（卷首）
象山语要
卷一
与邵叔宜
前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说，断命以祛俗惑，至今叹服，不能弥忘。为......允其所见，推其所为，勿怠勿画，益着益察，日跻于纯一之地是所望于君子，夷齐未足言也。
此天所以予我者，非由外烁我也。思则得之，得此也；先立乎其大者，立此者也；积善者，积此者也；集义者，集此者也；知德者知此者也。同此之谓同德，异此之谓异端。
心逸日休，心劳日拙，德伪之辨也。岂唯辨诸其身人之贤否，书之正伪，举将不逃于此矣。
自有诸己至于大而化之，其宽裕温柔足以有容，发强刚毅足以有执，斋庄中正足以有敬，文理密察足以有别。增加驯积，水渐木升，固月异而岁不同。然由萌蘖之生而至于枝叶扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，岂二物哉？《中庸》曰：「诚者物之始终，不诚无物。」又曰：「其为物不二。」此之谓也。
学问固无穷已，然端绪得失，则当早辨，是非向背，可以立决。......曾之于颜，颜之于夫子，固自有次第，然而，江汉以濯之，秋阳以暴之。虽夫子不能逃于曾子矣。岂唯曾子哉？君子之道，夫妇之愚不肖，可以与知能行。唐周之时，康衢击壤之民，中林施置之夫，亦帝尧文王所不能逃也。故孟子曰：「人皆可以为尧舜。」病其自暴自弃，则为之发四端，曰：「人之有是而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。」
夫子曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」此复之初也。钧是人也，己私安有不可克者？顾不能自知其非，则不知自克耳。
王泽之竭，利欲日炽。先觉不作，民心横奔。浮文异端，转相萦惑。往圣话语，徒为藩饰。而为机变之巧者，又复魑魅虺蜴其间。耻非其耻，而耻心亡矣。
今之谓学问思辨，而于此不能深切着明，依凭空言，傅着意见，增疣益赘，助胜崇私，重其忿狷，长其负恃，蒙蔽至理，擀格至言，自以为是，没世不复，此其为罪，浮于自暴自弃之人矣。此人之过，其初甚小，其后乃大；人之救之，其初则易，其后则难，亦其势然也。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。于其端绪之知不至，悉精毕力求多于末，沟浍皆盈，涸可立待，要之其终，本末俱失。
夫子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」后世耻一物之不知，亦耻其非耻矣。人情物理之变，何可胜穷？若其标末，虽古圣人不能尽知也。稷之不能审于八音，夔之不能详于五种，可以理揆。夫子之圣，自以少贱而多能，然不如老农，圃不如老圃，虽其老于论道，亦曰学而不厌，启助之益，需于后学。伏羲之时，未有尧之文章；唐虞之时，未有成周之礼乐。非伏羲之智不如尧，而尧舜之智不如周公，古之圣贤，更续缉熙之际，尚可考也。
学未知至，自用其私者，乃至于乱原委之伦，颠萌蘖之序，穷年卒岁，非所底丽，犹焦焦然思以易天下，岂不谬哉？
与曾宅之
记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，心失其实也。
此理本天所以与我，非由外烁。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所主。一向羁绊于浮论虚说，终日只依藉外说以为主，天之所与我者反为客，主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠。穷年卒岁，靡所底丽，岂不重可怜哉？
使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？
后世言《易》者以为易道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞易则曰：「干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从
译象山语录精要
卷一
与邵叔宜
