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译《传》卷一

诸侯封地实封食禄考

查考《尚书·武成》《孟子》《王制》中所记载的王畿与分封制度，多有相互矛盾之处，我曾以《周礼》为依据，从而得出正确的说法。凡是分封的诸侯国，有管辖的土地，有实际分封的土地，有用来收取俸禄的田地。《周礼》规定上公的封地方圆五百里，侯方圆四百里，伯方圆三百里，子方圆二百里，男方圆百里，这就是《诗经》所说的“赐给他山川、土田和附属的小国”。司马迁所说的“周朝分封伯禽、康叔于鲁、卫，土地方圆四百里；分封太公于齐，兼有五个诸侯国的土地”，正与《周礼》的制度相合，这是管辖的土地。其中所说的“收取赋税的比例为一半、三分之一、四分之一”，这是实际分封的土地。现在观察《春秋》中齐鲁等国的疆界，都可以验证这一点。《孟子》所说的“国君的俸禄是卿的十倍”，大国国君的田地是三万二千亩，次国国君的田地是二万四千亩，小国国君的田地是一万六千亩，这是一年中国君自己食用的俸禄。所以用《司马法》中同封的制度，结合《职方氏》中封国的法则来计算：天子方圆千里的土地作为田地是一千六百同，出兵车一万六千乘，步兵一百六十万人。各公方圆五百里的土地作为田地是四百同，除去附属的小国，其中收取赋税的是四分之一，实际分封的田地是一百同，出兵车一千乘，步兵十万人，所以是王畿的十分之一。如果像《王制》那样拘泥于百里为止，只能得到天子的百分之一罢了。侯方圆四百里的土地作为田地是二百五十六同，除去附属的小国，其中收取赋税的是三分之一，实际分封的田地是八十五同，出兵车八百五十乘，步兵八万四千人。伯方圆三百里的土地作为田地是一百四十四同，除去附属的小国，其中收取赋税的是三分之一，实际分封的田地是四十八同，出兵车四百八十乘，步兵四万八千人。子方圆二百里的土地作为田地是六十四同，除去附属的小国，其中收取赋税的是一半，实际分封的田地是三十二同，出兵车三百二十乘，步兵三万二千人。男方圆百里的土地作为田地是十六同，其中收取赋税的是一半，实际分封的田地是八同，出兵车八十乘。所以以方圆千里的土地，大约分封公的有四个国家，其中收取赋税的是四分之一；分封侯的有六个国家，分封伯的有十一个国家，其中收取赋税的是三分之一；分封子的有二十五个国家，分封男的有一百个国家，其中收取赋税的是一半。除了所收取赋税的土地之外，都是附属的小国了。如果像《王制》所说，州方圆千里，州内建立方圆百里的国家三十七个，方圆五十里的国家六十五个，方圆二十里的国家一百二十个，总共二百一十个国家。即使像方圆百里的国家作为田地是十六同，出兵车一百六十乘，大国拥有三军。合计需要三百七十五乘，将从哪里获取呢？这种说法确实行不通。王畿内的采邑，孟子说：“天子的卿受地比照侯，大夫受地比照伯，元士受地比照子男。”《王制》说：“天子的三公田地比照公侯，卿比照伯，大夫比照子男，元士比照附庸。”《周礼》载师说：“用家邑的田地来治理稍地，用小都的田地来治理县地，用大都的田地来治理疆地。”大概公居于大都，孤卿居于小都，中大夫居于家邑。天子的王畿土地不过方圆千里，如果三公的田地比照公，不几乎占据天子疆域的一半吗？不是这样的。王畿内的县都不世袭，而是衡量山川人民来设置都邑，并让官员掌管其治理、教化、赋税，不像诸侯的封国那样割让土地给他们。所以《天官》九两说：“一是牧，以土地获得民心；二是主则，以利益获得民心罢了。”所谓受地，只能说其所收取的俸禄和出兵车罢了。况且孟子、《王制》所述比照土地有所不同，曾观察《春秋》所记载，王臣三公称公，卿称伯，中大夫称子，下大夫称字，元士、中士称名，下士称人。列国只有命卿以名字登于册，大夫称为微者称人而已。所以《周礼》掌客说：“三公比照上公的礼仪，卿比照侯伯的礼仪，大夫比照子男的礼仪，士比照诸侯卿的礼仪，庶子一律比照其大夫的礼仪。”《典命》说：“王的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到出封都加一等。”所以三公在朝廷则享受大国国君的俸禄，出封则为上公的国家；六卿在朝廷则享受次国国君的俸禄，出封则为侯伯的国家；中大夫在朝廷则享受小国国君的俸禄，出封则为子男的国家；下大夫享受大国孤的俸禄，出封则为附庸的国家；元士的爵位比照诸侯的卿，中士的爵位比照诸侯的大夫，下士的爵位比照诸侯的上士，而其俸禄则从下大夫以下，都与诸侯的臣子相同。哪里像《王制》所说“天子县内共有九十三国”呢？大概只有王畿内不实行分封，所以大的县都，小的公邑，都可以治理。如召公巡行南国，毕公治理东郊，奉命前往，单车可代，自然没有僭越逼迫的嫌疑。如果像孟子所说“万取千焉”，则不仅没有这样的土地，而且必然导致篡弑相继发生。如果像《王制》所封的土地，又何必设置朝大夫、都宗人、都司马？都则都士等官，而以八则来驾驭他们呢？只有其俸禄比照诸侯所收取的，所以公收取三百二十井，三公为田九百六十

