毛诗名物觧卷十七

译这是行礼的。下文说“东门之栗”，栗树，是女子用来行礼的。棠棣的花，桃树的花，木槿的花，都是用来比喻颜色的。棠棣的花，花像桃李，既开花又结果。桃树开花结果且果实饱满，是家庭成就德行的象征。果实茂盛，是家人得以庇护的原因。坡地失去了正道。木槿早晨开花傍晚凋落，不是可以依赖的，这是比喻没有帮助的人。凡是树木开花叫华，草开花叫荣，开花而不结果叫英。木槿先叫华，后叫英，比喻没有果实。树木生长出仁德，树林象征君主，积累仁德能够庇护他人。弯曲的树木向下低垂，葛藟得以缠绕，甜葫芦得以缠绕，这是仁德向下屈尊的表现。棠棣的花所覆盖的是花萼，花萼所承托的是花，光彩鲜明，这是天性。兄弟友爱，也是天性。枤杜树大而孤立生长，还有叶子可以遮蔽。枤杜用来讽刺独居而没有兄弟的人，用来讽刺不寻求贤人来辅助自己的人，用来叙述征夫的情怀而自我哀伤。甘棠不要剪伐，以至于不要砍伐，这是爱护到了极点。然而甘棠代表教化。正因为教化清明，所以爱护到了极点。至于感化，感化有所达到的地方，而爱护有所遗忘的地方。梅树在众木之前开花结果，梅树顺应时节，那么男女不可以不及时婚配。蒌草在楚地虽然微小，但仍然可以收割，微小的也能成为材料。朴树生长在林中，还能免于凌辱和卑贱，礼是用来自我防范的，不可以因为微贱而轻视废弃。荆棘坚硬而难以生长养护，从棘心到棘薪，是经过辛勤劳作而后成材的。榛树用来养育，苓草用来治理。养育比喻德行，治理比喻才能。德行在于上位，所以说“山上有榛”。职事在于下位，所以说“洼地有苓”。这是卫国的贤者，又多才能而苓草不如他们。南山有防草，北山有莱草，那么前后都得到贤人而基础宏大。台莱遍布山的上下，作为遮蔽。这是说国家的根基。叶子宽大，而且幽深肥沃的，是桑树。枝条下垂而弯曲开花的，是杨树。因为它们作为山的遮蔽装饰，所以用它们来说国家的荣光。〇树的果实可以疗疾，李树的果实可以食用，所以用它们来说百姓的父母。栲树的树干高大，车辆用它做辐条，杻树名叫檍，古代用它做弓，因为它坚硬且高大，所以在这里说为何不长寿。枸树生长茂盛，因为坚硬；楰树久而不朽，因为它可以传给后世，所以在这里说保佑你的后代，这是得到贤人的效果。凡是山的高处和洼地的低处，没有不有材料作为装饰的。山上的枢树，洼地的榆树，不都是美好的材料，也足以庇护覆盖，你的衣裳，不拖不皱；车马不奔驰不驱赶，为什么呢？山上的栲树就是樗树，而它的叶子茂盛；洼地的杻树就是檍树，而它的材料坚硬，还作为荣耀的景观，而你的庭院内不洒水不打扫；钟鼓不敲击不敲打，为什么呢？山上的漆树可以做器具，洼地的栗树可以行礼，而你的酒食不弹瑟而喜乐以度过长日，为什么呢？车邻那么美好，有车马礼乐侍从的喜好，所以说：“山坡有漆，洼地有栗。漆可以使用，栗可以食用，而山坡洼地依赖作为装饰的，不如桑杨美丽。”所以最后说：“山坡有桑，洼地有杨。”条所谓稻梅，所谓柟树。条梅是终南山最美丽的装饰。至于锦衣狐裘，脸色红润如丹，那么虽然用服饰容貌来文饰，而适宜用君主的德行。所以说：“那是你的君主啊！”告诫他，最终使他长寿不忘，劝勉他。〇棘树是坚硬的，桐椅树是柔顺的。君子德行想要刚强，仪态想要柔顺，所以在〇棘上说令德，在桐椅上说令仪。令仪恐怕没有实质而分离。桐椅用来比喻仪态的柔顺，生长在朝阳下则显示君主尊重贤人，不因为令的柔顺而必定以德行的温厚。松柏叶子美好材料茂盛，根本坚固而长久。从《天保》福禄向下，至于竹子的丛生，松柏的茂盛，又根本久而坚固。从福德泽向下，至于松柏的茂盛，无不如此，或者承受德行庇护广阔而长久。竹子空虚而节直而和谐。淇澳是德行，绿竹棫朴依附而生。棫朴作为柴薪，材料微小而用途大，这是任用官员的人。榛楛，茎像荆棘，叶像着，树木微小的，而在旱麓济济能兴盛，以显示流泽的深远，这是接受祖先的人。柞棫是坚硬的树木，文王的德行达到柞棫了，那么柔弱的可知，所以昆夷逃跑了，大国畏惧他的力量，虞芮解决争端，小国怀念他的德行。柞棫的枝条还坚硬而牢固，王公对诸侯等待信义而后牢固，所以采菽用信义来结纳，使像柞柔依附于枝条，用义来制约，使像绋纚维系船只。檀树是坚硬而美好的，谷树是防范而恶劣的。〇不如桑树的根本坚固。桑树不如檀树的坚强。将仲子，里墙，园墙，而告诫不要逾越，以说不要侵犯我的家事。〇，桑，檀，而告诫不要砍伐，以说不要伤害我的兄弟。始于里，终于檀，以显示养育人愈强而愈不可制服。柳树的枝条柔韧而不可折断，用来围园圃。花椒的果实繁多而远条茂盛，那么根本衰败。王的〇之水而不能流动，束薪至于束楚、束蒲的越来越轻，

