毛诗名物觧卷十八
不根于水，藻根于水而不浮于水者也。以喻大夫能修法度而已，不尽礼之本末者。也芹浮于水，则出于礼者也。藻根于水，则法于礼者也。茆根于水，浮于水，不制于礼者也。始采芹，终采茆，泮水序也。薇蕨甚防，而采于南山，荡于取者也。始薇之作，而至于刚，感于时以叙其情者也。萧，微物，其香可上达者也。蓼萧之零露者，下以诚上达，上以泽及下者也。茅柔洁而理直，可借包者也。荑茆之方穉，至柔而顺洁者也。牧君之道也。荑，夫人之德也。草柔而蔓于野，则民也。露漙于蔓草，则泽下流者也。露在丰草▯棘，则晏诸侯者也。采葛絺绤，微也。采萧，祭祀大也。采艾，疗疾急也。事大者，谗愈至，故惧之。一日如三月，以至三嵗，甚也。防苕美而可食，旨鹝绶草也。防安鹊巢而不惊，卭养旨苕而不害者也。君于其宜安养者，乃惊之以谗，而使忧害之以贼，使其惧者也。苓也，苦也。葑也，采于首阳，未必然者也。欲使究其实，则以言始听谗者也。曰忧，曰惧，则被言已信谗者也。止于樊，止于棘，止于榛，谗渐入也。故卒于构我二人也。
译不扎根于水中的，是藻，它根扎在水中却不漂浮在水面上。这是用来比喻大夫能够修明法度罢了，却没有穷尽礼的根本与枝节。芹菜漂浮在水面上，这是超出礼的规范。藻根扎在水中，这是效法礼的规范。茅草根扎在水中，又漂浮在水面上，这是不受礼的制约。开始采摘芹菜，最终采摘茅草，这是泮水的次序。薇和蕨非常茂盛，而在南山采摘，这是《荡》篇中索取的意思。从薇草初生，直到变得刚硬，这是感于时势以抒发其情感。萧，是微小的事物，它的香气可以向上通达。蓼萧上的零露，是下面以诚心向上通达，上面以恩泽惠及下面。茅草柔顺洁净而纹理笔直，可以用来包裹东西。初生的茅草，非常柔顺而洁净。这是牧养君主的道理。荑，是夫人的德行。草柔顺而在野外蔓延，这是百姓。露水凝聚在蔓草上，这是恩泽向下流布。露水在丰茂的草和荆棘上，这是宴飨诸侯。采摘葛布和细葛，是微小的事情。采摘萧草，是祭祀的大事。采摘艾草，是治疗疾病的急事。事情重大，谗言就越是到来，所以感到恐惧。一天如同三个月，以至于三年，这是极言其久。防苕美丽而可以食用，是旨鹝绶草。防安鹊巢而不惊扰，卭养旨苕而不伤害。君主对于应当安养的人，却用谗言惊扰他，而让贼人忧患伤害他，使他感到恐惧。苓，是苦味。葑，在首阳山采摘，未必是这样。想要探究其实情，那么是说开始听信谗言。说忧虑，说恐惧，那么是被谗言所迷惑已经听信谗言了。停在樊，停在棘，停在榛，是谗言逐渐深入。所以最终挑拨离间我们二人。
十五国风次序
国风二南，所以训后世也。次以衞、郑，王所以责王也。又次之以齐、魏、唐，所以责二伯也。又次之以秦与陈，所以见先王之泽未冺也。又次之以桧与曹，所以见民心之思治也。终之以豳，所以见王化可得而复也。夫国风之正，莫如二南；国风之变，莫如郑、衞。二南之美，先王所自出也。郑、衞之恶，谁爲之哉？爲天子者不能乂以正之耳。故以王夷于郑、衞之间，而以郑、衞次于二南之后也。齐桓也，晋文也，假仁义以长诸侯，冝以存亡继絶爲事也。魏之见灭于晋也，桓不能救，文不能复，孰谓其能长诸侯也？故以魏次于齐、唐之间，而以齐、唐次于郑、衞之后也。秦也，陈也，以爵言之，则秦附庸也，陈诸侯也；以地言之，则秦者西夷也，陈中国也；以世系言之，则秦伯翳之后，陈乃帝舜之后也。然秦得周地之故，而其俗美；陈以比荆楚之故，而其俗乱。夫王者旣如彼，伯者又如此，天下风俗日以谬乱，而秦风独不变，于是乎深见先王之泽也。故以陈次秦，而以秦次于齐、唐之后也。夫先王之泽也，未冺，则天下之心其思先王也，曷维其已？故桧有匪风，而曹有下泉之作焉。此桧、曹所以次于秦、陈之后，以见天下之心思先王德泽如此，则天子、诸侯追复文、武之基业，其理岂甚难哉？特不爲之耳。故以豳风终焉，而豳风者，变克正，危克扶之诗也。