译井田制中，孤卿的俸禄为二百四十井，三位孤和六位卿的田产共计二千一百六十井；中大夫的俸禄为一百六十井，《周礼》中五官共有中大夫三十一人，加上冬官不过四十人，田产共计六千四百井。即使把朝廷中公卿和中大夫的俸禄全部加起来，也不过九千五百多井，尚且不及一同公田的面积。所以即使官员告老还乡，仍然可以在家中享受俸禄，必须遇到重大变故才会收回他们的田产和俸禄。这就是“八柄”中所谓用剥夺来驾驭贫困者的意思。等到他们去世，子孙还能世袭他们的俸禄，但这并不是世袭公卿大夫的爵位俸禄。《礼记》说：“天下没有生来就尊贵的人，天子的嫡长子也只是士。”因此没有大夫的冠礼，只有士的冠礼，大概只是世袭士的俸禄罢了。所以做官者的子孙，贤能就授予爵位，不贤能则俸禄足以代替耕作，圭田足以用于祭祀，这就是所谓天子有田地来安置他的子孙。所以从畿外的邦国来说，距离天子越远所尊奉的爵位，即使大如上公，也不过是天子的十分之一，已经掌握了居重驭轻的态势；小如子男，也能出兵车百余乘，足以守护宗庙的典籍。从畿内的县都来说，距离天子近所尊奉的爵位，子弟即使贤能也不世袭，自然足以等待无穷无尽的贤才。县都即使很大，也没有自己的私属，不用担心僭越逼迫的祸患。到了后世，王畿内的子弟袭封爵位，侯国的大夫世袭爵位，于是有了孟子所说的大夫弑君夺权的说法；诸侯吞并附庸小国，大夫分裂公室，于是有了孔子批评陪臣掌握国家命脉的讥讽，以及王法一扫而空，封建制度遂成为一大弊病。大体上孟子的说法简略，《王制》的说法拘泥，只有依据《周礼》来考证，然后才知道立法的精妙，从而可以完全看到先王精意的全貌。有人怀疑诸公的封地方圆五百里，其中作为俸禄的四分之一为一百二十五里；诸侯的封地方圆四百里，其中作为俸禄的三分之一为一百三十三里，那么诸侯的田地反而比公多吗？不是这样的，经文在划定封疆时确定了里数，而其俸禄则在其中划分等级，并没有确定具体的里数。大概土地大则中间广阔而外部的里数反而少，土地小则有四边而外部的里数反而多，不能单纯用里数来计算。所以公的田产四百同，四分之一为实封一百同；侯的田产二百五十六同，三分之一则为实封八十同又五同，这多寡的数量，自有等级而不相混淆。又有人以诸男实封八同，出兵车八十乘，小国一军，合计有一百三十五乘。这一军还不足，怎么立国呢？大概八十乘的车队相当于三师还有余，所以或者增加土地以凑足一军的数量，或者只保留三师，也足以应对敌人。其制度已无法详细考证了。