前日我曾拿孔子所论齐景公、伯夷、叔齐的话，来判定性命以破除世俗的迷惑，至今赞叹信服，无法忘怀。因为……认可他的见解，推广他的作为，不懈怠不画地为牢，更加显著更加明察，日益达到纯粹专一的地步，这是我对君子的期望，伯夷、叔齐还不足以谈论。
这是上天赋予我的，不是从外部强加给我的。思考就能得到，得到的是这个；先确立那大的方面，确立的是这个；积累善行，积累的是这个；汇集义理，汇集的是这个；懂得德的人懂得的是这个。与此相同叫做同德，与此不同叫做异端。
心境安逸则日益美好，心境劳碌则日益拙劣，这是德行真诚与虚伪的辨别。难道只在辨别个人贤愚、书籍真伪上吗？举凡一切都将逃不出这个范围。
从自身具备直到大而化之，其宽厚温和足以包容，奋发刚毅足以坚持，端庄中正足以恭敬，条理严密足以辨别。逐渐积累，如水渐涨木渐长，固然每月不同每年更异。然而从萌芽生长直到枝叶繁茂，从泉水涌流直到汇入四海，难道是两种东西吗？《中庸》说：“真诚是事物的始终，不真诚就没有事物。”又说：“它作为事物不专一。”说的就是这个。
学问固然没有穷尽，但头绪得失，应当及早辨别，是非向背，可以立刻决断。……曾子对于颜回，颜回对于孔子，固然自有次第，然而，像江汉那样洗涤，像秋阳那样暴晒。即使是孔子也不能逃脱曾子的评判。岂止是曾子呢？君子的道理，愚笨不肖的夫妇，也可以知晓能够实行。唐尧周文之时，康衢击壤的百姓，中林施置的农夫，也是帝尧文王所不能逃脱的。所以孟子说：“人都可以成为尧舜。”担心他们自暴自弃，就为他们阐发四端，说：“人有这四种善端却说自己不能的，是自残的人；说他的君主不能的，是残害他君主的人。”
孔子说：“一天克制自己回归礼，天下就会归向仁。”这是回归的初始。同样是人，私欲哪有不可克制的？只是不能自知其非，就不知道自我克制罢了。
王者的恩泽枯竭，利欲日益炽盛。先觉者不兴起，民心横冲直撞。浮华的文辞和异端邪说，辗转相互迷惑。往圣的话语，徒然成为装饰。而玩弄机巧的人，又再次在其中像鬼怪毒蛇一样作祟。以非耻为耻，而羞耻心就丧失了。
现在所谓学问思辨，却对此不能深切明确，依凭空泛的言论，附会个人的意见，增加累赘，助长胜心推崇私欲，加重愤激偏狭，助长自负倚仗，蒙蔽至理，排斥至言，自以为是，终身不悟，这种罪过，超过自暴自弃的人了。这种人的过错，起初很小，后来才变大；人们挽救他，起初容易，后来就难，也是形势使然。
事物有根本和枝末，事情有终结和开始，知道先后次序，就接近道了。在头绪的认知上不到家，却精疲力竭地追求枝末的多，沟渠都满了，干涸立刻可以等待，总之到最后，根本和枝末都丧失了。
孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”后世以不知道一件事为耻，这也是以非耻为耻了。人情物理的变化，哪里能穷尽？如果那些枝末，即使是古代圣人也不能全部知道。后稷不能精通八音，夔不能详知五种粮食，可以推想。孔子的圣明，自认为年少贫贱而多能，然而不如老农，种菜不如老圃，虽然他在论道上很老到，也说学而不厌，启发帮助的益处，需要后学。伏羲之时，没有尧的文章；唐虞之时，没有成周的礼乐。不是伏羲的智慧不如尧，而尧舜的智慧不如周公，古代圣贤，相继发扬光明的时刻，还可以考证。
学问没有达到极致，自用私意的人，以至于扰乱源流次序，颠倒萌芽顺序，穷年累月，没有依托，还焦急地想改变天下，难道不荒谬吗？
与曾宅之
记录别人的言语极难，如果不是心意相通理解，往往多不能得到真实。前辈多告诫门人不要妄自记录他们的言语，因为他们不能通解，就用自己的意思去听，心意就失去真实了。
这个理本是上天赋予我的，不是从外部强加的。明白这个理，就是主宰。真能为主，那么外物不能动摇，邪说不能迷惑。我朋友所患的，正是这个理不明，内心没有主宰。一向被浮论虚说羁绊，终日只依靠外说作为主宰，上天赋予我的反而成为客体，主客颠倒，迷惑而不醒悟，困惑而不解脱。坦然明白的道理可以让妇孺听了就懂；勤学之士反而被迷惑，自己制造支离破碎的说法来缠绕自己。穷年累月，没有依托，难道不很可怜吗？
如果生在治世盛时，蒙受先圣王的恩泽，一定没有这种毛病。只是生在后世，学术断绝道义丧失，异端邪说充斥弥漫，于是使有志之士遭受这种祸害，竟然与世间凡庸放纵欲望的人同样沉沦，这难道不是用学术杀害天下人吗？
后世谈论《易经》的人认为易道极其幽深，学者都不敢轻言。然而圣人赞易则说：“乾以简易可知，坤以简约能成。简易就容易知晓，简约就容易顺从。容易知晓就有亲近，容易顺从