译由此可以看出周王日益衰弱，无法有所作为了。《郑风·扬之水》中水流不能畅行，从“束蒲”到“束楚”再到“束薪”，以此表明臣下日益强盛而不可命令。无法有所作为，罪责在于上级，所以讽刺其上级；不可命令，罪责在于下级，所以怜悯其上级。圣人谈论《诗经》，最终归结于鸟兽草木的名称，大概是因为学习《诗经》的人始于这些名称，并由此深入探究，其中无不蕴含着性命之理、道德之意。

译美刺总解

美与嘉，达到极善的程度称为美，达到极美的程度称为嘉。美不足以穷尽善的内涵，于是有了嘉。召伯的《甘棠》、武公的《缁衣》，是善的极致。成王的《假乐》，是美的极致。闵与刺，有所不忍称为闵；希望对方知晓称为刺。大概说闵的人，是惋惜事情如此，从而流露出恻隐之心；而刺的人，是讥讽事情如此，如同针刺物体，希望对方知晓。《溱洧》讽刺动乱，是为动乱者所作；《出其东门》哀悯遭受动乱的人，是为遭受动乱者所作。虽然知道讽刺，还喜悦对方知晓；而哀悯则是惋惜对方离去，且无法挽回。怎么知道是这样的呢？《白驹》讽刺周宣王不任用贤人，《黍稷》哀悯周室的颠覆，因此知道是这样的。至于箴，近似于规；诲，近似于诱；而戒近似于劝。大概箴，是因为有不可做的事，不可做却做了，这就是箴责的原因，使其不再做。《庭燎》这首诗，开始赞美它，最后箴责它，为什么呢？赞美它，是因为它有可做的事；箴责它，是因为它有不可做的事。努力于视朝，勤于治理百姓，这称为可做的事；视朝失去时机，从政失去事务，这称为不可做的事。知道视朝从政，却不知道视朝从政的礼仪，推究其开始，不可以没有赞美；总结其最终，不可以没有箴责。箴责不听，然后规劝。规，是校正圆形的器具，有混乱的道理而使其不混乱，这就是规劝。《沔水》就是这样。规劝不听，又进而教诲他，这是每件事都言语教导他。所以《鹤鸣于九皋，声闻于野》，这是教导修养德行；《鱼潜在渊，或在于渚》，这是教导治理百姓；《它山之石，可以为错》，这是教导任用贤人。教诲不听，然后讽刺。因为看到善一天天退步，不善一天天进步，正因为善一天天退步，不善一天天进步，这就是圣人编排诗歌所以排列其轻重次序的原因。然而戒，是因为有可以警戒的道理；劝，是因为有可以劝勉的道理。警戒那些可以警戒的，最终没有警戒，公刘、召康公警戒成王就是这样。公刘，是世道非常衰微；成王，是世道非常兴盛。举出非常衰微而彰显非常兴盛，这就是《公刘》所作的原因。《终南》的警戒，襄公因为拥有广阔的土地，盛大的车服，而担心他的德行不足以相称，所以诗说：“终南有什么？有树有梅。”希望他的德行适宜于车服。所以警戒那些可以警戒的，成王最终达到治平，而襄公最终不失去他的德行，所以说“最终没有警戒”。看到那些可以做的，而用善来劝勉，如《殷其雷》，用义来劝勉。看到那些可以做的，然后用义来劝勉，《式微》用归去来劝勉。看到可以归去，然后劝勉归去。所以说：看到那些可以做的而用善来劝勉，这就是戒不同于劝的地方。至于诱，是说心里有这个端绪，而用言语引导并推进他，这称为诱，《衡门》诱引僖公就是这样。至于思，则近似于念；忧，则近乎惧；哀，则同于伤。大概思是期望于内心而已。念，又是思的极致。《下泉》的思，《丘中有麻》的思，《匪风》的思，《遵大路》的思，君子这些都是想望于内心而希望见到的。《渭阳》，康公思念母亲，有见到他思之极致的表现。《陟岵》，孝子思念父母。大概开始于思，最终于念，至诚之心增加而没有止境。这就是认为它是孝的原因吗？忧，是惧的极致；惧，是恐的极致；思虑深，然后达到恐。怎么知道的呢？《防有鹊巢》忧虑谗言，而诗说：“一日不见，如三月兮。”这就是惧比忧更深刻的原因。哀，主要在于人；伤，主要在于自己。主要在于人的，置于无可奈何的境地，而只是坚定志向而已；主要在于自己的，感动于内心而表现于外，而且感叹事情如此。所以《日月》《绿衣》《终风》，都说都是庄姜哀伤自己的诗。《荡》，则是周室大坏，荡然无存纪纲文章，所以不同。周室的颠覆，只是哀悯而已；坏未至于颠覆，所以还有感伤之心。至于《黄鸟》哀悼三良，则是怜悯死亡而已。所谓《关雎》哀而不伤，大概是桀纣已经灭亡而不伤感于心。至于《东门》疾恨动乱，《鸱鸮》救正动乱，《野有死麕》厌恶无礼，《蝃蝀》制止奔淫，《击鼓》怨恨州吁，《旄丘》责备卫伯，《小明》悔恨在乱世做官，《柏舟》说仁人不遇，同样是乱，一个说疾恨，一个说救正。为什么呢？无礼就制止，而淫奔也可厌恶。州吁用兵，为什么不责备？卫伯不修职，为什么不怨恨？仁人不遇，就说“说在乱世做官”；就说“教诲古人”，难道只是说说而已吗？也是各自有所侧重而已。大概乱在下，可以救正，不可以疾恨；乱在上，可以疾恨，不可以救正。所以管蔡的乱，所谓在下，只是疾恨而已，就伤害了仁。这就是《鸱鸮》救正的原因。幽公淫荒的乱，所谓在上，谁能救正呢？这就是《东门枌》疾恨的原因。厌恶，教化在于上；制止，教化在于下。在乱世而文王的教化已经施行而下层人都知道无礼的可恶，这“野有死麕”不言制止而