译丘甸与通成，出车之制合一

《司马法》说：四口井为一邑，四邑为一丘。丘出戎马一匹，牛三头，这叫作“匹马丘牛”。四丘为一甸，出长毂战车一乘，马四匹，牛十二头，披甲战士三人，步兵七十二人，戈和盾牌齐备，这叫作“乘马”。四甸为一县，出兵车四乘；四县为一都，出兵车十六乘。这并不计算道路里程，专门依据都城与郊野居民的数量来制定出兵赋的方法。这里所说的县和都，并不是指甸、稍、县、都那种行政区划名称。那县就是小都，都就是大都，方圆百里，这里还不到一同等级的土地，不过是用来作为征收赋税的名称罢了。这是依据《周礼·小司徒》的旧法来叙述的。

又《司马法》说：六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，一通为一匹。三十家出一匹马，一名战士，两名步兵。十通为一成，成有一百井，二百户人家，革车一乘，十名战士，二十名步兵。十成为一终，终有一千井，三千户人家，革车十乘，一百名战士，二百名步兵。十终为一同，方圆百里，一万井，三万户人家，革车百乘，一千名战士，二千名步兵。虽然都出自《司马法》，但甸方圆六十四井，出兵车一乘。成为一百井，也出兵车一乘，这是因为甸是按户数计算的，指的是实际数字；成是按道路里程计算的，包含了山川道路等虚数。所以一同名义上有一万井，除去山川、低洼盐碱地、城池、居民区、园林、道路，实际有六千四百井用于出赋。再以上、中、下三等土地来计算，一夫耕种两夫的土地，每井只有四户人家。一同共有二万五千户，出兵车百乘。如果按一成百井计算，除去山川等三分之一，实际出赋六十四井，正好符合甸的田数。一夫耕种两夫的土地，为二百五十多户，出兵车一乘，也与甸的车数相符。现在说一同一万井三万户，这不过是一种简单的算法罢了。大概不必扣除虚地，也不必计算上中下受田的差别，都以下等地来计数。一百亩为一夫，并非实指一个男子，而是指一夫的土地。三夫为一屋的，都以下等地来计算，三夫的土地为一屋，也就是一家。所以一通十井而为三十家，一成百井而为三百家，出兵车一乘。归结到一同一万井为三万户，出兵车百乘，其数目大概没有不同。

丘甸与通成，战士与步兵合一

各家的说法，认为通、成、终、同是王畿内的采地，制度是一乘车配十名战士，二十名步兵，共三十人。战士多而步兵少。井、邑、丘、甸是王畿外的邦国，制度是一乘车配三名战士，七十二名步兵。战士少而步兵多。认为这是内外制度的区别，哪里知道丘甸的制度，必定是一乘车配一百人呢？军队没有奇正变化就会死亡，所以有前拒、左角、右角作为轮换休息。军队没有辎重就会灭亡，所以有重车作为根本。军队没有什长就会混乱，所以有十名战士来担任什伯之长。凡是有这种车，必定有这种人数，这是必然的法则。通、成、终、同的出兵车，难道能例外吗？所以一通十井，三十户人家内合计应有步兵十人，而说步兵二人，是因为五人为一伍，每伍都有伍长，因为伍长寓于步兵之中，所以称步兵二人。战士一人，是指每十名步兵就有一名战士率领他们。成有一百井三百户，革车一乘，合计应有步兵百人。说二十人，也是指伍长，所以只有二十人。说战士十人，是包括队正、队副、百夫长、披甲战士而言。那么一百人的数目，何尝与丘甸不同？哪有有这种车而没有这种人的道理？于是说王畿内采地一乘车三十人，王畿外邦国一乘车一百人，不也是错误的吗？

