毛诗名物解卷一

译星随着这三五之数，先后更替地出现在天空，不被陵犯遮掩，这是因为夫人恩惠下施的缘故。然而进御的法则，侄娣两人应当轮流侍寝，所以《诗经》又用参星和昴星来比喻。参、昴是两颗星，而且都是西方的星。它们如果在东方，那么在傍晚同时出现，小星跟随其后。月亮、大星、小星，各自按照分属的夜晚出现在天空。那么夫人恩惠施及贱妾，难道仅仅是人事而已吗？《尧典》春天说：“日中，星鸟。”夏天说：“日永，星火。”秋天说：“宵中，星虚。”冬天说：“日短，星昴。”有时说星鸟，有时说星火，有时说星虚，有时说星昴，是相互完备的。大概圣人面南观察四星的中天，说星鸟是为了显示四星的形状，说星火是为了显示四星的次序。先儒认为四方七宿各自形成一种形状，东方形成龙形，西方形成虎形，前方形成鸟形，后方形成〇形。这就是所谓的“在天成象，在地成形”。《传》说：“〇与蛇交，叫做〇武。”那么〇武七星，室、壁具备〇蛇的形状，不能仅仅形成〇形而已。用现在的天象来考察，虚、危在前象征蛇，室、壁象征〇。梓慎所说的“宋、郑将会饥荒吧，现在蛇乘龙”，就是这个意思。蛇大概是虚、危的星。《考工记》说：“龙旗圆斿，用来象征大火。”“鸟旗七斿，用来象征鹑火。”“熊旗六斿，用来象征伐。”“〇蛇四斿，用来象征营室。”四斿改说〇蛇，也是因为〇朔道所在，〇蛇相辅相成，不同于其他三方，不能只称为〇旗的缘故。《尔雅》说：“氐，是天根。”《国语》说：“天根出现而水干涸，本出现而草木节解，驷出现而降霜，火出现而清风告诫寒冷。”天根，是亢；本，是氐；驷，是房；火，是心。《尔雅》说：“营室，叫做定。”《传》说：“营室中天，土木工程开始。”解释说因为定星黄昏出现而中天，然后可以营建宫室，所以也叫营室。《诗》说：“定星正中天，建造楚宫，用日影测量，建造楚室。”就是这个意思。《传》说：“测量日出日落，来知道东西；向南看定星，向北对准北极星，来校正南北。”称为营室，又不仅仅是取它定时之意。《礼运》说：“用日星作为纲纪，所以事情可以排列。”大概认为龙星出现而求雨，水昏星出现而栽种，像这类事情，就是所说的日星作为纲纪。

译电

阴阳激荡闪耀，与雷同出一气，爆发出来便成为光。雷字从“回”，电字从“申”。阴阳因为回旋迫近而生成雷，因为伸展宣泄而生成电，所以如此。有人说：雷出于天气，电出于地气，所以电从属坤卦，就是《管子》所说的“天冬雷，地冬霆”的意思。《礼记》说：“大地承载神气，神气化为风霆，风霆流动形成万物。”是说万物凭借风霆流动而成形，而风霆是从大地中的神气产生的。《说卦》说：“离卦代表雷电，属于火。”大概是因为阴阳突然抵触、分争，激射产生火，它的光就是电，它的声音就是雷。现在铁石相击就会迸出火花，烧石损井就会发出雷声，何况天地这个大炉中的激荡运动，真火的激射呢？《易经》说：“雷电，噬嗑。”又说：“雷电都来到，丰。”“雷电，噬嗑”，是说雷电合在一起彰显威明。按照《月令》：“雷开始发声，五天后才开始闪电。”而现在干旱，有时也闪电而不打雷，那么雷电不一定都合在一起彰显威明。所以《易经》说雷电合在一起彰显威明，然后才是噬嗑卦。然而雷电合在一起彰显威明，又不一定都来到。像现在震雷与电一起出现的，就是所谓的“雷电皆至”。所以君子断案用刑，用来效法上天极致的威严，不仅仅是明确刑罚、整顿法纪罢了。《诗经》说：“震电不宁，不令。”是说在上位发生变乱，不安于常道，而且不是用来号令万物的。董仲舒说：“太平的时候，雷不惊人，只是用来唤醒冬眠的虫兽罢了。电不刺目，只是用来宣示光辉罢了。”

