时，以钩鎌于烈日中迫地除之，亦能使之死。秋时含实曰防芟，其防则实不成熟，所以灭其种。冬至极寒之时，以耜测冻土刬之，则其根不复存。此皆所谓杀草之法也。化谓和柔其土而耕稼之也。以火烧其所芟之草，既而水之，则其土脉自和。月令：季夏烧薙，行水利，以杀草，如以热汤可以粪田畴，美土疆是也。○芟，恤咸反。镰，音亷。刬，音产】

　　掌凡杀草之政令

【掌杀草者，主公家之草薙氏自为之。掌凡杀草之政令者，主▯圃田畴之草，教民为之也。按草，一微物耳，特设官以掌之，何也？盖草之为物，无种而生，不滋而荣，髙下原隰，在在有之。芜秽洁清之地，使不可居，殄絶嘉种，令无噍类。少失于防闲，则弥漫纠纒，后虽致力加倍，而且婴其害矣。故立之专职，俾得专心致志以治之。苟失于芟除，则责有所归。计其禄食，不过二十二井公田之入，而国中郊野可以无草害，所以为力省而事治也】

硩蔟氏掌覆夭鸟之巢【夭与妖同，夭鸟得隂阳偏邪之气而生，飞集入屋，能为不祥，若鸮鵩鬼车之类也】以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二嵗之号，二十有八星之号，县其巢上则去之【郑氏曰：覆犹毁也，方版也。日从甲至癸之十干，辰从子至亥之十二支。月与嵗者，《尔雅·释天》：文太歳在寅曰摄提格，在夘曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰恊洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。又正月为泰，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为臯，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为▯，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。星谓从角至轸右旋数之，嵗日月星辰所临之位号，皆天地正气神明之所在，故书其全则妖自不能容而去之。道家之符，盖亦此意。凡有鬼神之祅，亦当用此灋也】

翦氏掌除蠧物【蠧音妬○蠧字建首从槖省，指囊槖中所生，故郑氏以为蠧物穿食噐物也。又若蚤虱、臭虱、书蠧、鱼皆是。又蛊亦蠧类，故翦氏亦与庶氏相通，而云凡庶蛊之事也】以攻禜攻之，以莽草熏之。凡庶蛊之事【禜音咏】

【蠧物在噐物、衣服、脏腑之内，难以攻取。且其类甚繁，不可断灭。故庶氏以攻说禬之，翦氏以攻禜攻之。禜，祭名，主祈于正神，以逐其邪。庶氏以嘉草攻之，翦氏以莽草熏之，并主以药物治之也】

赤犮氏掌除墙屋，以▯炭攻之，以灰洒毒之。凡隙屋，除其□虫【洒恤买反□音埋】

【凡墙屋无空，则凡蛇蝎、蠼螋、蜈蚣、白蚁之类，必不能藏。▯炭、大蛤、灰掌▯所，其其质黏，故以塞墙屋。其性烈，故沃灰以洒之，则防死。此主藏于墙屋者言。隙屋，谓墙屋有相夹处，亦虫豸所埋，故幷除之。○豸氶礼反，无足虫】

蝈氏掌去鼃黾【鼃，英▯反；黾，明梗反。○鼃即蝈也，黾，耿黾也。与鼃同类，其形差小，而怒鸣则一，故并去之】焚牡蘜以灰洒之，则死；以其烟被之，则凡水虫无声【蘜，菊通。○牡蘜，郑氏云：蘜有黄华，为牝牡蘜，其不华者，未详是否。以牡蘜所焚之灰洒之，则鼃黾死；焚牡蘜而其烟被于水面，则凡水防之有声者，能令其喑也】

【人心通窍于耳目鼻口，投间扺隙，皆足为病。先王为之冕旒蔽目，紸纩塞耳，使神明内蕴，而又有衔枚氏以司嚻，庶几奏假无言，内斯静专矣。唯夫虫鸟之声能乱人听，故特设射鸟氏以敺乌鸢，蝈氏以除水虫，所以斋肃严静，内外交脩之道。不然，圣人岂于此微物而为之设官哉】

壶涿氏掌除水虫【郑氏曰：水狐蜮之属】虫以炮土之鼔敺之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死渊为陵【炮音苞，橭音孤○炮土之鼔，瓦鼔也。神水神龙□象也。橭山榆也。以牡橭木为榦，以象齿纵横贯之为

十字，沉之水中也】

【刘氏曰：土之性沉，而克乎水，炮而为鼔，击诸水上，则深渊可达，入水而应于土，故也。王氏曰：以牡橭午贯象齿而沉之，水神感其气而死，其神既死，则渊实为陵，圣人所以变化驱除之术，非深竆物理之生克，孰能与此夫？琥珀拾芥，礠石引鍼，戎盬累卯，獭胆分杯，壊漆以蟹浣锦，以鱼散血，以藕皮毁金，以羊角皆出自然之理也】

庭氏掌射国中之夭鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之；若神也，则以大隂之弓与枉矢射之【夭妖通○郑氏曰：不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者，兽狐狼之属；神，谓非鸟兽之声。若神降于莘，或叫于宋大庙，嘻嘻出出者。救日之弓、救月之矢，谓救日月所作之弓矢也。大隂之弓，即救月之弓；枉矢，其救日之矢欤？不言救月之弓与救日之矢，互言之。救日用枉矢，则救月以恒矢可知也。王氏曰：救日月之弓矢，精气足以胜妖，故以此射之。按《司弓矢职》云：枉矢利火，射薛氏曰：枉矢状如流星，行时有光，盖取以阳胜隂之意也】

【按：防氏以下十二官，皆主以刑，而除夫鸟兽防、鱼、草木之为害于人者。冥氏攻猛兽，穴氏攻蛰兽，翨氏攻猛鸟，硩蔟氏覆夭鸟之巢，皆恶鸟兽之有种类者。庭氏射夭鸟，谓感不正之气所生而无种者。庶氏除毒蛊，翦氏除蠧物，赤友氏除墙屋貍防，蝈氏去鼃黾，壶涿氏除水防。天地有猛烈、肃杀、偏邪、乖戾、不正、不和之气，物感之而生，大而豺狼蛇虺，小而防蠧蚤虱，皆为害于人。以至柞氏之攻木，薙氏之杀草，圣人皆每事设官者，盖各司其事则精专而不贰，且并以氏名，岂古人于小道必有世执其业者，故以世官欤？又按：自古圣人为网罟以佃渔，之后人之于禽兽虫鱼，纵之则伤义，过杀则不仁。《周礼》于六官皆有育万物之责，而治教政刑于是分掌焉。故天官之兽人、▯人、鳖人，曰时田、时▯、时簎，总执其佃渔之政，使不▯天物也。地官之虞衡，掌山泽之政令厉禁，所以长蕃鸟兽草木也。春官之大司乐，乐六变而致羽蠃鳞毛介象之物，致中和以作动物也。夏官掌政，而有服不氏以服猛兽，射鸟氏以敺乌鸢，则鸟兽之不服者犹驯之以攻取之政，而况负固放弑之国乎？秋官掌刑，而有冥氏已下十二官，则凡猛鸷昆虫与夫托于神奸而为害者，并不能逃夫刑罚之威，而况于奸慝▯乱之人乎？分之则有覆载生杀之异，合之则均有曲成之责，非圣人其孰能与于此哉？又天官不当司小事，而有兽人已下四官，以其聮职膳夫；夏官主正不服之鸟兽，而有掌畜之官，亦主于教扰。《周礼》设官，亦有以类相附者，政刑之事实相表裹也。○借昌角反】

衔枚氏下士二人，徒八人【郑氏曰：衔枚止言语嚣讙也。枚状如箸，横衔之，为之繣结于项。按枚非能禁止人言，但衔之则知所警戒，而自不敢言耳】

衔枚氏掌司嚻国之大祭祀，令禁无嚻军旅田役，令衔枚禁嘂呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者【嚻音枭，嘂音呌】

【人心属火，通窍于舌，好动而不静，故多言，乃人之常。苟不有以禁之，则宗庙、朝廷、礼法之地，军旅、田役、威严之所，惟有喧嚣之声，而将不顾矣。掌司嚣者，察在朝者言语，无得喧哗，此与朝士之禁族谈聮职也。大祭祀，令助祭者禁止喧嚻，所谓奏假无言也。军旅、田▯，人众不能徧喻，故令衔枚以知戒，所谓选徒嚣嚣，有闻无声也。声大而急曰嘂，高而缓曰呼，嗟怨曰叹，悲伤曰呜，与夫行歌、行哭者，皆惑众且不祥，故此官▯禁之】