译这是说厌恶。百姓还不知道淫乱奔走的耻辱，而卫文公用正道教化他的百姓，使他们不屑于这样做，那么他用来教化的方法在于上位者，而不在于下位者。这就是《蝃蝀》这首诗不直言厌恶而说制止的原因。怨恨的人尚且有景仰羡慕之心，而责备的人则遏制他们不去做应当做的事。大概诗人因为爱戴深切，所以怨恨深刻；因为对待厚道，所以责备沉重。至于事情处在可以怨恨的范围内，而我却不怨恨的，这是因为无知。还有不怨恨却责备的，还有连责备都没有的，即使是州吁那样的暴君，尚且有景仰羡慕之心。这就是国人怨恨的原因。修明方伯连帅的职责，是卫伯应当做的事。这就是《旄丘》这首诗责备他的原因。悔恨只是追念过去的事情罢了，直言不讳，指出过错所遭遇的情况。在乱世做官，是已经发生的罪过。这就是《小明》这首诗表达悔恨的原因。如果君主不接受自己的志向，只是陈述而不讽刺，然后才可以称之为仁。这就是《柏舟》这首诗称颂仁人的原因。与

译《毛诗名物解》卷十七

钦定四库全书

《毛诗名物解》卷十八

宋 蔡卞 集解

杂解

鸟兽总解 十五国风次序

鸟兽总解【附昆虫鱼草】

飞鸟因时而隐现，不随便栖息觅食，众鸟跟随它，却不可与之群居的，是凤凰。音声颜色美好，去留言语沉默合乎时宜，能迁徙而选择停驻之地的，是黄鸟。洁白高举，按时鸣叫而声音远闻的，是鹤。洁白成群，上下有仪态，飞翔有仪容的，是鹭。知晓时节成双而来，知晓繁衍后代而离去的，是燕。鸣叫以警示清晨，不因昏暗明亮而改变的，是鸡。挚爱而和谐，有别而通达，常在水中，居于沙洲的，是关雎。刚强而有别，勤于积累以筑成巢的，是鹊。鹌鹑，是微小而强健的。鸣鸠，用心专一，养育常常均等而止于一处的。均等，是母道；专一，是妇道。关雎，是一夜宿的鸟，难以招致而难以夺走的。难以招致，是贤者；难以任使，是使者。晨风，能搏击而才性鸷猛的。雉，外表文明而内心耿介，守定疆域而有别的。鷮，是雉中微小的。凤凰的配偶。鸱，是鸠中大的。仓庚、黄鸟，是记时的。鸒斯，飞翔觅食必成群，而飞翔缓慢而快乐的。鹡鸰，爱其同类，行走摇动必回顾，飞翔急促必鸣叫的。鸒斯的孝，是天性。鹡鸰，飞翔鸣叫相互回顾，而希望君主始终自我勤勉的。鸱鸮，善于绸缪其室，常系于危境的。桃虫，潜伏于堤防而突然大飞的。凫鸥，飞翔停驻仅在水陆，氏谓水鸟中愿朴的。鸮，是鸟中恶的。鸠，微小而飞翔适宜低处，不适宜高处的。鹈，沾滞得尤，不靠力量的。