毛诗名物解卷五
毛诗名物解卷五
宋 蔡 卞 集解
释木
桃、桐、木▯、李、樗【缺】茑、榛、柳、杜、唐棣、栲、柞、棘、椐、栵、檿、柘、柽、条、杨、椅、枢、榆、檀【缺】
桃
桃先百果而华，故从兆其时，则春而阳中也，故以记婚姻之时，正。
桐
桐木之良，利者也。其性虚以柔，故能受声，以爲琴瑟。则其木以坚实爲上，以虚柔爲下。故椅也，桐也，梓也，皆强良以爲器，而非桐、梓也。
木▯
木瓜弓材之下者也。木瓜之诗曰：「投我以木瓜」，言其实大于桃而已。是故三章皆言所投者木瓜，报者以玉。何也？盖木果所以助养人之物，而玉者人君之至贵者也。投我以助养人之木果，而报之以至贵之玉，此序所谓厚报者也。维民报之心若是其厚，此桓公之覇所以半古之人而功必倍之也欤？夫木，仁也，以譬君子之徳；玉，阳也，以象君子之性。桓公之惠小，而功徳防矣，故报止以玉爲足以取类矣。如《天保》报上，则无物比焉，亦欲其夀考而已。
李
李以纯白之华，如桃李，红白相间也。桃李之成实，其时偕也。投我以桃，报之以李，言施报之道也。李实之爲用，微矣。周之贤人【阙】所以种艺之道。故虽硗确之丘，中有麻之可衣，有李之可食。贵衣丝，贱衣麻；谷实重，果实轻。言贱者有以爲衣，则贵者可知矣。言轻者可以爲脩，则重者可知矣。
茑
茑之施于柏，犹异姓之亲托于王也。女萝之施于松，犹同姓之亲托于王也。故《頍弁》之诗曰：「茑与女萝，施于松柏。」女萝非出于柏，茑非出于松。茑与女萝，而尚或施诸松柏。诸公有幽王之亲，而无以托焉，安能有松柏之徳哉？
榛
榛，小木也。所以爲礼，实则贵矣。植之榛栗、椅桐、梓漆，先礼实而后工器也。然亦伐之以爲藩，则贱者，人之所忽而不治。瞻彼旱麓，榛楛济济。虽人所不治之材，然犹▯泽蕃息之盛者，非有隂阳和调自然之正气，而无所暴利，则萌孽莫之遂逹，而有所夭折。虽然，二诗所以不同，何也？盖卫国有狄人之败，露居处于曹，无城市宫室，君臣上下，冠婚丧祭，无以爲礼，实则于是不可不先周至。太王传世已久，徳泽之加乎民，非特若不治之榛楛能济济然盛也。故举其微小者，则强大者可知矣。举其人力不治者，则勤治者可知矣。二者之意不同，各有所当也。
柳
柳，柔木也。蕃，所以御宼。柔不足以济难，故曰：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。」以柳爲樊而生之，不足以爲固，故折柳者，柔之至也。犹之兎爲饔饩，体微不足以爲厚，而斯首则微之至也。《小弁》之诗曰：「菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。」夫蜩鸣于菀然之柳，至众之民而不能使其有所附焉，此《小弁》之所由怨也。
杜
杜赤棠也，而多特生，故诗有枤杜者。昭公之枤杜，言其叶生湑，榦生枝，枝生叶，枝譬则兄弟，叶譬则族也。昭公不能强本以兼族，独居而无兄弟，曽枤杜之不如也。武公之枤杜，言生于道左，弼居君之右，辅居君之左，道譬则君，左譬则辅。武公有兼宗族之强，而无求贤自辅之徳，曽枤杜之不若也。文王之杕杜，言有睆其实，其叶萋萋。睆者，实大而可见；萋者，叶齐而已成。其实可见，其叶已成，则木之气定而止息之时而已。征夫劳于王事而不知息，曽枤杜之不若也。
唐棣
唐棣，栘也。其叶相向而开，相反而合，或向或反，文绣之巧丽也。故言王姬车服之盛，则曰：「何彼秾矣，唐棣之华？」秾，厚貌。夫文绣之巧丽而谓之厚，何也？曰：得礼之正则爲厚，失礼之正则爲薄。
栲
栲，辐材也。南山有栲，言其坚久也。故曰：「乐只君子，遐不眉夀。」栲从考，与蓍从耆，同意。
柞
柞之性坚强而不爲霜露之迁，得土之正气也。故诗以喻信，性坚刚，难长柞棫之木，犹且防然以大矣，则柔者可知矣。