伊耆氏下士一人，徒二人【耆音祈】

【伊字从人从尹，谓人有所辅而有立不偏，耆老人也。杖者，老人所伊，此官共齿杖，故以伊耆氏名。又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”《明堂位》云：“土鼔蒉桴苇籥，伊耆氏之乐也。”盖古王者之号，以其始为蜡礼，以息老物，故杖以安老，取其号以示义。秋之徳，物成而养之，伊耆氏主优老，有养意。且军旅授有爵者杖，亦警戒意，故属之秋官】

伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖。咸军旅，授有爵者杖。共王之齿杖【咸，古缄字】

【王制》：“八十杖于朝，然必君赐之，乃敢杖。故曰‘王之齿杖’，臣有年齿当杖者，以王命赐之。杖主伊耆氏共之。祭祀尚敬，虽当杖者不敢执主伊耆氏缄之。事毕复授之，此其专职也。军旅，凡有爵者，军将、师帅、旅帅、卒长、两司马之属，各当有杖，以表尊立威

示众施教。《泰誓》所谓‘左杖黄銊’也，亦伊耆氏授之。此盖兼职也】

附载八蜡说

礼记·郊特牲》云：天子大蜡八。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。主先啬【神农氏始知粒食】而祭司啬也【后稷教民稼穑】祭百种，以报啬也【百谷之神】飨农【田畯】及邮【邮亭即茇舎，犹诗召伯所茇也】表【正日景法噐，农家所取以测候及作室者】畷【阡陌间封土以为界限者】禽兽【猫虎】仁之至，义之尽也。古之君子使之，必报之【通上五者皆农家所使】迎猫，为其食田防也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也【谓迎猫虎之神】祭坊【径畛涂道路】与水【遂沟洫浍川】庸事也【庸功也，坊水各有所事于民有功】。愚按：大蜡之祭，合聚万物而索飨之，故曰蜡。观字从防可见。曰主先啬，而祭司啬，祭百种以报啬者，盖主祭先农，配以后稷，而因以祭百种。曰飨农及邮、表、畷、禽兽者，盖飨田畯而及其所居所有事之物神与啬人与物，语意自有抑▯而不相混。岂以神农、后稷之尊神，田畯农官而同于禽兽噐物之类哉？故所谓八者：百种一，邮二，表三，畷四，猫五，虎六，坊七，水八也】

大行人，中大夫二人；小行人，下大夫四人；司仪，上士八人；中士，十有六人；行夫，下士三十有二人；府，四人；史，八人；胥，八人；徒，八十人。

【秋官司防序】官曰：掌邦刑，以佐王刑邦国。大宰刑典，小宰刑职，并先之以诘邦国。书《周官司宼》掌邦禁，诘奸慝，除▯乱。夫所谓奸慝暴乱，孰有大于邦国之不道者哉？彼其挟崇高富强之资以为恶，诚所谓虎而翼者。苟非王国有以制驭之，将安所忌惮？且法之不行，自上犯之。苟不此之务，而唯小民之过误是诘，正犹舎豺狼而逐狐狸也。此《周礼》所以诘之刑之，必以邦国为首欤？记曰：人藏其心，不可测度也。欲一以竆之，舎礼何以哉？故刘康公以成子之授脤不敬而知其不反，盖失礼则入刑。谓之刑邦国者，非必加以刑罚，谓先正以灋则之云耳。夫行人之职，在虞廷为四岳之官，所谓賔于四门也。而周公以之属于秋官者，主于齐之以礼，而雍穆之齐之不从而后有掌交以谕之利害，匡人逹之灋。则其又不改，而后有司马之灋。设官之防，深哉】

环人中士四人，史四人，胥四人，徒四十人【夏官亦有此属，与此名同意，异】

象胥每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人【礼记·王制：东方曰寄，南方曰象，西方曰翟，北方曰译，皆通夷狄之言者。翟即司隶四翟，蛮、闽、夷、貉也。此官主通四夷之言，而总以象名。又但举夫每翟者，周之化自北而南也。胥者，有才知之称】

掌客上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人【主賔客牢礼之数】

掌讶中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人【讶，迎也。专主迎送之事，故以讶名。郷士之属，复有讶士者，其职主迎国狱讼，然亦兼迎賔者，盖以刑官而迎賔客，人无敢犯，而賔客亦无敢越礼也】

掌交中士八人，府二人，史四人，徒三十有二人。

【交通也，使王之情通于诸侯，诸侯及万民之情通于王也。《易》曰：「上下不交而天下无邦。」此掌交之所由设欤】

掌察四方，中士八人，史四人，徒十有六人【主督察邦国之事】掌货贿，下士十有六人，史四人，徒三十有二人。

【凡賔客贡献，王国侑赠之货贿，必经行人之属，掌货贿之手，主传道而不停留者，故士徒皆多有史而无府也】

大行人掌大賔之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以恊诸侯之虑；时会，以发四方之禁；殷同，以施天下之政。○时聘，以结诸侯之好；殷頫，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以赞诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖。

【大賔来朝之诸侯，大客来朝之孤卿大夫，然分言则有异，单言亦可通称。观《诗》称宋公为有客，可见言礼仪者亦互文也。王者灋天行道，春者天运一新，因朝以图天下

之事，询谋咨度，若舜之明目达聪也。夏者天道大亨，因宗以陈天下之谟，兴利除害，政无不举也。秋者物皆成实，因觐以比邦国之功，治功至秋而成，比之使无怠荒也。冬者天运一终，周而复始，因遇以协诸侯之虑，谋有同异，协之使无不一，则治常出于一也。朝宗觐遇，王朝于四时各有其政。九服邦国，自一岁一见以至于世，王虽有疏数之期，但随其所至，王朝之时即行其礼，得与闻其政，发四方之禁者，将行九伐，合诸侯而命事也。殷同者，王不岁守，诸侯众见天子，施天下之政，如巡守之礼也。语意与《大宗伯》小异者，彼以诸侯有事天子而天子亲礼之为文，此专以天子施政教于天下，因诸侯之来而亲礼之为文也。○时聘者，天子使王臣聘问列国，以致和好之情。内府凡适四方使者，共其所受之物而奉之。典瑞所谓琬圭以治徳以结好，春秋此礼犹存。天王使凡伯、南季聘于隠，仍叔之子家父聘于桓，是也。殷頫即下文三歳徧頫，四海之广，一日不谨则衅蘖萌焉。王臣徧视列国，使其兢业戒慎，不敢违礼也。语意与《大宗伯》不同，彼以诸侯使臣聘頫天子言，此则以天子使臣聘頫诸侯，立文与间问一例也。旧説以诸侯使臣来聘頫王，以礼见之而结其恩好，牵合甚矣。间问者，小聘曰问，王臣存问于列国，使诸侯之志靡不晓谕，王之善意也。归脤者，宗庙社稷之胙，分惠于同姓之国及异姓有大功者，共享神之福。贺庆者，诸侯有嘉事，若冠昏之类，则贺庆之以賛助其喜。致禬者，即《大宗伯》凶礼五，以哀邦国之忧也。朝宗觐遇会同，天子因诸侯之来而待之之礼，聘頫问脤贺。天子使其臣下交于诸侯之礼，王之所以亲诸侯者，如此】

以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其賔客。

【九仪即九命之仪也。公侯伯子男，自九命至五命；诸侯之孤、卿、大夫、士，其爵自四命至一命。命与爵旣定，天下邦国之君臣相聚，一以是为准而待之，更无相夺伦，所以同邦国之礼也】

上公之礼，执桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乗，介九人，礼九牢。其朝位，賔主之间九十歩，立当车轵。摈者五人，庙中将币三享。王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问，三劳【缫音藻，借音榭，斿由旒二音，轵哲礼反，祼灌通，食音嗣子赐反，劳去声】

诸侯之礼，执信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乗，介七人，礼七牢。朝位，賔主之间七十歩，立当前，疾摈者四人，庙中将币三享。王礼一祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问，再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼【信如字】

诸子执谷璧五寸，缫借五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乗，介五人，礼五牢。朝位，賔主之间五十歩，立当车衡。摈者三人，庙中将币三享。王礼一祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，一问一劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。