毛诗名物觧卷十八
钦定四库全书
毛诗名物觧卷十九
宋 蔡 卞 集觧
杂觧
衣服觧 木瓜觧
衣服觧
日月、天明、星辰、天精也。此道之成象，在上者，其施于人也，则仁而已。仁则静，独立而不改者，山也。仁而动，周行而不殆者，龙也。仁之于道，其常体如山，其变用如龙。其接物也，则礼而已。交有时，别有伦。其文▯于自然者，华虫也。日月、星辰、四物也。二十八舍者，星也。星以经之，辰以纬之。星合而爲一章，山、龙二物也。合以象天，仁、华虫一物也，离以象天，礼。凡此皆天德也。故作绘而在上，虎义兽、蜼智兽也。其体画于宗彞此道之成器而在下者，其清足以洁已而可以荐羞者，藻；其明足以烛物而可以烹治者，火。以义洁已而其清欲如藻；以智烛物，而其明欲如火。故言宗彞次言藻、火。米，养人者也。养人不可以无物，故次之以黼。黼者，制物。制物不可以无辨，故次之以黻。凡此皆人德也。故絺绣而在下。天道则象也，其出与万物相见，故衣绘始于象，而终于华虫。华虫，南方之物也。人道则器也，其入则与万物相辨，故绣始于器，终于黻。黻者，北方之物也。以方言之于文，两人相背爲北；以物言之于象，两已相背爲黻。盖方以类聚者，仁也，其相背也，亦以仁，故北象两人相背之形。物以羣分者，义也，其背也，亦以义，故黻象两已相背之形。舜典于裳言絺，则知名衣之在冬，而其上则有裘矣。周官以衣言裘，则知名裳之在夏，而其下则有絺矣。裘者，其质自天，故于衣见之；絺者，其文自人，故于裳见之。文者，夏也；质者，冬也。此冕服十二章，舜欲观焉者也。王者相变，至周而以日月星畵于旌旗，所谓三辰旂旗昭其明也。冕服九章，登龙于山，登火于宗彞尊其神明也。盖不体乎天道，不可以爲帝；不躬乎天德，不可以爲王。故舜十二章自日月始，而周之九章则自交龙始。龙，神物也，变以象天德；火，明物也，化而象人德。登龙于山，所以尊神，以象其圣治。圣治者，道化也。登火于宗彞，所以尊明，以象其孝治。孝治者，德教也。以天道，帝者则于人欲，俯而亲之以爲教，故舜之宗彞绣于裳，以天德。王者则于天道，欲仰而观之以爲化，故周之日月星辰畵于旌旗衮冕，言其义；鷩冕言其名；毳冕言其物；絺冕言其数；▯冕言其色。冕俛也，其服在首，欲其俯首以接物，而志弥下也。衮卷也，其服在身，欲其屈身以接物，而体弥恭也。青质五色皆备而成文章者，翚也；素质五色皆备
译十五国风次序
国风中的《周南》《召南》，是用来训诫后世的。接着是《卫风》《郑风》，这是周王用来责备自己的。再其次是《齐风》《魏风》《唐风》，这是用来责备两位方伯的。又其次是《秦风》与《陈风》，这是用来显示先王的恩泽尚未泯灭。再其次是《桧风》与《曹风》，这是用来显示民心渴望治理。最后以《豳风》结尾，这是用来显示王者的教化是可以恢复的。国风中正派的作品，没有比《二南》更好的；国风中变派的作品，没有比《郑风》《卫风》更甚的。《二南》的美好，是先王自身所发出的。《郑风》《卫风》的恶劣，是谁造成的呢？是身为天子的人不能以正道加以治理罢了。所以将《王风》置于《郑风》《卫风》之间，而将《郑风》《卫风》排在《二南》之后。齐桓公、晋文公，假借仁义来统领诸侯，本应以保存灭亡的国家、延续断绝的世系为职责。魏国被晋国灭亡，桓公不能救援，文公不能恢复，谁说他们能统领诸侯呢？所以将《魏风》排在《齐风》《唐风》之间，而将《齐风》《唐风》排在《郑风》《卫风》之后。秦国、陈国，从爵位来说，秦国是附庸，陈国是诸侯；从地域来说，秦国属于西夷，陈国属于中原；从世系来说，秦国是伯翳的后代，陈国是帝舜的后代。