斗

北斗七星加上辅星一颗，一到四星叫魁，五到七星叫杓，用来运量万物。就是《庄子》所说的“维系北斗，终古不差错”的意思。斗有环绕的区域，《太玄》说：“斗柄向南，万物充盈；斗柄向北，万物空虚。”是说万物在春夏丰盈，在秋冬消耗，只是随着斗的转动迁徙而已。《鹖冠子》说：“斗在上面运转，事务在下面确立。斗指向一方，四季的寒暑都随之显现。”说的就是这个意思。《易经》说：“丰其蔀，日中见斗。”又说：“丰其沛，日中见沬。”沬大概是星中激射的，是蒒星的辅星，星的道理或许如此。孔子说：“丰其蔀，位置不当；日中见斗，幽暗不明。”那么日中见斗尚且不应该，日中见沬更不应该了。大概三爻应上爻是不应该的，却去应和；不应该应和，却去应和。这就是昏暗之所以更甚于四爻的原因。《诗经》说：“曾孙为主，酒醴湿润，斟以大斗，来祈求长寿。”罍取象于雷，斗取象于北斗。《燕礼》说：“君王宴饮，宰夫作为献酒的主人，臣子不敢与君王行对等的礼节。”现在这里曾孙作为主人，反而用大斗酬答他，这是用尊贵的礼节侍奉长寿者，不符合礼制的正统。不符合礼制的正统，也就是用来表示厚待了。《郊特牲》说：“郊祭，是大报天而尊奉日。尊奉日就光明，王者不敢尊奉天。”这与膳夫在宴饮中作为主人的道理相同。

汉

万物的精华向上排列成为星河，精华向上成为天汉。《诗经》说：“倬彼云汉，昭回于天。”是说水气在天成为云，水的形象在天成为汉。现在都倬然昭明回旋在上面，就不是下雨的征兆了。又说：“瞻卬昊天，有嘒其星。”是说干旱久了繁星都显现，那就更不是下雨的征兆了。况且它正说昊天，那是夏天的时候。以现在来看，炎夏干旱炎热，小星密集得像棋子。大概星是阳的精华，阳盛而充满，星就在上面稠密，它的道理就是这样。《诗经》说：“维天有汉，监亦有光。”是说有光而没有明。大概是比喻周幽王没有监察的实际。又说：“跂彼织女，终日七襄。”虽然七襄却不成报章，“睆彼牵牛，不以服箱。”东边有启明，西边有长庚。织女是用来比喻其内，牵牛是用来比喻其外。“跂彼织女，不成报章”，是说有织的名号和形象而已，没有完成女子纺织衣被的实际。“睆彼牵牛，不以服箱”，是说有牵的名号和形象而已，没有完成男子转运的实际。启明是用来比喻其左，长庚是用来比喻其右。是说君王左右的人，有的应当养人来开启王道之德，有的应当养人来继承王事，现在都只有名位而已，没有实际。又说：“有捄天毕者，所以助载鼎实。”天汉，是说周幽王智慧不足以照察；“天毕”，是说周幽王恩惠不足以化养，也都只有名位而已，没有实际。星都在天上，而天汉、天毕独独说天，是用来比喻君王的原因。又说：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”“维南有箕，载翕其舌；维北为斗，西柄之揭。”斗南斗也。圣人南面观看四星之中，因为箕在南，所以斗在北了。箕是用来比喻其前，斗是用来比喻其后。“不可以簸扬”，是说有箕的名号而已，在养人方面没有簸扬的实际。“不可以挹酒浆”，是说有斗的名号而已，在养人方面没有挹注的实际。箕的用在舌，说翕就是它的形状反了；斗的用在心，说揭就是它的形状覆了。这又是说箕斗将要落下而它的形象变化了。大概二十八宿，是经星舍于天而不动的。至于向晨则天牵引它们向西沉没，所以北斗说西柄之揭。这首诗在

译织女说“织不成布匹”，并不是不想织，只是织不成罢了；牵牛说“不拉车箱”，并不是不能拉，只是不拉罢了。对于织女说“踮起脚”，还保留着织布的意象；对于牵牛说“明亮”，还保留着牵引的意象。至于箕星和斗星，不能用来簸扬谷物，不能用来舀取酒浆。它们的舌部说“翕”，它们的柄部说“揭”，以此说明周幽王内外左右前后的臣子，他们的恶行只有增加而没有停止。天也有光，还保留着光明的样子；陈述它运行的轨迹，是说天象只是虚设在其位置上罢了。周幽王的君臣，都有名分和地位，却没有照察教化养育、衣食供给转运、开导延续、簸扬舀注培育人才的实际功效，这就是东国之所以因劳役而困苦、因财用而受损的原因。所以这篇诗结尾所陈述的内容就是这样。《夏小正》说：“汉星正对门户，端正南北方向。”