棘
棘赤心而外束也。诗曰：「凯风自南，吹彼棘心。」贤则亲之，无能则怜之，者母之亲子也。
译《毛诗名物解》卷五
宋 蔡卞 集解
解释树木
桃、桐、木〇、李、樗（缺）茑、榛、柳、杜、唐棣、柞、棘、椐、栵、榿、柘、柽、条、杨、椅（缺）
桃
桃花在百果中最早开花，所以字形从“兆”。其时节正值春季阳气中和之时，所以用来记载婚嫁的时节，这是正确的。
桐
桐木是优良、有利的木材。它的性质虚空而柔顺，所以能够承受声音，用来制作琴瑟。那么对于木材来说，以坚实为上等，以虚柔为下等。所以椅木、桐木、梓木，都是凭借强韧优良来制作器具，而并非仅仅因为它们就是桐木、梓木。
木〇
木瓜是制作弓材的下等材料。《木瓜》这首诗说：“投我以木瓜”，是说它的果实比桃子大罢了。所以三章都说到投赠的是木瓜，回报的是玉。为什么呢？大概因为木果是用来辅助养育人的物品，而玉是君主最珍贵的东西。用辅助养育人的木果投赠我，却用极其珍贵的玉来回报，这就是《诗序》所说的厚报。百姓回报的心意如此厚重，这大概就是齐桓公的霸业之所以能超越古人而功绩加倍的原因吧？木，象征仁德，用来比喻君子的德行；玉，象征阳刚，用来象征君子的本性。齐桓公的恩惠较小，而功德浅薄，所以回报只用玉就足以取类比象了。像《天保》篇中回报上级，就没有东西可以相比了，也只是希望他长寿罢了。
李
李子开出纯白的花，如同桃和李，红白相间。桃和李结果实的时间是相同的。投赠我桃子，回报以李子，说的是施与回报的道理。李果实的用途，很微小。周朝的贤人（阙）所以种植栽培的道理。所以即使在贫瘠的山丘，中间有可以穿衣的麻，有可以食用的李。重视穿丝绸，轻视穿麻布；谷实的重量重，果实的重量轻。说轻视的有东西可以穿衣，那么重视的就可以知道了。说轻的可以作为修洁之物，那么重的就可以知道了。
茑
茑寄生在柏树上，就像异姓的亲戚依托于君王。女萝寄生在松树上，就像同姓的亲戚依托于君王。所以《頍弁》这首诗说：“茑与女萝，施于松柏。”女萝不是从柏树长出来的，茑也不是从松树长出来的。茑与女萝，尚且还能寄生在松柏上。各位公卿有幽王那样的亲缘关系，却没有依托的对象，怎么能拥有松柏那样的德行呢？
榛
榛，是小树。用来作为礼仪，果实成熟后就珍贵了。种植榛栗、椅桐、梓漆，是先礼仪果实而后工匠器具。然而也砍伐它来做篱笆，那么低贱的，是人们所忽视而不加治理的。看那干旱的山脚，榛楛茂盛。虽然是人们不加治理的木材，然而还是润泽繁盛的样子，如果没有阴阳调和自然的正气，而没有突然的暴烈伤害，那么萌芽就无法顺利生长，而有所夭折。虽然如此，两首诗的意思不同，为什么呢？大概因为卫国遭受狄人的败绩，露宿居住在曹地，没有城市宫室，君臣上下，冠礼婚礼丧礼祭礼，没有东西来做礼仪，果实于是不可不先周全完备。太王传世已久，恩德施加于百姓，不仅仅是像不加治理的榛楛那样茂盛。所以举出微小的，那么强大的就可以知道了。举出人力不加治理的，那么勤于治理的就可以知道了。两者的意思不同，各自有所恰当之处。
柳
柳，是柔弱的树木。藩篱，是用来抵御寇盗的。柔弱不足以渡过难关，所以说：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。”用柳条做藩篱而生长的，不足以坚固，所以折柳的，是柔弱的极致。就像兔子作为熟食，身体微小不足以作为厚味，而兔头则是微小的极致。《小弁》这首诗说：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。”蝉鸣在茂盛的柳树上，众多的百姓却不能使他们有所依附，这就是《小弁》所怨恨的原因。
杜