丘甸旁加一里的错误

井、邑、丘、甸、县、都，是依据人口来计算出兵赋的制度，不应当以道路里程来论。井、通、成、终、同是依据田地来计算水利治理的制度，所以必须以道路里程来论。所以十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川。夫都在田地内，有田就有沟洫，有沟洫就有夫，哪有中间出税而外面治理沟洫的道理？丘甸避开山川而依据居民的实际数目，所以六十四井出兵车一乘。一成包含川浍而言，所以为一百井。如果除去三分之一，也与甸的六十四井相同，也出兵车一乘。哪里是说一甸之地，旁边加一里然后与成相合呢？

井田车马兵器

依据《司马法》，六十四井出兵车、重车各一乘。每井总计只有四户人家，共为二百五十六户。大略六十户出一匹马，二十户出一头牛，五户出两名士兵。百姓不已经困苦了吗？大概重车，是民间常备器具；牛，是民间常备牲畜；马，也是民间不可缺少的。每井虽然只有四户，但能服役的常有十人。这是在六百四十人中取一百人作为步兵。只有兵车与兵器，则是一甸之中共同出资备办的。然而这只是说一甸之中有这些车和步兵罢了，并非取来使用。看自古以来所称天子、诸侯的车数就可以知道了。大概每十分中简稽其一，所以每同不过出兵车十乘，士兵千人。凡是封国的数目，都以此为准。

成周兵民之制

人是动物，不是役使于善，就是役使于不善。吉

译人做善事，勤劳而不自知；凶恶的人做坏事，勤劳也不自知。这都是出于他们的内心，因为心志统领着气机。百姓可以让他们遵循正道，圣王的政令不过是引导他们勤劳行善罢了。勤劳则淫邪僻陋无从产生，变故不能发生；偷惰则善心无从产生，变故不能支撑。所以《周礼》设置官职，在居住区设有比、闾、族、党、州、乡、邻、里、酂、鄙、县、遂，用来施行教化；在野外设有井、邑、丘、甸、县、都、通、成、终、同，用来互相统领什伯。大司马所统辖的六军，对内服务于王都，轮流休整而不枯竭；对外控制四方，调遣而有余力。因此，每月初一和每季首月，在祭祀礼乐中练习，使他们在礼仪法度之间从容游息，从而潜移默化地消除他们粗野强悍暴烈之气；其余三季无不努力耕田，督促他们耕作除草，实行等级秩序，使没有不劳而食的人。每年按时检查兵器以备不测；每季中间教导他们军事和田猎以备实用；而平时则率领他们朝见、会同、征伐、追捕逃犯，使他们习惯于行役而不觉得艰难，安于劳苦而不觉得痛苦。因此，奸邪祸乱不发生，刑罚兵革不使用。虽然如此，晁错曾说：“人的本性没有不想安逸的。”三王节制民力而不耗尽，难道周朝的百姓终年勤劳而没有休息吗？我曾经结合周朝制度中土地和居民的数量而得到其中的道理。所以以王畿千里居民的数量计算，田地有一千六百同。每同除去山泽、城邑、沟渠、道路等三分之一，为六千四百井。每井以上、中、下三等，不易、一易、再易来计算。一个农夫耕种两个农夫的土地，实际只有四家，以可服役的三人到两人来计算。每井十人，所以每同二万五千多家，可服役的六万四千人，出兵车百乘，步兵万人。每五家出两人，可服役的六人而用其一。这样千里之地共有四千万家，出兵车十六万乘。然而自古称天子为万乘，则是十六倍而用其一，四十家用其一人罢了。又以乡遂居民的数量计算，近郊、远郊四面各地方二百里，田地六十四同。每同二万五千家，合计有一百六十万家。等到观察乡遂序官的数量，比邻的长官共三万人，所统领的只有十五万家。这是一家兼管十家，每一比长所统领五十多家。啊！丘甸之法，军队都设置而不使用；比闾之法，户口都有余而不借调。为什么呢？因为有居民可服役的数量，用来耕田、治水、田猎、追捕逃犯，每同可服役的十万余人。这是有丘甸出兵车的数量，每同出兵车百乘，步兵万人。这是有检查考核的数量，如果全部检查考核，那么百姓受不了疲劳。所以如载师之法，从十一税到二十三税，每五分考核其一，必定十余年才轮完一周。那比闾之法以一家兼管十家，所以统领百姓的，必定十年才轮完一周。推究这两种方法，就像现在设置里甲，计算一个而隐藏九个，休息九个而用一个，其方法不得不如此。至于调遣而言，出行的人有暑寒、刀箭之苦，留守的人有离群索居、怨恨旷野之思，这难道可以轻易发动而多用吗？所以大司马所统辖的不过六军，出兵车七百五十乘，步兵七万五千人，在千里之内轮流调遣，其宽裕而不紧迫，均匀而不偏颇，大概如此。因此天子出行，必定有六军；君主出行军队跟随，卿出行旅跟随。征发不至于空虚，行役不觉得劳苦。留守足以防守而没有忧患，出征足以作战而没有敌手，耕田足以耕种而不缺乏粮食，老人、残疾人有供养而不失所。这是周朝制度之所以好的原因。而且车马器械，都是平日检查考核，储备草料薪柴，随道路远近而储存。吉行五十里，军行三十里，劳累中有安逸。将领必定懂军事，士兵必定顺从百姓，行险而不危险。所以《易经》说：“毒害天下而百姓顺从。”后世的百姓，那些安逸的呢？就漫不经心没有教化，骄奢淫逸，不遗余力，遇到紧急情况就束手无策，伸长脖子等待死亡。那些劳苦的呢？就征伐四出，戍役无节制，死亡相继，甚至征发闾左，千里萧条，天下骚然。不导致败亡的，很少。