译《毛诗名物解》卷一

钦定四库全书

《毛诗名物解》卷二

宋代 蔡卞 集解

释天

虹 雾 露 霜 冰

虹

雄性的叫虹，雌性的叫霓。旧说认为虹常常防止出现，颜色鲜艳明亮的为雄，颜色暗淡的为雌。另一种说法是：赤白色的称为虹，青白色的称为霓。所以“虹”字从“红”字省略而来，而《说文解字》解释“霓”，认为是弯曲的虹，青赤色或白色，是阴气。现在俗话称虹为虹蜂，又名蝃蝀。《尔雅》说：“蝃蝀叫做雩，防蝀就是雩。”蜺作为挈贰，“贰”大概是指二。《淮南子》说：“天有两种气就形成虹”，就是这个意思。虹是淫邪之气，所以又借用作“实虹”，“小子之虹”，意思是虹溃败。《诗经》说“蝃蝀在东，莫之敢指”，解说者认为妇道超过礼制，那么虹气就会旺盛地感应，没有人敢指认。《文子》说：“大治的时代，虹霓不出现，如果夫妇行为超过礼制，虹气就会旺盛，道理或许就是这样。”大概是气回转了，天气不再恢复，于是产生盛虹，盛虹是天上的湿气。水气在天上形成虹，而长久停留在天上的淫邪之气罢了，尚且如此厌恶它，何况是人呢？所以痛恨这种私奔。所以说：“蝃蝀止奔。”《传》说：“里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。”有这种事吗？它上一章说：“朝隮于西，崇朝其雨。”说早晨的云气从西边升起，那就不是下雨的云了。即使侥幸下雨，也不能持久。崇朝其雨，是说雨只下整个早晨而已。《尔雅》说：“暴雨叫做涷。”大概是说西边的云而东边的雨，就不能持久。《造化权舆》说：“风从西向东吹的为雨。”大概是风从东边来，云就跟随它了。解释说：“东云西雨，又说东云叫做上云，西云叫做下云。上云大概是下雨的云。”所以《易经》说：“密云不雨，尚往也。”又说：“密云不雨，已上也。”用现在来考察，虹在东边常常隔着雨而早晨的云气从西边来，就很少下雨了。即使下雨也不能持久。所以《诗经》用这个来告诫人们不要私奔。外云说早晨，就用来比喻淫奔的开始；防蝀说晚上，就用来比喻它的终结。终结就说不再下雨了，这是虹霓的象征。先儒认为云漏出日光，日光照射雨滴就产生虹霓。现在用水喷向日光，从侧面看就形成晕作为虹霓。虽然虹产生于地上的气，不经过日光照射就不形成。所以现在雨气形成虹，朝阳照射就在西边，夕阳照射就在东边。《月令》季春时节虹开始出现。蔡邕认为虹常常依附阴雨而在白天出现在日光冲射处，没有云就不出现，太阴也不出现，常常在太阳西下时出现在东方，所以说：“蝃蝀在东。”蝀的文字从东，就是这个缘故。蜺则常常依附防浊出现在日光旁边，白色而直的叫做虹。凡是出现在日光旁边的四季都有。只有雄虹在这个日子出现，到孟冬才隐藏。

雾

《尔雅》说：天气下降，地气不响应，叫做雺；地气上升，天气不响应，叫做雾。《庄子》认为腾涌的水气上溢形成雾，大概是火气在地上形成烟，水气在天上形成雾，雾是云的一类。云是事，雾是务。大概是天气不响应，而地气发出，以有所从事，所以雾叫做晦。这就是圣人不从事于事务的原因。现在雾四起，善于这样做，所以月亮可以远望而不能细看，雾可以细看而不能远望。中午时分云雾四面堵塞，那么时代多隐士，大概就是这个原因吧？《志林》说：黄帝与蚩尤制造大雾，军队昏惑，黄帝于是仿照斗机制作指南车，以辨别四方。大概是云雾有可以用术法招致的，古代的方士有的制造五里雾，有的制造三里雾，而《列子》认为冬天起雷，夏天造冰，大概说的就是这个。杨子说：雾縠的组丽，是女工的蛀虫。说縠纤细美丽如雾，而成为女工的蛀虫。《释名》说：縠，粟也，它的形状足足而踧踧，看起来像粟。又叫做纱縠，也取踧踧如纱的意思。那么取它像粟，所以叫做縠，縠从谷省，就是这个缘故。《传》说：善人游历如同行走在雾中，虽然不濡湿，暗中自有滋润。又说：飞尘增加山，雾露增加海。所以君子贵在迁善。

露

《造化权舆》说：中央之气，露露形状如珠，所以古代冕旒像它。董子说：“冕旒下垂如缀繁露，或者叫做繁露。”束晢集说：“零露垂林，不是冕的装饰，意义取自这里。”冠象征天象，所以弁的装饰望之如星，而冕旒如缀繁露，老子说：“天地相合以降甘露，人莫之令而自均。”大概是露虽然属于雨类，而露没有远近的偏颇，所以诗用这个来比喻德泽。诗说：“蓼彼萧斯，零露浓浓。”而叙者认为蓼萧废弛则恩泽乖离，是对的。诗说：“野有蔓草，零露溥兮。”说天降下的露水很高，而现在延伸到蔓草，是因为向下流的原因。又说：“湛湛露斯，在彼丰草。”丰草，是露水丰盛的地方，又不仅仅是延伸而已。丰草是同姓，卑下的比喻。式防的诗，一章说：“微君之故，胡为乎中露。”二章说：“微君之躬，胡为乎泥中露