然而秦国因为得到周地旧俗的缘故，风俗美好；陈国因为靠近荆楚的缘故，风俗混乱。既然王者如此，方伯又如此，天下的风俗日益谬误混乱，而《秦风》独自不变，于是深切地显示出先王的恩泽。所以将《陈风》排在《秦风》之后，而将《秦风》排在《齐风》《唐风》之后。先王的恩泽尚未泯灭，那么天下人思念先王，怎么会停止呢？所以《桧风》中有《匪风》，《曹风》中有《下泉》。这就是《桧风》《曹风》排在《秦风》《陈风》之后的原因，以此显示天下人思念先王的德泽如此，那么天子、诸侯追复文王、武王的基业，道理难道很难吗？只是不去做罢了。所以以《豳风》作为终结，而《豳风》是变乱能匡正、危亡能扶持的诗篇。
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日月、天明、星辰，是天地的精华。这是大道的成形，在上者，它们施加于人，就是仁罢了。仁而静，独立而不改变的，是山。仁而动，周行而不殆的，是龙。仁对于大道，其常态如山，其变化运用如龙。它接触万物，就是礼罢了。交往有时节，分别有伦理。其文采自然显现的，是华虫。日月、星辰，是四样东西。二十八宿，是星。星用来经线，辰用来纬线。星合起来成为一章，山、龙是两样东西。合起来象征天，仁、华虫是一样东西，分开来象征天，礼。所有这些，都是天的德行。所以绘制在上面的，虎是义兽，蜼是智兽。它们的形体画在宗彝上，这是大道的成形器物而在下者，其清澈足以洁净自身而可以进献美食的，是藻；其明亮足以照亮万物而可以烹饪治理的，是火。以义洁净自身，而其清澈想要像藻；以智照亮万物，而其明亮想要像火。所以说宗彝，接着说藻、火。米，是养育人的。养育人不可以没有物品，所以接着是黼。黼，是裁制物品。裁制物品不可以没有辨别，所以接着是黻。所有这些，都是人的德行。所以刺绣在下面。天道就是形象，它出现与万物相见，所以衣服的绘画始于形象，终于华虫。华虫，是南方的物品。人道就是器物，它进入则与万物相辨别，所以刺绣始于器物，终于黻。黻，是北方的物品。从方位来说，在文字上，两人相背为北；从物品来说，在形象上，两个己相背为黻。大概方以类聚的，是仁，其相背，也是因为仁，所以北象征两人相背的形状。物以群分的，是义，其相背，也是因为义，所以黻象征两个己相背的形状。《舜典》在裳上提到絺，就知道名衣在冬天，而其上面则有裘了。《周官》在衣上提到裘，就知道名裳在夏天，而其下面则有絺了。裘，其质地来自天然，所以在衣上体现；絺，其文采来自人为，所以在裳上体现。文采，是夏天；质地，是冬天。这是冕服十二章，舜想要观看的。王者相互变革，到了周朝，将日月星画在旌旗上，所谓三辰旗帜昭示其光明。冕服九章，将龙画在山之上，将火画在宗彝之上，尊崇其神明。大概不体现天道，不可以为帝；不亲身践行天德，不可以为王。所以舜的十二章从日月开始，而周的九章则从交龙开始。龙，是神物，变化以象征天德；火，是明物，教化以象征人德。将龙画在山之上，是为了尊崇神，以象征其圣治。圣治，就是道化。将火画在宗彝之上，是为了尊崇明，以象征其孝治。孝治，就是德教。以天道，帝王则对于人欲，俯身亲近以作为教化，所以舜的宗彝绣在裳上，以天德。王者则对于天道，想要仰视观察以作为教化，所以周的日月星辰画在旌旗衮冕上，言其义；鷩冕言其名；毳言其物；絺言其数；〇言其色。冕是俯的意思，其服饰在头部，想要其俯首以接触万物，而志向更加谦下。衮是卷的意思，其服饰在身上，想要其屈身以接触万物，而体态更加恭敬。青色底子五色都具备而成文章的，是翚；白色底子五色都具备