译大司徒规定，五家组成一比，让他们互相担保。乡大夫下属的比长，每五家设一名下士。族师规定，五家组成一比，十家组成一联。

“比”这个词，取的是依次排列的意思，让他们互相担保，不得作恶。在五家中，选择其中优于众人的，作为比长，品级为下士，俸禄与平民相当，在官职上掌管这一比的治理。十家组成一联，彼此对门居住的，关系尤为密切。每一圈代表一家，一家统领十家，五圈代表五家，一位比长统领五十家。

按照六乡六遂的编制，近郊和远郊四面各百里，田地共六十四同，每一同约有二万五千多家，合计有一百六十多万家。如今观察六乡六遂的官员数量，比长和邻长共有三万人，所统领的仅十五万家，这意味着一家兼管十家。每一位比长统领五十家。大概凡是比及其长官的名额是固定的，而其民众则超过十倍有余。每年以五家为正编，以其余的为副编，十年轮换一次。名义上是五家，而实际统领的是五十家，所以公家和私人的事务每年都不缺乏，俸禄看起来不多，而百姓也不感到困扰。

此后图表中每一比实际统领五十家，并以此类推。

大司徒规定，五个比组成一闾，让他们互相接纳。闾胥每闾设一名中士。“闾”这个词，指五个比，即二十五家；两个闾五十家，同巷而居，旁边有闾门，所以以闾命名。清晨，闾胥和邻长坐在左右塾门，以率领百姓。乡大夫，大国有重大变故，命令百姓守卫他们的闾，修闾氏命令守卫他们的闾，这是相互对应的。四个闾组成一族，让他们互相安葬。族师每族设一名上士。“族”这个词，因为互相安葬，含有同宗合族的意义。

族师规定，五家组成一比，十家组成一联，五家彼此对门居住的尤为密切。四个闾组成一族，八个闾组成一县，两百家团聚而居的相通，与族相同。

每一圈代表一族，五圈代表一党，五百家。大司徒规定，五个族组成一党，让他们互相救助。党正每党设一名下大夫。“党”这个词，因为患难相救，含有互相党援的意义。

五个党组成一州，让他们互相救济。

州长每州设一名中大夫。“州”这个词，取的是周遍的意思。

五个州组成一乡，让他们互相以礼相待。

乡大夫每乡设一名卿。

乡老每两乡设一名公。

大司马规定，二十五人组成一两；两司马都是中士，小司马规定五个伍组成一两。

古法每百人乘坐一辆车，大车各一乘，一车有两个轮子，因此称车为两。凡是车有正车，必有副车，那么百人应当有四辆车，二十五人合有一辆车，这就是“两”名称的由来。每一圈代表一人，五个伍二十五人，加上两司马共二十六人。