【此所谓辨诸侯之命也。桓信躬谷蒲诸侯守圭缫借织为缫文以借玉者，各如其玉之长，此守国之瑞玉。朝聘则执以为信也。○冕服者，冕而所服之衣，龙山雉火宗彛藻米黼黻。公自龙而下曰衮衣，其章九，冕之斿亦九；侯伯自雉而下曰鷩衣，其章七，冕之斿亦七；子男自宗彛而下曰毳衣，其章五，冕之斿亦五也。常所建之旌旗旂縿，所垂也。樊马腹带缨马面鞅，采色一成曰就。贰车副车，舜典曰“车服以庸”。辨尊卑者，莫大于此二者也。○介辅已行礼者，摈主国所使出接賔者，摈用命数之半，故介则以九七五，而摈则以五四三，谦己之意也。朝位大门外，王车出迎相见处也。上公未至门九十歩，侯伯七十歩，子男五十歩，迎送以逺为敬也。轵车毂末前疾轮在前疾处衡驾马之处，盖车自后而下以进前为敬。王立当轸，故公则当轵，侯伯则当轮，子男则当衡也。此门外迎送之礼。○庙中受命于祖庙也。诸侯将币以享王，五等诸侯皆三享，束帛加璧，庭实唯国所有，明臣职也。王礼，王以郁鬯礼賔，致其诚如礼神也。上公再祼而酢者，王酌圭瓉祼賔，大宗酌璋瓒代后再祼，于是賔酢王。侯伯一祼而酢者，王祼賔，賔酢王，无后祼礼也。子男一祼不酢，王祼賔而已，賔不酢王也。飨礼者，朝享后日，王速賔就庙中，以大牢饮賔，以酒为主，每献有献酢酬，如是者凡九行，或七行，五行也。食礼者，以大牢食賔，以食为主，一举牲体而一举乐，如是者凡九举，或七举，五举也。此庙中受享及飨食之礼。○礼九牢七牢五牢者，谓朝享后致饔饩大礼，陈之于舘者也。三牲具为牢，此在馆之礼。○出入者，自来而入至去而出也。积者，仆从车马之费，有牢礼米禾刍薪。问者，问其无恙；劳者，慰劳其劳苦。此在道之礼。○自瑞玉车服及在朝在馆在途，其礼无不同，而有隆杀。之义，大要：上公九命，故以九为节；侯伯七命，故以七为节；子男五命，故以五为节也】

凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问一劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之，其他皆眡小国之君。○凡诸侯之卿，其礼各下其君之礼二等，以下及其大夫、士，皆如之【一本无之礼二字】

【此所谓等诸臣之爵也。大国之孤不问，不交摈，无相，以酒礼之无祼酢，未有君道也。其他眡小国之君者，谓礼五牢，飨礼五献，食礼五举也。○诸侯之卿各下其君之礼二等者，凡诸侯国君之礼三：上公九命为大国，其礼为上等；伯视侯，皆七命为次国，其礼为中等；男视子，皆五命，其礼为下等。凡三等也。臣之礼自四命以至一命，凡四等也。诸侯之卿各下其君之礼二等，然则大国上等下其君二等，则当与小

国之君同礼，故传曰：「大国之孤当小国之君」，固周制也，正谓此耳。又下及其大夫、士，故卿三命，大夫再命，上士一命也。次国中等下其君二等，故卿三命，又下及其大夫、士，故大夫再命，上士一命也。小国下等下其君二等，故卿再命，又下及其大夫、士，故大夫一命。其冕服、车旗、摈相、朝位、飨食之礼，皆以是为差也】

大行人侯国君臣礼仪图

邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，嵗一见，其贡祀物。又其外方五百里，谓之甸服，二嵗一见，其贡嫔物。又其外方五百里，谓之男服，三嵗一见，其贡噐物。又其外方五百里，谓之采服，四嵗一见，其贡服物。又其外方五百里，谓之卫服，五嵗一见，其贡材物。又其外方五百里，谓之要服，六嵗一见，其贡货物。九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵寳为挚【嫔音賔，要平声，蕃音凡】

【畿，犹限也。侯甸男采卫义，见大司马。五服之外，谓之要服，取要束之意。大司马谓之蛮服者，取羁糜之意也。九州之外，谓之蕃国，以蕃屏为义。大司马分为夷、镇、蕃三服，其义一也。祀、嫔、噐、服、材、物，义见冡宰。莫重于祀，故侯服贡之。莫要于嫔，故甸服贡之。成噐非一方所有，故男服贡之。币与服相类，虽逺易致，故采服贡之。美材者逺方所有，故卫服贡之。货者不易得而易致，故要服贡之。此亦约六服所贡之大分而言耳。职方氏云：“施其贡，各以其所有。”一言尽之矣。自嵗一见至六嵗一见，此其朝之期，以地之逺近为限也。自其贡祀物至其贡货物，则嵗皆有之，即小行人之春入贡也。旧谓因朝而贡，则丝枲岂待于二年，币服岂待于四年乎？蕃国世一见者，无朝贡之期，父死子立，及嗣王即位，皆一来朝，但各以其国之所有贵寳，用为挚见之礼耳】

王之所以抚邦国诸侯者【抚巡绥安之也】嵗徧存【每嵗大者孤卿，小者如小行人，徧遣至于诸侯之国，致其念存之意】三嵗徧頫【视其政事，即殷頫以除邦国之慝也】五嵗徧省【察其风化，如易省方观民之省】七嵗属象胥谕言语恊辞命【象胥掌通言语之官，属如属民读法之属，聚也聚于王国，正其语音，善其辞令】九嵗属瞽史谕书名听声音【瞽掌声乐，史掌字书，聚于王国，谕其书字以同其文，听其音声以同其律】十有一嵗逹瑞节【六瑞六节使通行无壅滞】同度量【度丈尺量斗斛俾无大小】成牢礼【平其僣陋】同数噐【数有用五用十，噐谓五礼之噐】脩灋则【八法治官府，八则治都鄙，赍之以徃使无不脩举】十有二嵗王廵守殷国【廵守者廵诸侯之所守，春东方，夏南方，秋西方，冬北方也，殷国者不巡守而诸侯众见天子，亦春东，夏南，秋西，冬北分方而来，或于王畿，或于侯国，择便行之，按诸侯于天子每嵗有贡献聘问之礼，天子虽有脤膰贺庆致禬等礼，然不能徧及也，故每嵗而徧存之，无间于亲踈大小，所以下交于诸侯也，三年大比则受邦国之比要，故每三嵗则徧頫之，十二嵗中为四頫，观其所上治之诚伪也，虞廷五载一巡守，周人迟至于十二嵗，故五嵗则徧省之，十二嵗二省，盖常恐有意外之变，所以致其警戒之意也，至于五方之人言语不通，及大祝六辞之命有不协同，则无以通使命，故七嵗召其象胥以正之，此即象胥之事也，书不同文，音不恊律，则无以攷治，故九嵗召其瞽史而正之，此即大司乐禁其淫过凶慢之声，外史逹书名于四方之事也，逹瑞节者小行人之成，六瑞逹六节，同度量者即舜之同度量衡，成牢礼者即掌客賔客牢礼之等差，同数噐者即舜之如五噐脩法则者，即大宰之八法八则，皆小行人职所谓使适四方，恊九仪，賔客之礼等事也。自七嵗属象胥而下，谓自廵守之后，于七嵗、九嵗、十有一嵗先廵守而行之，皆为廵守而设，使不陷于罪戾也。至于十有二嵗，则王于是而时廵之。王制所谓命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，命典礼考时月定日，同律礼乐制度衣服正之，用贤而有功徳于民者加地进律，失贤而殃民者则有譲。大约殷国之法，如之所以维持治具，提摄人心，使天下之治常日新而不壤运旋，天下之要道也。唐虞礼简而用省，故五载一行；周人礼文繁缛，费用亦广，故十二嵗一行。然观徧存已下六事，及将巡守职方氏，又戒于四方，则时巡之典虽疎，而周行之法更密，实无矌于诸侯之事也】

凡诸侯之王

事，辨其位，正其等，恊其礼，賔而见之。若有太丧，则诏相诸侯之礼；若有四方之大事，则受其币，听其辞。

【王事，朝觐之事，辨其位。九十七，十五十歩。又如朝于明堂，各有位次也。正其等，谓冕服车旗摈介飨食皆有等级也。礼者，诸侯所以献王。侯国，有大小，务使和平而不颇，皆大行人賔接之，而使之见于王，无使失礼也。大丧，诸侯为天王斩衰，为王后齐衰，哭踊进退皆有礼法，大行人主诏相之。四方大事，诸侯有冦戎而告急也。礼动不虚，皆有币以崇敬，大行人受其币，听其辞而以告于王。○右大行人于賔客至王国所执之事】

凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也。

【邦交谓在一州之中同盟者一徃一来相与脩亲仁善邻之道，小聘曰问，每嵗使大夫行之，中间复使卿为大聘。《春秋传》孟僖子如齐，殷聘是也。父死子立，曰世嗣。君初立，徃朝于列国；列国之君亦来朝于嗣君。此诸侯自相交之礼，不以大小而有异。《聘义》曰：「天子制诸侯，比年一小聘，三年一大聘。使者聘而误，主君弗亲飨食，所以愧厉之也。」诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也】