杜是赤棠，而且多单独生长，所以诗中有枤杜。昭公的枤杜，说的是叶子生长茂盛，树干生出枝条，枝条生出叶子，枝条比喻兄弟，叶子比喻宗族。昭公不能加强根本以兼领宗族，独自居住而没有兄弟，还不如枤杜。武公的枤杜，说的是生长在道路左边，弼居君王的右边，辅居君王的左边，道路比喻君王，左边比喻辅佐。武公有兼领宗族的强大，却没有求贤自辅的德行，还不如枤杜。文王的杕杜，说的是有明亮的果实，叶子茂盛。睆，是果实大而可见；萋，是叶子整齐而已成。果实可见，叶子已成，那么树木的气息安定而停止的时候罢了。征夫为王事劳累而不知道休息，还不如枤杜。
唐棣
唐棣，是栘树。它的叶子相向而开，相反而合，有时相向有时相反，如同文绣的巧丽。所以说王姬车服的盛大，就说：“何彼秾矣，唐棣之华？”秾，是浓厚的样子。文绣的巧丽而称为浓厚，为什么呢？回答说：得到礼的正则称为浓厚，失去礼的正则称为浅薄。
栲
栲，是制作辐条的材料。南山有栲，说的是它坚固持久。所以说：“乐只君子，遐不眉夀。”栲从考，与蓍从耆，意思相同。
柞
柞的性质坚强而不因霜露而改变，得到土地的正气。所以诗用来比喻诚信，性质坚刚，难以生长的柞棫之木，尚且能够茂盛而壮大，那么柔弱的就可以知道了。
棘
棘中心赤红而外部束缚。诗说：“凯风自南，吹彼棘心。”贤能则亲近，无能则怜悯，这是母亲对亲子之情。
棘非能顺者，而凯风有母之道，便能吹之，使其心夭夭然，和以茂也。《园有桃》之诗曰：「园有棘，其实之食。」食者正养人之物，而以爲实食，所谓俭而啬也。《鸤鸠》之诗：「鸤鸠在桑，其子在梅。」言鸤鸠之所生者専一而不二，故其子在梅，在棘，在榛，而终不失其所也。盖棘在外，故鸤鸠之正，是四国青蝇之交乱四国。四国以赤心而捍外者也。榛在内，故鸤鸠言正，是国人；而青蝇言搆我二人，谗言之害正也。疎则难搆，亲则易入，谗及所亲之人则甚。此二诗所以皆言于卒章也。
译荆棘并非能顺从风势的植物，但《凯风》中母亲般的德行，却能吹拂它，使其枝叶茂盛，和顺而繁茂。《园有桃》这首诗说：“园中有荆棘，它的果实可以食用。”食用的东西本是正当用来养育人的物品，却把它当作果实来吃，这就是所谓的节俭而吝啬。《鸤鸠》这首诗说：“鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟在梅树上。”这是说鸤鸠所生育的专一而不二，所以它的幼鸟在梅树、在棘树、在榛树上，却始终不失去其所处的位置。大概因为棘在外，所以鸤鸠的正直，象征着四国青蝇交乱四国。四国以赤诚之心抵御外敌。榛在内，所以鸤鸠所说的正直，是指国人；而青蝇所说的“构陷我们两人”，则是谗言危害正直。关系疏远则难以构陷，关系亲近则容易侵入，谗言波及亲近之人则危害更甚。这两首诗之所以都在末章提及，原因就在于此。
椐
春秋传》曰：「弱足者居椐，适可杖。居者之所材也。椐，又樻也。材适可杖，木之贵也。」
栵 檿 柘 柽
栵，栭，栗也。丛谓之灌，细谓之栭。二者非可以爲大用，故有害于营。家室则修之，平之。柽，河桞也。椐之材可以爲杖而已。去之不爲伤，地利存之不爲利生物。故啓之，辟之，则无害于爲室家者，犹或存而不去也。檿，山桑也。其榦，弓车之材也。檿柘爲不去矣，或犹攘之，剔之。此有以见周之兴，天下之民居之曽居室之不容矣。
条
条、柚也，其实与梅同，皆可以同味。故《终南》之诗戒襄公，则曰：“终南何有？有条有梅。”二者嘉卉也。南山之冝有嘉卉，以爲蔽，犹人君宜受显服，以爲章也。
杨