桑扈，窃脂如同终莺一样，以文饰其外的。隼，鸷猛而卑下，苟不可上，则飞翔以扬扬的。麟，是守信的。驺虞，是仁爱的。麟趾也。角也。麕，是微小而鹿大的。礼，是进。豝，是蕃殖而豵盛的。豜，是大而豵微的。鹿，恳诚而鸣叫以相互呼唤的。虎，咥咬而不可暴虐的。狼，防跲尾而不失其贪婪的。牛，顺从而强健的。羔裘以豹饰，则是武勇的。羔裘而豹袖，是暴虐的。狐，疑虑而不果断的。狐裘服以宴饮的。狐裘服以朝见，则不强于政治的。狐裘蒙茸，则乱不果于乱难的。兔，是物中狡诈的。马，是臣道。駜，马的功用可必的。乘黄色之纯的。乘牡色之壮的。乘駽文之错的。白驹，洁其德而未用的。乘马也。乘驹也。夫马异于前，而御者弥善，故两骖如舞，周旋而有序的。雁行而有序的。如手骖和。而一体的。维驹也，维骐也，维骆也。维骃也。如丝组，有文的。沃若，非特如濡的。既均，非特如丝的。駉马之善，不在于牧，而在于思的。思而臧，举而措之于兽，无不各得其所的。考牧扰之，以顺其性；麾之制其放的。知牧人之道的。草虫鸣，而阜螽趯趽跟随的，是习而知和随的。螽斯不妒忌，则是物中大的。不妒无忌，则是人中圣的。蟋蟀微小而能按时鸣叫的。而君主有不能及时以乐的。蜉蝣无恃而生，而徒饰其羽翼的。青蝇飞则营，止则污而糁黑白的。蜩微小而按时鸣叫的。莎鸡微小而羽有声的。熠燿微小而夜间有明的。伊威生于室，蟏蛸生于户，这是室家之望女的。蜩有情，柳无情，以有情附于无情的，而恃以鸣。渊无知，苇无情，以无情的寄于无知的，而恃以生。何父之不如的。这是《小弁》之怨的。螟蛉非蜾蠃类的。蜾蠃负之化而类的。人之于人类也，非易于感而化的。猱于木，涂附性的。人之于性，亦善的，则易于感而化的。鱼柔而隐，求之以道，则得而容易制的。其象则贤的。民的，夫妇的。其藏于深眇，而求之必以至诚的。罩汕不以一方求的。盖至诚而求者，必得嘉鱼。而方其诱之，则必得鲂与鲤的。在渊也，在渚也，是就有道的。在藻也，在蒲也，是乐有德的。知烹鱼，则知治的。知跃则知化的。沼也，潜也，皆不得其道的。钓有道，不取而有得的。缗也，纶也，竿也，所以钓的。罛也，网也，笱也，所以寻求的。罭非以求鳟鲂的。罛非所施葭菼的。鱼网求于下，而鸿离之，则得乎上的。〇笱，〇我士的。敝笱无能制的。罶，是寡妇之笱而微的。而所丽的，是鲿鯋的，鲂鳢的，鰋鲤的。笱微而鱼愈大，是万物众多的。止而静的。荇浮于水而根于水，则是制礼而不制于礼的。苹浮于水而