小行人掌邦国賔客之礼籍，以待四方之使者。令诸侯春入贡，秋献功。王亲受之，各以其国之籍礼之。

【贡即祀嫔噐服材物六者制其贡各以其所能也冬成而收之故春而入焉。功即方伯连帅等制其职各以其所能也圗于春而比于秋故秋而献焉。五等诸侯贡献之礼，彼所以来，此所以待之，各有常典，书之于籍。《左传》曰：「非礼也，勿籍。」是也。贡献诸侯不皆亲行，故云待四方之使者，以其为天产，天王国之大事故，王必亲受之，而各以原定之籍賔礼之。○右受邦国贡献之礼】

凡诸侯入王，则逆劳于畿及郊，劳眡馆将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞【入王朝觐于王也，至王畿，小行人逆劳之；及郊，王使大行人劳之。入国，王使卿致馆，皆小行人为承摈。将币，庙中将币三享也。王亲受之，宗伯为上摈，亦小行人为承摈。大客，孤卿也，摈而见于王，使得亲言。小客，大夫士也，王不亲见，故受其币，听其辞，以告王。大事，大行人听之。此常事也。○右小行人于诸侯诸臣入王国所执之事】

　　使适四方恊九仪賔客之礼

【使适四方者，王使小行人适于四方也。或每嵗而使之徧，存若下文赙、补、赒、委之五事，书其利害之五物。或十有一嵗逹瑞，节同度量，成牢礼，先巡守之嵗而举行之，以待王之时巡也。恊者斟酌损益，使谐和合同意之】

朝觐、宗遇、会同，君之礼也；存頫、省聘、问，臣之礼也【南面人君所行之礼，有朝觐、宗遇、会同六者，或以之而事王，或以之而自相朝会者也。人臣所行之礼，有存頫、省聘、问五者，或王臣行之于侯国，或诸侯使人于天子及邻国者也。自上公以至于下士，有九等之命不同，则其所行之仪与人所以待之之仪各不同，固有一定之籍，但有变故不齐，沿革嵗久，不能无异者。小行人奉使于四方，时因而和恊之，使不至于乖戾，庶礼之行久而无弊也。○右小行人适四方所恊之礼】

逹天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。

【六节皆邦国所用以通于天下者，逹之者齐其式法，而后可以通行也。虎、人、龙皆以金象其形而为之，辅之以英簜、旌符、管，皆以竹而刻其文，傅之以文书，其详见于地官掌节。此与掌节有异同者，天子使于诸侯，诸侯使于天子，其为节异则不合；及夫天子诸侯之门关道路，节异则不通。故虎、人、龙、旌、符五者所以同也。天子之都鄙，守之者诸侯，故以角；诸侯之都鄙，守之者卿大夫，故以管。所以不同，天子之监邦国者有玉节，诸侯无所用之，货贿用玺印文而已。其事防，故二者唯掌节为备。此小行人逹天下之节，稍异于掌节也】

成六瑞，王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧【瑱音镇】

【六瑞，

详见《大宗伯》。成之者，或封诸侯而创为之，或有坏损而续为之也】

合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼【琮音崇，琥音虎，璜音黄○六币：马、皮、帛、锦、绣、黼，可以为车服之用；圭、璋、璧、琮、琥、璜皆玉，也可以为祭祀国家之用，详见典瑞】此六物者，以和诸侯之好故【好，去声】

【凡享皆束帛加玉奉于堂上，皆有庭实以配之，所谓六币也。马者，驾车所用，币之至贵；皮者，郊特牲云“虎豹之皮，示服猛也”，可以为裘，故合圭以马，合璋以皮。马非币类，以其相合之等，故总称之耳。纯色曰帛，采色曰锦。凡丝工一色者必精，故以帛为上。观婚礼、聘礼、食礼，皆以束帛为上，束锦为次，故合璧以帛，合琮以锦绣。黼皆隂工，绣则五色之全，黼则白黑而已，故合琥以绣，合璜以黼。觐礼，子男已入侯氏，用璧；五等诸侯同也。王人云“璧琮九寸，诸侯以享天子”，盖享天子以璧，享后以琮。又聘礼，“享君以璧，享夫人以琮”。攷工记云“瑑琮八寸，诸侯以享夫人，下于天子后”，故以瑑也。此云圭璋琥璜者，郑氏云“二王之后享天子以圭璋，子男自相享用琥璜”，理或然也。然此特以相享而言。攷工记曰“大璋九寸，诸侯以聘女”，又晋人以垂棘之璧、屈产之乘以假道。凡徃来之礼，亦通用之。无事而致和好之情曰好，有事而用币以致之曰故。小行人为之合六币，所以和其好故也。○已上即大行人十有一嵗成牢礼逹瑞节之事】

若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令赒委之；若国师役，则令槁禬之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸烖，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故【槁禬犒会通】

【札谓疫疠，自国人言丧，谓薨卒；自国君言赙补者，赠之以财，即丧礼哀死亾也。谷不熟曰凶，凶甚曰荒。赒委者，如县都之委积以待凶荒，令邦国移民通财以赒恤之，即荒礼哀凶札也。师役者，国被兵或兴大役，稿犹犒师助之兵食。禬合众出财，更其所丧，即禬礼哀围败。恤礼哀冦乱，祸烖水火为害及地震川竭之类，哀而吊之，即以吊礼哀祸烖也。已上四者，皆大行人致禬以补诸侯之烖之事也。福事若冠昏之类，贺庆以乐之，即大行人贺庆以赞诸侯之喜之事也。五事告之于王，而施以五礼，此王之徳意所以常流通而无壅滞也】

及其万民之利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。

【四海之内，举切吾身。然天下事变无竆，而王之耳目有限。故行人为之书，以述其事。书万民之利害者，此自地利言，利者兴，而害者除也。书其礼俗政事教治刑禁之逆顺者，此自政事言，顺则因之，逆者革之也。书其悖逆▯乱作慝，犹犯令者，此专自其逆甚者言，欲消弭之也。书其札丧凶荒厄贫者，受天之祸，思欲拯救之也。书其康乐和亲安平者，受天之祜，纾其忧念也。凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，使王得以周知，而施均平之政也。○已上皆大行人一嵗徧存之事】

司仪掌九仪之賔客，摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。

【大賔大客九等命数之仪皆司仪掌之。出接賔曰摈，入赞礼曰相。仪容以相接，辞令以宣意，揖譲以相钦。司仪主为摈相，以诏告其节，使王无失礼于下也】

将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。○诏王仪南向见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。○及其摈之，各以其礼：公于上等，侯伯于中等，子男于下等。其将币亦如之。○王燕则诸侯毛。

【合诸侯，谓有事而会也。会必先拜日月，拜毕而祀方明。祀毕，诸侯上介皆奉其君之旂，置于宫。乃诏王升坛，诸侯各就其旂而立。王揖而进之，诸侯各于其等奠。王降拜，复升奠玉。处成拜，乃升授王玉。为坛者，仪礼春拜日于东郊，则为坛于国东；夏礼日于南郊，则为坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西；冬礼月与四渎于北郊，则为坛于

国北。愚按：小宗伯四类之兆，郑氏谓日东月西，其义甚明。此所陈日月山川四渎等语，疑有错误，当参于小宗伯。三成者，三级也，每成髙一尺，降登以别君臣上下也。宫旁一门者，以为四面明神之所向。会诸侯而必拜日月祀方明者，犹四时之朝而必帅之以奉祭祀，虽天子言有所尊，所以教诸侯之敬也。○王位必南向者，南面而听天下，向明而治也。天揖者，举手稍上；时揖者，时中也，谓举手平衡；土揖者，谓举手稍下。同姓姫姓也有伯叔父，故尊之；异姓者，齐秦婚姻等国也，有伯叔舅，故次之；庶姓小国之君，无亲故从臣礼。此诏王之事，摈之各以其礼者，谓奠玉成拜之处有礼三等：公为大国，故就上等；侯伯为次国，故就中等；子男为小国，故就下等。观此则旧説相传以谓周尊同姓非也，盖先同姓者亲亲，而后及于隣国。左氏所谓“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”是也。至若宋为上公，自当就上等，乃先王作賔之意，岂亦在同姓之后？又如记称外朝以官，宗庙之中以爵为位，何甞以同姓为重，必尊之为上等乎？将币诸侯享王也，其礼者，王礼再祼一祼也。朝觐皆于庙中，会则即于坛行之，并从上中下三等之位。此摈诸侯之事。○凡燕公三，侯伯再，子男一。毛髪也，以发之白黒为次，谓序齿也。燕者，王所以叙恩好。观《湛露》之诗云“不醉无归”，其情可见，故诸侯以毛髪为坐次也】