夫先王之于百物，爲人用则贵之。易称「百谷草木，丽乎土」，得土之灌以厚者，其质刚；得土之虚而薄者，其性柔。杨湿生，故材爲下；松桧之木，至刚而不爲四时风雨之所迁也。桧坚实而理直，则冝以爲楫；松刚直而不变，则宜以爲舟。杨非坚实之材，故《菁菁者莪》之卒章，言「泛泛杨舟，载沈载浮」，仅可以载任而已。《采菽》言君子之信义足正诸侯，故曰「泛泛杨舟，绋纚维之」，言绋纚维之则固，制下之道也。《东门之杨》「其叶牂牂」，牂从羊，言美而未大也；《东门之杨》「其叶肺肺」，肺爲金脏，言其已成，所以刺昬姻之失时也。
椅
椅、梓实、桐皮，非梓之正，非正而外，若同焉。有椅之意，樲若枣而小，非枣之正。枣甘而樲酸，枣属而樲贰者也。羊枣，谓之遵，则不贰者也。
枢
枢爲之区，受戸壮焉。天自爲区，又有受也。阖辟因之矣。荎谓之枢，有俞有制，知阖辟矣。
榆
榆沈滑，故谓之榆荎。榆而有刺，所以爲主枌。榆而已，安可长也？以俞爲合，乃卒乎分。夫根如羒，榆如枌，皆分之道。
毛诗名物解卷五
钦定四库全书
毛诗名物解卷六
宋 蔡 卞 集解
释鸟
雎鸠，鸣鸠，黄鸟，鸤鸠，鸿鹭，桑扈，鹗，鸱鸮，隼，鹡鸰，鳯凰，鵙，防，鸱燕。
雎鸠
雎鸠，或谓之鹗，或谓之王雎。凡鸠皆阳鸟也，刚而能制者，真若乎阳。故鸠训聚，而有别者也。和而不同，则有是意，故谓之雎鸠。然有不可犯之道也，故又谓之鹗。王，大也。于鸤鸠则爲大矣，故又谓之王雎。勒以法度，足以一众者，莫如雎鸠。故雎鸠氏爲司马。夫有可归之徳，又有可归之位者，后妃也。故《关雎》又为王者之风，而不爲诸侯之风。能聚，所以喻后妃之求淑女；能别，所以喻后妃不失礼义也。
鸣鸠
鸣鸠，或谓之鹊鸠，或谓之鹘雕。凡名鸟者，必有所善。鸣鸠，善鸣者也。春者，啓之时；秋者，闭之时。啓则有时，闭则无事。鸣鸠以啓来而闭去，故鹘鸠氏为司事臣，以骨鲠为任，而非倡和者。故命官以鹘鸠，而不谓之鸣鸠也。《诗》曰：「宛彼鸣鸠，翰飞戾天。非修翼之鸟，而至乎其逺，则败矣。」
黄鸟
黄鸟之爲物，中和而得时者也。有中羙之性，故谓之黄鸟。其鸣以春为期，其去以秋为度。仓庚所以鸣其时也，故凡记时者皆言仓庚。形色皆有中和之美，黄鸟所以命其徳也。故哀三良、刺宣王皆言黄鸟。仲夏黍登而声伏，故谓之抟黍。
鸤鸠
鸤鸠能定志而有所守者也，有所守则可以为善，可以爲羣，故谓之鹄鶵。夫王者，民人之主也，无均平之徳，则不足以治之，故鸤鸠氏为司空，止则在桑，飞则在梅，徙则在棘，下则在榛，无往而不择也。夫人无均一之徳，则不足以爲诸侯之家。鹊之性刚而不可夺，守而不可欺。鸤鸠无为巢之功，而有居守聚利之善，此其所以得而有之也。是故作诗者以喻乎诸侯之夫人及其在位之臣，自大夫妻至庶人，皆不得而拟焉。盖能一者治人，非治于人者也。
鸿
鸿之爲物，髙可以致逺，卑可以济难，知时而去就者也。鴈不専逹，而所至必从其长，故大夫执鴈，亦有从长之意。鴈制于长，
译椐
《春秋传》说：“脚力虚弱的人使用椐木，因为它恰好适合做拐杖。这是居住者所利用的材料。椐，也就是樻木。材质恰好适合做拐杖，这是木材中珍贵的。”
栵、檿、柘、柽
栵，即栭，是栗树。丛生的称为灌，细长的称为栭。这两种树木不能用于大的用途，所以对营造房屋有害。建造家室时就要修剪它、平整它。柽，就是河柳。椐木的材质只能用来做拐杖罢了。砍掉它不会造成损害，保留它也不能利于生物生长。所以开辟它、清除它，就不会对建造家室的人造成危害，但有时还是保留而不砍除。檿，是山桑。它的树干，是做弓和车的材料。檿和柘之所以不被砍除，有时还是会被铲除、剔除。这可以看出周朝兴起时，天下百姓居住的房屋已经容不下这些树木了。
条
条，就是柚树，它的果实与梅子相同，都可以调和味道。所以《终南》这首诗告诫襄公，就说：“终南山有什么？有条树和梅树。”这两者是美好的草木。南山适宜有美好的草木，作为屏障，就像君主适宜接受显赫的服饰，作为标志一样。
杨
