（卷首）
钦定四库全书 经部三
毛诗名物解 诗类
提要
【臣】等谨按《毛诗名物解》二十卷，宋蔡卞撰。卞，字元度，兴化仙防人。熙宁三年，与兄京同举进士第，仕至观文殿学士，事迹具《宋史》。自王安石新义及《字説》行，而宋之士风一变。其为名物训诂之学者，仅卞与陆佃二家。佃，安石客；卞，安石壻也。故佃作《埤雅》，下作此书，大防皆以《字説》为宗。陈振孙称卞书议论穿凿，徴引▯碎，无禆于经义，诋之甚力。葢佃虽学术本安石，而力沮新法，龂龂异议，君子犹或取之。卞则倾邪奸憸，犯天下之公恶，因其人以及其书，羣相排斥，亦自取也。然其书虽王氏之学，而引证▯明，亦有出于孔頴达、陆玑之外者，寸有所长，不以人废言也。且以邢昺之佥邪，《而尔雅》之疏列之学宫，则卞书亦安得竟弃乎？书凡十一类：曰释天，释百谷，释草，释木，释鸟，释兽，释虫，释鱼，释马，杂释，杂解。陈氏《书録解题》称分十类，葢传写误脱一字也。乾隆三十九年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
毛诗名物解卷一
宋 蔡 卞 集解
释天
月 星 电 斗 汉
月
说文》曰：太阴之精，象形。古文作「」，内象蟾桂之形。故「夕」从月，半见而林罕以爲象，其未有蟾桂之状也。《释名》曰：月，阙也。言满则复缺也。朔，月初之名也。朔，苏也。月死，后苏生也。晦，月尽之名。晦，死也。死爲灰，月光尽似之也。《礼》曰：大明生于东，月生于西。盖朔而月出西序，夕见莫也。故王者早见曰朝，暮见曰夕。义取诸此，所谓朝夕放于日月者也。至望，然后出于东方，夕见。《尚书大传》以爲晦而月见西方，谓之朏；朔而月见东方，谓之朒。盖言异也。《诗》曰：「东方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发兮，履礼也。」而日月之盛，皆在东方。故《诗》举以刺襄而言男女滛奔，不能以礼化也。盖君无失道，如东方之日，以礼即我，故「彼姝者子，在我室兮」也；臣无失道，如东方之月，以礼发我，故「彼姝者子，在我闼兮」也。《诗》曰：「如日之升，如月之恒。」恒，上▯也。字或作「絙」，盖冝以「絙」爲正。升，言有隆而无降；恒，言有盈而无亏也。《书》曰：「哉生明」，又曰：「哉生魄。」说者以谓朔后月明生而魄死，望后月明死而魄生。故《书》以朏、望生明、生魄纪月，甲子纪日也。杨子曰：未望则载魄于西，既望则终魄于东。其遡于日乎？此言士之或贵或贱，或肆或拘，其在上与之如何而已。《风俗通》曰：吴牛望月而喘，言使之苦于日矣。是故见月而喘，盖伤禽惊于虚，疲牛望而喘，物之惮怯，见似而惊，有如此者。屈子曰：「惩于羮者吹韲，此之谓也。」旧说积阳之气生火，火气之精爲日；积隂之气生水，水气之精爲月。故阳燧取火于日，方诸取水于月。《易》曰：「离爲日，坎爲月。」其以此乎？
星
三五厯曰：「星者，元气之精。盖积气之中有光耀者也。星精也，月魄也，云魂也。」《释名》曰：「祭雨曰升，祭星曰布。升取其气之升也，布取其象之布也。」《书曰：「卿士惟月，庶人惟星。」言卿士之证月是也，庶人之证星是也。月之好恶从星而已，故月之从星则以风雨。《诗曰：「月离于毕俾霶▯矣。」此之谓也。盖役久病于外，则天下幸乱卿士下比于民，莫肯念难适能使难滋大而已。故是诗取譬如此。《诗曰：「嘒彼小星，三五在东众无知者。」三心五噣，四时更见日月夫妇之象也。则三星以况侄娣，而小星当贱妾矣。盖诸侯一娶九女，侄娣与嫔而八，故诗正以三五况之。三心以春见于东方，最先见者；五噣以冬见于东方，最后见者。贱妾之进御于君也，犹之小
译钦定四库全书 经部三
毛诗名物解 诗类
提要