觐礼司仪坛壝宫图

　　觐礼方明图

　　凡诸公相为賔【谓相朝也】○主国五积三问皆三辞拜受皆旅摈【賔所停止之处则使大夫致积遗人五十里有市市有侯馆侯馆有积是也以其间阔使大夫致问安否积问皆有币賔三辤不敢当也拜而受之敬主君之命也旅摈者直陈摈介不传辤也不言登受于庭也】○再劳三辤三揖登拜受拜送【以其行道劳苦则有劳一劳在境再劳在逺郊皆使卿劳皆有币亦三辤三揖者聘礼入门揖当碑揖升堂揖也賔亲拜受其劳拜送其使】○主君郊劳【三劳在近郊君亲为之】交摈三辞【交摈者賔君主君各陈摈介使传辞也三辞者賔传辞告至主人传辞请事賔复传辤告以来意谓之三辞凡交摈者例皆如此】车逆拜辱【賔以主君亲来乘车出舎门而迎之若欲逺就之者然见之则下拜谢其自屈辱而来也】三揖三辤拜受【三揖三辤拜受其劳礼】车送三还再拜【及去又出车若欲逺送之者然主君三还辞之賔君乃再拜送之也凡拜送賔皆不答拜者为固辤其送去而不顾也车送迎之节各以其等则诸公九十歩立当车轵】○致馆亦如之致飧如致积之礼【飧音孙○致馆者賔始至则使大夫馆賔聘礼云大夫帅至馆是也主君又亲致之其逆送拜受一如郊劳飧食也初至使大夫致小礼聘礼宰夫设飧并如郊劳礼】

【按聘礼上卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。郑氏云：賔君馆于主君太祖庙门外，上卿馆于下卿之庙，下卿馆于大夫庙，大夫馆于士庙。左氏子产对士文伯曰：文公之为盟主也，崇大诸侯之馆，馆如公寝，库廐缮修，则又若别有馆者。疑古者朝聘礼繁，又如王国诸侯朝觐者尤多，公馆必有所不备，故有馆于其臣之礼。如孔子于卫，主蘧伯玉；于齐，主晏平仲。可见庶主君无缮馆之费，賔至有如归之美。在诸臣则无损于己，而有省于公，所以为善也。但注家谓馆于庙门外者，凡门制内外各有塾，其以门外东西塾为賔之私舎，而行礼则于主人之堂欤】

及将币【賔致币以聘即命圭也】交摈三辤【交摈者賔九介主人五摈皆陈于大门外记云介绍以传命君子于其所尊不敢质敬之至也三辞解见上】车逆拜辱，賔车进答拜【夹摈毕于是主君乘车出迎下车拜谢其来辱賔车进前下车而答拜其迎已】三揖三譲，每门止一相，及庙唯上相入【三揖三譲然后入门相主之摈宾之介也毎门止一相絶行在后弥相亲也及庙唯上相入以相礼也】賔三揖三譲登，再拜授币，賔拜送币【授当作受○三揖三让升再拜者拜至且受玉也賔拜送币敬其事也】每事如初，賔亦如之【賔当作傧○每事如初者谓享礼聘夫人及有言皆揖譲再拜聘礼享夫人之下云若有言束帛如享礼是也傧亦如之者谓以欝鬯礼賔也上于下曰礼敌者曰傧礼噐曰诸侯相朝灌用鬰鬯无笾豆之荐是也亦再拜受送】及出车送，三请三进，再拜，賔三还三辞告辟【还音旋辟音避○朝享而出主君请賔就车每一请则车一进欲逺送之如是者三賔车行三还而三辞之于是客告避而主君拜送之也】

致饔饩【熟食曰饔，生物曰饩，此致于賔之大礼】还圭【诸侯命圭所执以通信，非以贻于主君者，故既聘而还之】飨食【食音嗣，○飨主饮食，主食此速賔也】致赠【賔将去而赠以财】郊送【主君亲送賔于郊】皆如将币之仪【此六礼者，唯飨食主君为主，其余君亲徃则賔为主，人主君为賔，已上六礼，其送逆揖譲辤受再拜之节，皆如将币】

賔之拜礼，拜饔饩，拜飨食【賔所当拜谢主君之礼，唯饔饩飨食为大，故将去就朝而拜谢之。其余若飧若燕，则不必拜】

賔继主君皆如主国之礼【继主君谓傧主君也。傧之者主君郊劳致馆致饔饩还圭致赠郊送之时，傧以玉帛皮马皆如主国之礼。礼尚往来也。即聘礼賔用束帛，傧主国劳者之意。若飨食主君及燕亦速焉】

诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为賔也，各以其礼相待也。如诸公之仪【自公而下四等诸侯相朝聘而为主賔，其珪璋饔饩飧积歩数摈介皆依命数而降杀，详见大行人所谓各以其礼相待也。其进退揖譲之仪一与公同，故云如诸公之仪】

诸公之

臣，相为国客，则三积皆三辞拜受【相为国客，谓相聘也。大国之卿当小国之君，故积与子男同，皆有束帛致之，三辞而后受，无问礼杀于诸侯也】○及大夫郊劳【郊劳礼止于一】旅傧三辞【旅傧而不交摈，三辞其劳礼】拜辱【然后出迎，拜其来之辱】三譲登听命，下拜登受【与使者三譲而升堂，听使者传主君之命，于是下堂而拜主君之命，同于己君也，登堂而受币，如受于君也】賔使者如初之仪【賔当作傧○如初之仪者，劳礼毕，使者出，賔傧使者，其揖譲如行劳礼之仪，劳用束帛，賔用束锦】及退拜送【使者退，賔拜而送之】致馆如初之仪【致馆者，聘礼賔至，使大夫帅至馆，卿致馆，其辤譲降登之仪，皆如郊劳，君于聘大夫不致飧，聘礼宰夫朝服致飧，但设之而不以束帛致賔，亦不拜也】

及将币【客执圭行聘礼】旅摈三辞【旅摈而不传辤三辞者，辞主君以客礼待己也】拜逆客辟【主君迎而客辟者，不敢当其拜，且以主君之拜不止于客也】三揖每门止一相及庙，唯君相入【客臣也，故相不入】三譲客登拜，客三辟授币下出【主君与客三譲而登堂，为将币也，主君拜者，拜客至且受币也，客不敢当，逡廵而三退辟，然后授币下堂而出，不答拜者，将君之命，不敢自为客礼也】○每事如初之仪【每事谓行享礼，夫人聘享之礼及有言也，其揖譲登降拜辟，并知将币之仪】○及礼私面私献，皆再拜稽首，君答拜【及礼者，主君以醴礼客也，聘礼云客用醴齐，私面者賔私觌于主君，因以私礼献也，是皆行己之礼，故皆再拜稽首，行臣礼也，君但答拜而不稽首，以其臣也】○出及中门之外，问君客再拜对，君拜客辟而对君问大夫客对，君劳客客再拜稽首，君答拜客趋辟【客辟而对，而对二字衍文○中门之外者，诸侯雉门内库门外也，客出而后问劳者，庙中将币礼钦不可及其余也，问君客再拜对者，为敬慎也，问大夫则客对而不拜者，己之同列，异于君尊卑之序也，劳客则再拜稽首，以尊劳卑，故致其敬也，君拜客皆辟，不敢与君敌也，郑氏曰问君者曰君不恙乎，对曰使臣之来，寡君命使臣于庭，问大夫曰二三子不恙乎，对曰寡君命使臣二三子皆在，劳客曰道路悠逺，客甚劳，介曰二三子甚劳】

致饔饩如劳之礼【饔饩以卿致之，君不亲致，故其礼一如大夫之郊劳】飨食还圭如将币之仪【食音嗣。○享食于庙，必主君亲之圭者，邻国之信玉，故还圭亦主君亲之敬，其君之命故《▯》云如将币之仪。唯有故不亲享则致以酬币，不亲食则致以侑币，据此还圭亦必君亲之仪。礼云使卿还圭璋者，盖亦谓有故。旧説皆谓使大夫致之，失经文之防矣】

君馆客【客将去，主君就客于馆，致慇懃留止之意】客辟介受命【客不敢当而辟之，介前而受命】遂送【客不可留，主君遂拜而送之】客从拜辱于朝【客因从君至朝，拜其亲来馆送之辱】○明日客拜礼赐【谢主君飨食饔饩之礼，按仪礼三拜乘禽于朝，旧注引此以为礼赐。夫饔饩飨食大礼也，公为賔，其拜礼唯此乘禽小礼耳，岂有拜其小礼而不拜其大礼乎？仪礼有误，当以前诸公相为賔之礼为正】遂行如入之积【出亦三积也】