先王对于万物，对人有用就重视它。《易经》说“百谷草木，依附于土地”，得到土地滋润而深厚的，质地刚硬；得到土地虚浮而浅薄的，性质柔软。杨树生长在潮湿的地方，所以木材低劣；松树和桧树，极其刚硬而不被四季风雨所改变。桧树坚实且纹理直，所以适宜做船桨；松树刚直且不变，所以适宜做船身。杨树不是坚实的木材，所以《菁菁者莪》的末章说“漂浮的杨树船，时而沉没时而浮起”，只能用来承载货物罢了。《采菽》说君子的信义足以端正诸侯，所以说“漂浮的杨树船，用大绳和小绳系住”，意思是系住就稳固，这是统治下属的方法。《东门之杨》说“它的叶子牂牂”，牂从羊字，意思是美好但还未长大；《东门之杨》说“它的叶子肺肺”，肺是金属性的脏器，意思是已经成熟，用来讽刺婚姻失时。
椅
椅、梓实、桐皮，不是真正的梓树，不是正宗而外表相似，就像椅树一样。有椅的意思，樲像枣但较小，不是真正的枣树。枣甜而樲酸，枣属于一类而樲属于另一类。羊枣，叫做遵，就不属于另一类了。
枢
枢木作为门区，承受着门框的壮实。天自然形成区域，又有承受的作用。门的关闭和开启都依靠它。荎叫做枢，有疏导和制约，就知道门的关闭和开启了。
榆
榆木沉滑，所以叫做榆荎。榆树有刺，所以作为主枌。只是榆树，怎么能长久呢？以疏导作为结合，最终却分离。根像羒，榆像枌，都是分离的道理。
毛诗名物解卷五
钦定四库全书
毛诗名物解卷六
宋 蔡卞 集解
释鸟
雎鸠，鸣鸠，黄鸟，鸤鸠（布谷鸟），鸿鹭，桑扈，鹗，鸱鸮（猫头鹰），隼，鹡鸰，凤凰，鵙，防，鸱燕。
雎鸠
雎鸠，有的叫它鹗，有的叫它王雎。凡是鸠类都是阳鸟，刚强而能制约的，真正像阳气。所以鸠解释为聚集，而有分别。和谐而不同，就有这个意思，所以叫它雎鸠。然而有不可侵犯的道理，所以又叫它鹗。王，是大。对于鸤鸠来说是大，所以又叫它王雎。用法度约束，足以统一众人的，没有比雎鸠更好的。所以雎鸠氏担任司马。有可以归附的德行，又有可以归附的地位的，是后妃。所以《关雎》又是王者的风范，而不是诸侯的风范。能聚集，用来比喻后妃寻求淑女；能分别，用来比喻后妃不失去礼义。
鸣鸠
鸣鸠，有的叫它鹊鸠，有的叫它鹘雕。凡是命名鸟类的，一定有它擅长的地方。鸣鸠，擅长鸣叫。春天，是开启的时候；秋天，是封闭的时候。开启有时节，封闭则无事。鸣鸠随着开启而来，随着封闭而去，所以鹘鸠氏担任司事臣，以骨鲠自任，而不是唱和的人。所以任命官职用鹘鸠，而不叫它鸣鸠。《诗经》说：“那小小的鸣鸠，高飞到达天空。不是修长的翅膀的鸟，却到达那么远，就会失败了。”
黄鸟
黄鸟这种生物，中和而合乎时节。有中和美好的本性，所以叫它黄鸟。它的鸣叫以春天为期限，它的离去以秋天为限度。仓庚用来鸣叫它的时节，所以凡是记录时节的都说仓庚。形色都有中和之美，黄鸟用来命名它的德行。所以哀悼三良、讽刺宣王都说黄鸟。仲夏黍子成熟而声音潜伏，所以叫它抟黍。
鸤鸠
鸤鸠能坚定意志而有所坚守，有所坚守就可以行善，可以聚集，所以叫它鹄鶵。王者，是百姓的主宰，没有均平的德行，就不足以治理他们，所以鸤鸠氏担任司空，停下来就在桑树上，飞起来就在梅树上，迁徙就在棘树上，落下就在榛树上，没有不选择的地方。人没有均一的德行，就不足以做诸侯的家主。鹊的本性刚强而不可夺，坚守而不可欺。鸤鸠没有筑巢的功劳，而有居住、守护、聚集利益的善行，这就是它能拥有的原因。所以作诗的人用它来比喻诸侯的夫人和在位的臣子，从大夫的妻子到平民，都不能比拟。大概能统一的是治理别人，而不是被别人治理的。
鸿
鸿这种生物，高可以致远，低可以济难，知道时节而离去或到来。雁不专通达，但所到之处一定跟随长者，所以大夫拿着雁，也有跟随长者的意思。雁受制于长者，