旅师规定，五人组成一伍，两个伍组成一联。

穰苴的法令，五人组成一伍，十个伍组成一队，即两个两组成一队。有正副队长二人，即后世的队头、副队头。

每一圈代表一人，加上两司马正副队长，共五十四人。

大司马规定，百人组成一卒，卒长都是上士。小司徒规定四个两组成一卒。周制，每车一乘，甲士三人，步兵七十五人，作为前拒。左角右角各二十五人，重车一乘，率领它的是二十五人。每一圈代表一人，加上两司马四人，五十人，队长四人，卒正副二人，共一百十人。旧说步兵七十二人，三个两各缺一人，又缺两司马五十人，是拘泥于百人组成一卒而错误了。《司马法》说：“革车一乘，士十人，徒二十人。”这是因为伍都有长，百人则伍长二十人，因为他们隐藏在伍内，所以只称徒二十人。两司马四人，五十人，队长四人，卒正二人，为士十人。“卒”这个词，取的是终了的意思，从伍两以下，其士兵都还未可用。到了卒，则有车一乘，其士兵百人，兵马自此而成，所以以此命名。虽然不足以单独使用，然而如果遭遇小敌，得到一位骁将率领，这百人如丁布旅的法度，也可以制胜无敌。

《周礼》大司马规定，五百人组成一旅，旅师都是下大夫。小司徒规定，五个两组成一卒，每一圈为一伍，五人；五圈为一两，二十五人。“旅”这个词，取的是众多的意思。兵车五乘，统领五百人，所以以旅命名。少康有众一旅，就是这个意思。兵虽少，然而能奇正分合，也足以发挥作用。大约中间四个两为中军，四正，每正两个两为正军，每隅一个两为奇军。后面四个两为游军。

大司马规定，二千五百人组成一师，师帅都是中大夫。

小司徒规定，五个旅组成一师，每一圈为一两，二十五人，四圈为一卒，百人。

“师”这个词，取的是大、众多的意思。兵车二十五乘，统领二千五百人，其兵众多，所以以师命名。大约四正四奇中握机，外游军，都应当如握机八阵的制度。车卒伍法，二十五乘为大偏。以一师的兵车而言，五十乘为卒，也称广。合两师的兵车而言。

大司马规定，一万二千五百人组成一军，军将都是命卿。小司徒规定，五个师组成一军，每一圈为一卒，百人；五圈为一旅，五百人。“军”这个词，指一万二千五百人，兵车一百二十五乘，大车也是如此。合两车的副车为车五百乘，可以自环为营。所以其

译编制军队，以战车为基本单位，既能防守又能进攻，就可以无敌于天下了。小国设一军，中等国家设二军，大国设三军，天子设六军。凡是主将所统领的军队，人数越多越能区分开来，用来调动征发和应援，然而各军都各自扎营，所以营垒守卫坚固牢靠，行动迅速敏捷，而没有后世全军覆没的灾祸。这就是军队编制之所以限定在一万二千五百人的原因。关于战车与步兵的编制法则，一百二十五辆战车称为一伍，这是指一军中的战车数量而言的。这是田赋与兵民征发数量的含义。

译考察井、邑、丘、甸、沟、洫、浍、川以及通、成、终、同，还有比、旅、族、党、伍、两、卒、旅，它们的起始数目之所以各不相同，是因为：井、邑、丘、甸、县、都主要掌管兵赋，以田地事务为主。田地的形势是方正的，只要求具备车马兵器以防备征调，所以各自寓于野外，而以四为起始数目。沟、洫、浍、川主要掌管疏导，以防水患为主。防水的形势是长远的，应当与居住其间并受其利的人共同承担事务，所以称为井、称为牧，都以各自的水系为分界，而以十、百为起始数目。通、成、终、同，即封畿之地，主要掌管封国，国家事务中没有比农事更急迫的，没有比兵赋更重要的，所以兼管丘甸和沟洫两者，一纵一横，水患由此治理，赋税由此确定，兼用十与四作为数目。至于比、闾、邻、里，主要掌管教化训练、服役守御，以民众事务为主。教化训练必须集合人群后才能施行，役使民众必须在农闲时节，守御适宜团聚，所以都在邑内而以五为起始数目。至于军伍的法度，静止时百人共同庇护一辆战车，作战时用伍、两、卒、旅作为奇兵正兵交替休整，所以也以五为起始数目。无不各有天然的数目，这就是它们不同的原因。有人却想将它们比较并等同起来，甚至把井田当作伍，一万人组成一军，这多么荒谬啊！