凡侯伯子男之臣，以其国之爵相为客，而相礼，其仪亦如之【四等侯国之臣，其相聘各以其本国卿大夫士之爵为客之尊卑，主君因之以为待客之礼，若飧二牢，饔饩五牢之类，其仪者若七十歩，五十歩之类】

【或曰：邦国之君臣相为賔客，先王设官为之掌其礼，问劳赠送物为之数，拜揖辞受事为之节，此诸侯之所以相亲也。观《春秋》之时，一言之不讐，一揖之不中，而两国为之暴骨，则《周官》图民祸患，岂为不豫哉？此説是矣。然愚观《周礼》于各官礼仪噐数，若冕服车旗几筵侯正，皆举其大纲而已，未有详言其条目。盖每司自有成法也。司仪一职，自诸公相为賔至侯伯子男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪亦如之。掌客一职，自凡诸侯之礼，上公五积，至凡诸侯之卿大夫士为国客，则如其介之礼以待之。二节其仪节详尽，其文词与《周礼》全经絶不类。今观“米禾皆二十车，薪蒭倍禾车，秉有五，薮车三秅”等语，皆《仪礼》全文。盖《仪礼》中诸侯自相朝聘之礼，传经者用以释此，后遂误为此经文耳。不然，《周礼》于王朝之礼，其节文度数亦唯述其大槩，使侯国礼仪皆若此，其详则不胜其书矣。且于铏羮筥米醯醢之数，又多错误，则知其非经文无疑也。然纎悉皆至理寓焉，因并释之，以见先王礼文之密察云】

　　司仪诸侯为賔自入至出礼数

賔及竟，谒关人。关人问：“从者几人？”以介对。君使士请事，遂以入竟。

积【停止处致委积】上公五，侯伯四，子男三。问【承问安否】上公三，侯伯再，子男一。劳【行道劳苦而劳之】上公三，侯伯再，子男一。夫人使

下大夫劳以二竹簋，其实▯蒸栗择。

致馆【賔君馆于主君太祖庙门外，上卿馆于下卿之庙，下卿于大夫庙，介于士庙】

　　飧【初至致小礼详见掌客】

将币【聘诸侯，以圭享；用璧聘夫人，以璋享；用琮】

　　致饔饩【主君致大礼】

乗禽【虞人所致】上公【日九十双】侯伯【日七十双】子男【日五十双】殷膳【庖人所致】上公大牢，侯伯大牢，子男【不殷膳】还圭【聘毕而还其信圭】

　　飨　　　　　上公三　　侯伯二　　子男一

食上公三侯伯二子男一。燕【见掌客】上公三侯伯二子男一。賔拜饔饩，拜飨食。

　　致赠【賔将归主君赠以财】

賔继主君【主君凡至賔馆賔皆有以傧之】

　　郊送　积　问　劳　　送逆同礼

凡四方之賔客，礼仪辞命，饩牢赐献，以二等从其爵而上下之【礼仪，摈相揖譲降登之节也；辞命，言语应答也；饩牢，食物也；赐献，货贿也。二等者，公侯伯之国为一等，子男之国为一等。爵，卿大夫士之爵】

【礼之丰杀，不因其命数，但以大小之国为二等，各从其卿大夫士之爵以为丰杀。盖子男之士不命，无命数，可从大国与次国之卿大夫上士同命。故大国次国为一等，而其爵有上中下；小国为一等，而其爵自为上中下】

　　凡賔客送逆同礼

【诸侯积问劳之数，出入皆同。来则主君郊劳，去则郊送。诸臣之行，如入之积，不可丰前啬后，敬始怠终】

凡诸侯之交，各称其邦，而为之币，以其币为之礼【称，去声。因其国之大小，以为享币之隆杀；因享币之隆杀，以为贿赠之厚薄。大国宜丰，而答礼厚，则施者不至于病；小国宜杀，而答礼轻，则施者不至于抗。所以为大中之道也。○此总言邦交之礼】

凡行人之仪，不朝，不夕，不正其主面，亦不背客。

【朝谓时未至，夕谓时已过。凡摈相传辞，贵于适中。无有言未及而言之，亦无言及之而不言。又当随机旋转，不常厥处。常视賔主之间，却得两向之而已。○此总言行人之仪】

行夫掌邦国传遽之小事，媺恶而无礼者【传悊恋反○传遽乗传驿急遽以行也，媺即喜也，恶即灾也，无礼无赒恤庆贺之礼也】凡其使也，必以旌节，虽道有难而不时，必▯【道路用旌节使必执之令可行也】

【邦国有大事，大小行人掌行其礼。其有媺恶之事，而小者，行夫掌传遽以行。但询访存问之，而无其礼。先王所以使彼此不烦也。有难不时者，遭疾病，或寇戎至，而后时也，必▯于所徃之国，以道王之善意。不可因事小不及时，遂废王命也。○已上行夫专使之事】

居于其国则掌行人之劳辱事焉，使则介之【居于王国则凡大小行人有烦劳污辱之事皆行夫掌之，盖亦徴役于司隶也。焉，助语词。行人为使则行夫为之介。○此行夫佐于行人之事】

环人掌送逆邦国之通賔客，以路节逹诸四方【通賔客，谓凡賔客徃来者，不拘大小贵贱，环人并掌送逆之。执旌节，则门关不得而防察之，故賔客得以通▯于四方，随其所之而无壅滞也】○舎则授馆【在道夜宿，授之馆舎】令聚▯，有任噐则令环之【守涂地之人聚▯之，以备非常，有任噐则命环而守之，使无丧失】○凡门关无防送逆及疆【来则逆之入疆，去则送之出疆，皆以疆为限。畺外诸侯之国，自有送逆之者也】

【环周流不竆者也，主迎賔客，周行无滞意。又环围也，以其围守賔客，任噐有围绕意也。夫地官之职曰懐賔客，故遗人国野之道三十里有宿，宿有路室，路室有委，五十里有市，市有▯馆，侯馆有积，其养之道备矣。秋官之职曰诘奸慝，故野庐氏掌巡于道路，有賔客则令守涂，地之人聚▯之，其卫之法严矣。然无统一大行人主賔于四门，故特设此属，兼此二事。此行旅之皆欲出于其涂，而王道之所以四▯不悖也欤】

象胥掌蛮夷闽貊戎狄之国使【南蛮北狄东夷西戎东南闽东北貊国使谓蕃国之君使其臣至天子之国也】掌传王之言而谕说焉，以和亲之【其人言语不通，故主传王之言而晓谕解说之，使彼情和洽而亲附于中国】

若以时入賔，则恊其礼

，与其辞言，传之。凡其出入送逆之礼节，币帛辞令，而摈相之。

【入賔谓蕃国君长世一见而来王者自彼言曰王自此言曰賔亦不臣之意也夷狄之人其拜揖进▯跪伏之礼与夫言语辞命皆不同于中国主于夷则非王朝之礼主于华则夷人不能行故和恊其所当行之礼与其所以奉上之辞治其大纲而畧其小节以其言传译而行之使彼可行而此可通四夷入賔王国有送逆之礼节天子有赐与之币帛诰谕之辞命彼受之亦不可以无礼于是摈相之使此不失礼而彼少进于礼凡此皆所以存中国之体也】

凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅会同，受国客币，而賔礼之。

【国客，即蕃国之入賔，与其使也。大行人诏相诸侯之丧礼，故此国客遇国之大丧，则象胥诏相其礼仪，正其位。大行人于诸侯之王事，恊其礼賔而见之。故此于军旅会同，则象胥于国客受其币而賔礼之】

凡作事，王之大事，诸侯次事，卿次事，大夫次事，上士下事，庶子。

【凡作事者，《周礼集説》云：谓作四夷之事也。国之大事，在祀与戎。作王之大事者，谓王有戎事于四夷也。诸侯以敌王所忾为事故，大事诸侯盖彤弓锡有功。诸侯则蛮夷衰而夏盛，故六月之序曰：「彤弓废则诸侯衰矣。」次事非戎事，谓威譲之令、文告之辞，则量其事之轻重，或以卿大夫，或以上士。若夫下事，则事之尤小者，故以庶子而已。按夷狄若禽兽然，其帖息则愼固畺圉，而不贪其无用之地；其入冦则逐之出境，而不加以征讨之师；其朝贡则来者不拒，去者不追，而不贵其难得之货。先王所以待之之道，而有所谓军旅之事者，盖谓内附之夷有彊大冯陵之患也。苟王国不为之声援，其祸或延及于腹心。是故大禹有三苖之征，周宣有蛮荆之威。《诗》云：「岂不懐归，畏此简书。」寔与御戎之道并行而不悖也】