【臣】等谨按：《毛诗名物解》二十卷，由宋代蔡卞撰写。卞，字元度，是兴化仙防人。熙宁三年，他与兄长蔡京一同考中进士，官至观文殿学士，其事迹详载于《宋史》。自从王安石的新义及《字说》推行以来，宋代的士风便为之一变。在名物训诂之学方面，仅有蔡卞与陆佃两家。陆佃是王安石的门客；蔡卞则是王安石的妻弟。因此陆佃撰写《埤雅》，蔡卞撰写此书，大体上都以《字说》为宗旨。陈振孙称蔡卞的书议论穿凿附会，征引琐碎，对经义没有益处，批评得非常严厉。大概陆佃虽然学术本源于王安石，但极力阻挠新法，坚持提出异议，君子尚且有所取法。而蔡卞则奸邪不正，触犯天下公愤，人们因厌恶其人而连带排斥其书，这也是他自取的结果。然而他的书虽然属于王氏之学，但引证详明，也有超出孔颖达、陆玑之处，寸有所长，不能因人废言。况且邢昺品行佻达邪恶，而《尔雅》的疏注仍被列入学宫，那么蔡卞的书又怎么能完全废弃呢？全书共分为十一类：曰释天，释百谷，释草释木，释鸟，释兽，释虫释鱼，释马，杂释，杂解。陈某《书录解题》称分为十类，大概是传抄时误脱了一字。乾隆三十九年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅
总校官 【臣】陆费墀
钦定四库全书
毛诗名物解卷一
宋 蔡卞 集解
释天
月 星 电 斗 汉
月
《说文》说：月亮是太阴之精，是象形字。古文写作“”，内部像蟾蜍和桂树的形状。所以“夕”字从月，表示月亮半现的样子，林罕认为这是象形，那时还没有蟾蜍和桂树的形状。《释名》说：月，就是阙。意思是说月亮圆满之后又会残缺。朔，是月初的名称。朔，就是苏。月亮死寂之后，又复苏生长。晦，是月尽的名称。晦，就是死。死变成灰，月光尽时的情形与之相似。《礼记》说：大明（太阳）生于东，月亮生于西。大概是在朔日时月亮从西边的屋檐出现，傍晚可见。所以君主早上接见臣下叫朝，晚上接见叫夕。意义取自于此，这就是所谓的“朝夕放于日月”。到了望日，月亮才从东方出现，傍晚可见。《尚书大传》认为，晦日时月亮出现在西方，叫做朏；朔日时月亮出现在东方，叫做朒。这是说法不同。《诗经》说：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”履，就是礼。而太阳和月亮的盛大，都在东方。所以《诗经》举此来讽刺襄公，言男女淫奔，不能用礼来教化。大概君主没有失道，就像东方的太阳，以礼来接近我，所以“那美丽的女子，在我的室内”；臣子没有失道，就像东方的月亮，以礼来启发我，所以“那美丽的女子，在我的门内”。《诗经》说：“如日之升，如月之恒。”恒，就是上弦月。字有时写作“絙”，大概应以“絙”为正字。升，是说有隆起而没有下降；恒，是说有盈满而没有亏缺。《尚书》说：“哉生明”，又说：“哉生魄。”解说者认为，朔日后月亮的光明生长而魄死，望日后月亮的光明死而魄生。所以《尚书》用朏、望、生明、生魄来纪月，用甲子来纪日。杨雄说：未望则承载魄于西，既望则终结魄于东。这是追溯太阳的规律吗？这是说士人有的尊贵有的卑贱，有的放纵有的拘束，这取决于在上位者如何对待他们罢了。《风俗通》说：吴牛望月而喘，是说它苦于太阳的暴晒。所以看见月亮就喘，大概是伤禽惊于虚张声势，疲牛望月而喘，万物畏惧怯懦，见到类似的事物就惊恐，有如此情况。屈原说：“被热汤烫过的人，连吹冷粥都害怕，说的就是这种情况。”旧说认为，积聚阳气产生火，火气的精华就是太阳；积聚阴气产生水，水气的精华就是月亮。所以阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水。《易经》说：“离为日，坎为月。”大概就是这个道理吧？
星
《三五历》说：“星，是元气的精华。大概是在积聚的气中有光耀的东西。星是精，月是魄，云是魂。”《释名》说：“祭雨叫升，祭星叫布。升取的是气上升的意思，布取的是象散布的意思。”《尚书》说：“卿士惟月，庶人惟星。”意思是说卿士的证验在于月亮，庶人的证验在于星星。月亮的好恶跟随星星罢了，所以月亮跟随星星就会风雨。《诗经》说：“月离于毕，俾滂沱矣。”说的就是这个。大概役使百姓太久，百姓在外患病，那么天下就会庆幸动乱，卿士向下与百姓勾结，没有人肯念及灾难，反而能使灾难更加扩大罢了。所以这首诗取譬如此。《诗经》说：“嘒彼小星，三五在东，众无知者。”三心五噣，四季交替出现，是日月夫妇的象。那么三星用来比喻侄娣，而小星应当是贱妾了。大概诸侯一娶九女，侄娣与嫔共八人，所以诗正好用三五来比喻。三心在春天出现在东方，是最先出现的；五噣在冬天出现在东方，是最后出现的。贱妾进御君主，就像小