《周礼翼传》卷一

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钦定四库全书

《周礼翼传》卷二

明 王应电 撰

握机经一

共十九个字，是风后《握机经》的古文。黄帝确立井田制度，借此制定兵制，形成握机阵法，在涿鹿原野击败蚩尤。他的臣子风后实际辅佐此事，成为万世兵法的始祖。

天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，四者为正兵，四者为奇兵，剩余的奇兵为握机。这八阵的方位，四方龙、虎、鸟、蛇对应震、兑、坎、离的位置，为正兵；四隅天、地、风、雷对应乾、坤、艮、巽的位置，为奇兵。其余零散的奇兵，由大将居中掌握，就像弩弓有机关一样，所以称为握机。《易范》说：用内部控制外部，必须轻重之势足以相互权衡，然后就没有尾大不掉的祸患。宁可让它有余，不可让它不足。先出击后跟随，在敌强盛时栖息，在敌虚弱时攻击，隐蔽显现、出入无常，只适应变化，所以没有固定的数目。

四正方向称为龙、虎、鸟、蛇。即《礼记》所说的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。取象于天文二十八宿，从而确立名称。四隅称为天、地、风、云。取象于后天八卦方位，乾、坤、艮、巽，从而确立名称。山静止不用来命名兵阵，变山为云，因为山生出云。有的取象于天文，有的取象于卦位，各自根据其变动特性确立名称。这是八阵的体制。八阵加上中间的握机共为九，即后续经文所说的阵数有九，中心零散的部分由大将掌握。

从前有人拘泥于八阵的名称，因而说八人为一伍，八伍为一队，八队为一部，八部为一将，八将为一军。每幅图都虚其中间，致使大将居中却无兵可握，这还能算是兵制吗？不知道阵名虽然是八，阵数实际是九。只有中间所掌握的兵力加倍于外部，四正方向的兵力加倍于四隅，这样才能形成居重驭轻的态势。

增衍握机经二

共三百六十五个字，世人传说姜太公根据风后《握机经》增补演绎而成。汉武帝命令霍光在长乐宫学习的，就是这一篇。

或总称之

这篇虽然是增衍的文字，但这句应当接在前十九个字之后，通为一篇来说。不仅剩余的奇兵称为握机，或者将四正四奇以及剩余奇兵总称为握机。

先出游军定两端

这是说安营扎寨之初，大将派遣中军精通算法、能测量地形的人，观察适合布置什么营阵先确定下来，前后各军依次集结。大概有剩余的队伍，没有乘坐地形，布阵也是如此。

天有衡，地有轴，前后有冲风，附于天云，附于地。

这里列举八阵的名称。八阵总以天、地、风、云四者命名。天、地取其动静开阖，风、云取其往来屈伸。衡，是车驾马以行于天。衡十六阵，包在阵外，就像天运行于外，所以叫天衡。轴，是车持轮不动，而轮的运转源于地。轴十二阵，主在阵内，就像地静止而化生万物，所以叫地轴。冲，是防备敌人决战的意思。天、地各有前后，冲是阴阳各自以刚强决断威武为用。风，是摧折剥落的意思，行于天上，所以依附于天。云，是晦暗变化的意思，出于地中，所以依附于地。

天衡重列，各四队，前后之冲，各四队，风居四维，所以用圆形地轴。单列各三队，前后之冲，各三队，云居四角，所以用方形。天居两端，地居中间，总共为八阵。

这就是后方阵。凡是安营布阵，必定以此为根本，其余阵法都由此变化而来。天居两端，按照前游军所确定的位置驻扎。两端都是重列，各四队共十六队；前后冲各四队共八队；四风居四维，各二队共八队。总共三十二。阳圆而在外，以象征天。轴居中，每列各一队共十二队；前后冲各二列，每列各三队共十二队；四云居四角，各二队共八队。总共三十二。阴方而在内，以象征地。总共六十四阵。