【又按大行人云：九嵗属象胥，谕音声。则凡列国之书字言语，皆当正于象胥。而此不言者，于大行人互见也】

掌客掌四方賔客之牢礼饩献饮食之等数与其政治【传曰：名位不同，礼亦异数等数，以其名位而差之，政治若下文国新杀礼及所不当致不当受者】王合诸侯而享礼【此享字如孟子亦飨舜之飨，盖诸侯为賔，有飨燕主君之礼，故王合诸侯则诸侯亦有飨天子之礼】则具十有二牢，庶具百物备【十有二牢者，凡天子之礼数皆用十有二也，庶具百物备者，即膳夫六谷六清八珍羞百有二十品，酱百有二十罋也】诸侯长十有再献【诸侯长九命作伯者也，五等诸侯咸在，使皆欲酬酢，则不胜其烦，诸侯之长一人为主，十有再献于王也】王巡守殷国，则国君膳以牲犊，令百官百牲皆具【王廵守于方岳及不廵守于殷国，所止之地与所过之国，其国君馈饍于王之牲用茧栗之犊，郊特牲云：天子适诸侯，诸侯饍用犊，贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，正谓此也，又使其臣百官具百牲以为羞，即上文庶具百物备之谓，盖百物皆具，所以尽备物之礼，膳以牲犊见每物必极其精诚之至也】从者三公眡上公之礼，卿眡侯伯之礼，大夫眡子男之礼，士眡诸侯之卿礼，庶子一眡其大夫之礼【从去声○王之三公出封为上公，卿出封为侯伯，大夫出封为子男，上士三命而诸侯之卿亦三命，故待之皆眡其礼，唯庶子一眡诸侯大夫之礼，则以为客而稍加也】

【此先言诸侯所以享天子及待王臣之礼，而后言天子所以待诸侯之礼也。旧説：王享诸侯，具十有二牢，献于诸侯之长十有再。昔吴徴百牢于鲁，子服景伯对曰：「周之王也，制礼，上物不过十二，以为天子之大数也。故公以下，每事不越乎九。今曰十有二牢，十有再献，岂礼也哉】

凡诸侯之礼，上公五积，皆眡飧牵【始至于畺，停止之处而致积飧礼，见下牢视飧之数而生牵之去国逺不及杀也，不杀则无铏鼎簠簋之賔】○三问皆脩【三问者，致主君间阔之意，脯之加姜桂者曰脩】羣介行人宰史皆有牢【介以为辅，行人掌礼，宰主具，史主书，皆賔所从行者，自入境后皆有牢礼，或疑君脩臣牢为非者，殊不知君之礼繁，此唯一致而已】飧

五牢，食四十，簠十，豆四十，铏四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六，皆陈【铏音刑○飧客至馆所致小礼，五牢牛羊豕也，饪一牢，余牢则腥，食谓庶羞美而可食者即笾也，簠盛稲梁噐，豆菹醢噐，铏四十有二误文，凡噐之降杀有常，当如豆或牲之数，壶酒噐，鼎牲噐，簋黍稷噐，牲者鸡犬等众牲也，亦曰腥，故侯伯变文曰腥，若牢则专指牛羊豕言，皆陈者，陈于门内也】

饔饩九牢，其死牢如飧之陈，牵四牢【饔饩朝享之后所致大礼，共九牢，死牢如飧之陈，死牢五也，牵四牢生牢四也】米百有二十筥【筥，米陈于中庭，以备贵者之食；若车米则陈于门外，贱者之食也。聘礼秉十六斛，四秉曰筥，六十四斛，此米数大多，盖误文不可攷矣】醯醢百有二十罋，车皆陈【百有二十筥，百有二十罋，有二十三字并误文，车皆陈，车字衍○醯醢百有二十罋，按膳夫云醤用百有二十罋，而醢人共醢，醯人共醯，▯云六十罋，合之为百有二十，此王之大礼也，其賔客之礼则醯人醢人皆止于五十而已，故此有二十三字衍文，当从下侯伯之礼百罋为正，皆陈者，陈于门内也】车米眡生牢，牢十车，车秉有五薮，车禾眡死牢，牢十车，车三秅，刍薪倍禾，皆陈【筥音举，秅音妬，薮音叟○生牢牵四牢也，每牢十车，则车米凡四十车，聘礼十斗曰斛，六斗曰薮，十薮曰秉，每车秉有五薮则二十四斛也，死牢飧五牢也，每牢十车，则车禾凡五十车，聘礼四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，每车三秅则一千二百秉也，郑氏曰米禾之秉筥字同数异，禾之秉手把耳，筥与梠同，谓一穧也，稯犹束也，皆陈者，陈于门外也】

乗禽日九十双，殷膳大牢，以及归【乗，去声。○乗禽，成行羣处，雉雁之属，故礼亦以防为数。殷，中也，盛也。无事时其中致盛膳，以道慇懃，则以大牢。此无常数，至归而止，乃虞人庖人所自致，所谓不以君命将之，不以劳賔也】

三飨三食三燕，若弗酌，则以币致之【飨，食，养賔大礼；燕，以示慈惠。凡飨食燕，皆有酬币。若主君有故，或賔有丧，不行飨食燕之礼，则以酬币致之，不废礼也】

凡介行人宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数【一本云：以其爵等为之礼○爵等者，司仪所谓以二等从其爵而上下之也，卿则飧二牢，饔饩五牢；大夫则飧大牢，饔饩三牢；士则飧少牢，饔饩大牢】唯上介有禽献【上介尊，故日致乗禽】夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢【夫人致礼者，壶豆笾于饔饩时致之；膳大牢于殷膳时致之；致飨大劳，食大牢于飨食时致之，所以助君养賔也】○卿皆见以羔，膳大牢【主国之卿皆见于賔，以羔为贽，致膳以大牢，亦所以助君养賔】侯伯四积皆眡飧牵，再问皆脩飧四牢，食三十有二簠，八豆三十有二铏，二十有八壶，三十有二鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百，饔皆陈，米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈乗禽日七十双，殷膳大牢，三飨再食再燕。凡介行人宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献，夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，卿皆见以羔，膳特牛。

子男三积皆眡飧牵一，问以脩飧三牢，食二十有四簠六豆二十有四铏十有八壶二十有四鼎簋十有二牲十有八，皆陈饔饩五牢，其死牢如飧之陈牵二牢，米八十筥醯醢八十罋，皆陈米二十车禾三十车刍薪倍禾，皆陈乗禽日五十防一飨一食一燕，凡介行人宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献夫人致礼六壶六豆六笾膳眡致飨亲见卿皆膳特牛

掌客三等：诸侯飧、饔、飨、食，夫人卿致礼之数，图。

飧牢【牛羊豕饪一牢余牢则腥】上公五侯伯四子男三。食【庶羞即笾也】上公【四十】侯伯【三十二】子男【二十四】簠【稻梁噐】上公十侯伯八子男六。豆【菹醢噐】上公【四十】侯伯【三十二】子男【二十四】铏【羮误文当如噐下文牲数】上公【四十二】侯伯【二十八】子男【十八】壶【酒其陈如噐豆之数】

鼎【牲噐】簋【黍稷噐】公侯伯子男【数皆十二，常食之主故无】

牲【隆杀鸡犬等众】上公【牲也三】侯伯【十六二】子男【十七】筥米【十八贵者所误文】

　　车米【食米贱者所】　上公【食米三十车并】侯伯【见注二】　子男【十车】车禾【十车牛马】　　　上公【所食三】　侯伯【十车二】　子男【十车】刍

薪【十车炊防】　　　上公【之用六】　侯伯【十车四】　子男【十车一】

饔饩

牢上公【十车九牢死五】侯伯【牵四七牢死四】子男【牵三五牢死三】筥米【牵二】

醯醢，上公【误文】侯伯【百罋百罋当作】子男【八十六】

车米上公【十罋四】侯伯【十车三】子男【十车二】

车禾上公【十车五】侯伯【十车四】子男【十车三】

刍薪，上公【百车】侯伯【八十车】子男【六十车】

乗禽【虞人所致】上公【九十双】侯伯【七十双】子男【五十双】

殷膳【庖人所致】上公【大牢】侯伯【大牢】子男【不殷膳】

飨食燕，上公【各三】侯伯【各再】子男【各一】

夫人致礼，上公【壶豆笾八】侯伯【壶豆笾八】子男【壶豆笾六】

　　膳大牢　　膳大牢　　膳眡致飨

致飨大牢，致飨大牢，子男【不飨】

卿礼，上公【食大牢，卿皆见以羔】侯伯【不食，卿皆见以羔】子男【亲见】膳大牢。膳特牛。卿答礼【膳特牛】

凡诸侯之卿大夫士为国客，则如其介之礼以待之【为国客，谓以君命来聘问也。大聘以卿，则大夫为介；小聘以大夫，则士为介。如其为君介时之礼，卿大夫士各以其爵等为牢礼之陈数也】

凡礼賔客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼【始立国者，成礼而已，不可以责备；凶荒宜赒委，札丧宜赙补，祸烖宜哀吊，而邻国当分烖恤患，不必从事繁文；在野，谓行礼于郊野；在外，谓两君相遇于途，亦不能备物，故皆杀礼○此皆礼之权】凡賔客死，致礼以丧用【賔客死，唯国君以椑从，无所赠棺；卿已下皆赠以棺，其余若殡殓馈奠之具，皆主国共之，故致礼不以他物，而唯以丧用也○椑音脾】○賔客有丧，唯刍稍之受【賔客冇丧，谓君及臣遭三年之丧也；有丧者不饮酒食肉，故不受其牢礼；然而君行师从，卿行旅从，刍草以饲牛马，稍廪以给士卒，故不可不受】○遭主国之丧，不受飨食，受牲礼【主国有丧，不可以行礼，故不受飨食；若飧饔饩，则致之而已，故受之○已上皆遭丧之礼】附载朝觐礼

曲礼》：天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝【依上声，宁丞举反。○依亦谓之扆，状如屏风，绛质斧文，髙八尺，设于堂东西当户牖之间。宁谓设于门间，所谓塞门也】

【觐者，诸侯位于庙门外，同姓西面，异姓东面。天子使摈者进诸侯，诸侯叙入，坐奠圭玉，再拜稽首。摈者延之，使升成拜。觐毕而享，皆庙受之。朝者各乗命车，在臯门外陈介。天子车在内，传辞既讫，天子出大门，下车但迎公，诸侯随之而入，至于庙门。天子还服朝服，立于路门之外，当宁以待诸侯，次第而入，诸公在西，诸侯在东。朝见然后入庙受享。旧説春朝尚文，故朝庙异地；秋觐尚质，故止于庙。非也。春朝主于见君，故天子以客礼待之，迎之于庙，然后享之于庙；秋觐主于献功，故以臣礼待之，而不迎，觐享皆于庙，不敢自专而归功于祖考也。○至于庙门，“庙”字误，当作“应入应门而朝于治朝也】

　　掌讶掌邦国之等籍以待賔客

【邦国有上中下之等，诸侯有五等之仪，待之之礼各有一定之典籍，以为世守，不为强隆，不为弱损，必使掌讶掌之者。盖賔客初至于竟，即用合当待之礼以待之，则式定而不慝也】

若将有国賔客至，则戒官修委积【官以讶名，故将有国賔客至，先戒官修委积之事。若牛人，凡賔客之事，修其牢礼，积膳之牛羊人于賔客共其法，羊仓人共道路之谷，积委人共委积之刍薪，皆当预备以待用也】与士逆賔于疆为前驱而入【讶士职，邦有賔客则与行人送逆之入于国，则为之前驱而辟，故掌讶与之共逆于疆而入也】及宿则命聚▯【野庐氏若有賔客，则令守涂地之人聚▯之，故賔客宿则令野庐氏也】及委则致积【王命大夫致委积于賔○此皆賔在郊外之事】至于国賔入馆次于舍门外待事于客【賔在舘中则掌讶次于舎门外以待事备其有求索也】及将币为前驱至于朝诏其位入复及退亦如之【将币为前驱道之以入朝也，至于

朝诏其位告賔以所立之位也，入复者告王以賔至也，及退亦复于王，若论语所谓賔退必复命也】凡賔客之治令讶讶治之【二讶字下字疑误，当云令讶士治之○賔客之治谓有国事欲理者，讶士所谓四方有治于士造焉也，令讶士治之者，盖賔客言于掌讶，掌讶令讶士聴而治之也】凡从者出则使人道之【从者有事出舘，掌讶使其属道之所以营护之也○此皆賔在国中之事】及归送亦如之【委积聚▯前驱至疆送逆同礼】

凡賔客，诸侯有卿，讶卿有大夫，讶大夫有士，讶士皆有讶。

【凡賔客掌讶，既迎之矣，讶士复相之矣，而又有所谓卿讶、大夫讶，何也？盖掌讶者卑官，若共给使令者然；讶士刑官，若为之拥卫者然。髙爵之人至于其国，苟无尊官可与为礼，才敏可与有言者，而迎之，若无以尽主君之情者。是故诸侯则以卿，卿以大夫，大夫以士，士皆有讶，此所以曲尽也】

凡讶者，賔客至而徃，诏相其事，而掌其治令。

　　【阙】

朝大夫【此葢都家所产之良也，旧以为主朝之事，非也。观经云「以告其君长」，则其为都家之士明矣】掌都家之国治，日朝以听国事，故以告其君长。国有政令，则令其朝大夫。

【凡王国施于都家之治，皆朝大夫掌之。葢都鄙去国四五百里，国有事故，若疾病、冦戎、凶札，所当奔视者，都家日遣人于王国，则为烦。国之政令，若赋贡、军征，所当奉行者，王令日下于都家，则为防。有朝大夫而日朝焉，则国之事故日得闻之而不为烦，国之政令日下达而不为防矣】

凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后聴之。唯大事弗因。

【都家之治小者如狱讼之求正，祭祀之所献，必因朝大夫平章累总听之。大事弗因者，若利敝之兴革，聴民之自达，大吏之废置，必其君长自达。盖常事不因于朝大夫，则事无统理，而王国不胜其劳；大事不聴其君民之自达，则恐有未当，而都家不免于壅蔽。故小治因之，而大事则弗因也】

凡都家之治，有不及者，则诛其朝大夫；在军旅，则诛其有司【诛，责也】

【责有所归，则事治；责不及其君长，所以全亲亲贵贵之道也】

【王国不可以无统率也。于是有朝大夫。此六官者，皆受王朝之爵，而任都家之事。其治灋一聴于王官，非若小事，而其君长得以擅为。此政教所以齐一其废置，皆由于▯宰。非若小吏，而其君长得以专易。此血脉所以流通也。六官唯朝大夫，则取都家之士而专居王朝。其余则以王国之士，而各居其国。使其臣正于宗伯、司马、司冦者也。至于水土之治令，则掌于冬官云】

　　周礼传卷五下

<经部,礼类,周礼之属,周礼传__周礼图说》。>

　　周礼图说原叙

古称左图右书，凡书所不能言者，非图无以彰其形；图所不能画者，亦非书无以尽其意。此古人所以不偏废也。旧尝有《周礼图》矣，如冕服则类爲男女之形，而章服仍不明；井邑则类爲大方隔，而沟洫仍不分。然则奚以图爲哉？作者不自知其非，而观者亦莫诘其▯，皆不攷经文之过也。予因于经旨中，言所不能尽者，述之如左：理原于天文位象，道行于地里职方，统纪于六官分合，立极于都宫朝堂郊社宗庙，以萃人心；闾井伍两，以固邦本；封土制禄，以贵贵；建学立师，以育才。命德有冕服车旗，讨罪有军旅田役，复系之以说，使治是经者，一览而知夫言外之意。呜呼！昔人所载，予多不录也；今日所载，昔皆未有也。观者幸或补其未备云。吴人王应电书

　　钦定四库全书

　　周礼图说卷上

　　明　王应电　撰

　　九州分星　　　　　　八风　十二风

　　职方氏九州图　　　　大明一统图

六官，▯掌王躳后宫，王朝士庶子。六官咸统百官府，畿内外六官分治鄕遂都鄙侯国。六官【赋式，任地，委积质剂，旗号，狱讼】总图。

　　国郊鄕遂野图　　　　　国中郊野辨

虞周九服合一图说。《虞周邦畿合一》

大宰九贡，禹贡合一。匠人营国，九州经纬图说。

　　天子五门三朝图　　　　　五门三朝说

　　司士治朝　　　　　　　　朝士外朝

　　王宫八次舍图　　　　　　王宫八次舍说

　　后六宫图　　　　　　　　后六宫说

女宫、女奚、女奴，辨。《明堂图【三】

　　明堂说　　　　　　　　　明堂表【缺】

魏相《明堂月令奏》「明堂赋【二】

　　命令复逆图　　　　　古今纳言说

　　王会同宫舍　　　　　觐礼方明

　　天神地示人鬼祭祀图　郊社义

宗庙九献