卷二十一
正伪纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非当否，若不能择，则是泛从。
译正确与谬误、纯粹与瑕疵，如果不能加以辨别，那就是泛泛地观看。想要向师友请教以做出决断，但师友的说法也不一致，其中又有对错是否恰当的问题，如果不能加以辨别，那就是盲目地顺从。
《论语》说
恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能，圣如夫子，犹曰「加我数年，五十而学易，可以无大过矣」，况学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。
无志则不能学，不学则不知道。
德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日着日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所能者，亦且日失日丧矣。......故夫子诲之以「据于德」。
常人固未可望之以仁，然亦岂皆顽然而不仁？圣人之所为，常人固不能尽为，然亦有为之者。圣人之所不为，常人固不能皆不为，然亦有不为者。于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之，则皆受天地之中，根一心之灵，而不能泯灭者也。使能于其所不能泯灭者而充之，则仁岂远乎哉？......故夫子诲之以「依于仁」。
艺者天下之所用，人之所不能不习者也。游于其间，固无害其志道、据德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可见矣。故曰「游于艺」。
卷二十二
武帝谓汲黯无学
「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？」「天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？」「弊中国以事夷狄，庇其叶而伤其枝。」若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。帝且曰「古有社稷臣，黯近之矣。」
张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓「法者，天子所与天下公共也。今法如是而更重之，是法不信于民也。方其时，上立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重」，则非也。廷尉固天下平也，天子独不可平乎？法固所与天下公共也，苟法有不善，为廷尉者岂可不请之天子而修之，而独曰今法如是，可乎？
虞书曰：「宥过无大。」周书曰：「乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道及厥辜，时乃不可杀。」县人闻跸匿桥下久，谓乘舆已过而出，至于惊马，假今有败伤，亦所谓有大罪非终，乃为眚灾适尔，是固不可杀。释之不能推明此义，以去文帝之惑，乃徒曰法旭是。此后世所以有任法之弊，而三代政刑所从而亡也。
杂说
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉？
是理之在天下，无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理。学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」
世固有两贤相值而不相知者，......如老泉之于王临川，东坡之于伊川先生是也。
诚使圣人者并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀德性，所造所养，亦岂能尽同？
至其同者，则禹益汤武亦同也。......虽田亩之人，良心之不泯，发见于事亲从兄、应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言，则不容强异。
然道之广大悉备，悠久不息，而人得之于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。
主于道则欲消，而艺亦进，主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。
《书》疏云：「周天三百六十一度四分度之一。」天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极出地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央、南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春
译《论语》说：
厌恶与过错不同，厌恶可以立刻免除，过错却不能立刻免除。贤德如遽伯玉，想要减少自己的过错却未能做到；圣明如孔子，还说“给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了”。何况求学的人，怎么可以立刻要求他们没有过错呢？至于邪恶所在，那是君子非常痛恨的，是不能丝毫留存、片刻触犯的东西。
没有志向就不能学习，不学习就不知道道理。
德行在一个人身上，固然不能都要求他完美无缺，下等的也不必要求他具备三种德行。如果有一种，那就是德行。一种德行之中也不必要求它完美，如果他的本性中有微小的善、小的美值得取法，并且接近于这种德行的，也是他的德行。如果能够依据它而不丢失，也一定会每天积累每天进步，每天显著每天兴盛，每天广阔每天壮大。只是因为他不能依据它，所以他所能做到的，也会每天丢失每天丧失。……所以孔子教导他要“依据德行”。
普通人固然不能期望他们具备仁德，但难道他们都愚顽而没有仁德吗？圣人做的事，普通人固然不能全部做到，但也有做到的。圣人不做的事，普通人固然不能全部不做，但也有不做的。从他们做圣人所做的事和不圣人所不做的事来看，这都是承受了天地的中正之气，根植于一心的灵性，而不能泯灭的。如果能在那些不能泯灭的东西上充实它，那么仁德难道遥远吗？……所以孔子教导他要“依托仁德”。
技艺是天下所应用的，是人不能不学习的。在其中遨游，固然无害于立志求道、依据德行、依托仁德，而他的道、他的德、他的仁也在这里有所显现。所以说“遨游于技艺”。
卷二十二
汉武帝说汲黯没有学问
“陛下内心欲望很多而外表施行仁义，怎么能想效仿唐尧虞舜的治理呢？”“天子设置公卿辅佐大臣，难道是让他们顺从阿谀迎合心意，使君主陷入不义吗？”“损害中原来侍奉夷狄，保护叶子却伤害树枝。”像汲黯虽然说是没有学问，我必定说他有学问。皇帝还说“古代有社稷之臣，汲黯接近这种人”。
张释之说现在的法律是这样
张廷尉判处渭桥下惊动皇帝车驾马匹的人罚金，文帝发怒，张廷尉争辩认为不能加重处罚，这是对的。然而他说“法律，是天子与天下人共同遵守的。现在法律是这样却加重处罚，这是法律不被百姓信任。当时，皇上立刻诛杀他就罢了。现在既然交给廷尉，廷尉，是天下公平的象征，一旦倾斜，天下用法都会轻重不一”，这就不对了。廷尉固然是天下公平的象征，天子难道不能公平吗？法律固然与天下人共同遵守，如果法律有不完善的地方，作为廷尉的难道不能向天子请求修改，而只说现在法律是这样，可以吗？
《虞书》说：“宽恕过错没有大小。”《周书》说：“即使有大罪，如果不是出于故意，而是由于过失灾祸，恰好如此，既然已经陈述了他的罪过，这时就不能杀。”县里的人听到清道命令藏在桥下很久，以为皇帝的车驾已经过去了才出来，以至于惊动马匹，假如现在有伤亡，也是所谓有大罪但不是出于故意，而是由于过失灾祸恰好如此，这固然不能杀。张释之不能阐明这个意义，以消除文帝的疑惑，却只说法律是这样。这是后世产生专任法律的弊端，而夏商周三代政刑由此灭亡的原因。
杂说
皇极的建立，常伦的次序，违背这些就是错的，从古至今不会改变。这个极、这个常伦，根植于人心而充满天地。住在房间里，说出的话好，那么千里之外的人响应他；说出的话不好，那么千里之外的人违背他。是非的导致，怎么可以欺骗呢？
这个理在天下，没有间隔。然而如果没有先知先觉的人为他开导，那么人固然难免于昏暗。所以只有达到至明之后才可以谈论理。学习没有达到明就主观判断天下的是非，大多显示他不知自量。
念头思虑的正与不正，在顷刻之间。念头思虑不正的，顷刻知道它，就可以纠正。念头思虑正的，顷刻丢失它，就是不正。这些事都在他心里。《尚书》说：“只有圣人没有念头就会狂妄，只有狂妄的人克制念头就能成为圣人。”
世间固然有两位贤人相遇却不互相了解的情况，……如老泉对于王临川，东坡对于伊川先生就是这样。
假使圣人同时出生，同堂学习，同朝被任用，他们的气质禀赋德行，所达到所修养的，难道能完全相同吗？
至于他们相同的地方，那么禹、益、汤、武也是相同的。……即使是田间农夫，良心没有泯灭，在侍奉父母顺从兄长、应对事务接待人物时表现出来，也固有与圣人相同的地方。指出他们相同的地方来说，就不容强行区别。
然而道的广大完备，悠久不息，而人从道中得到的，有多寡久暂的不同，而长短的交替胜出，得失的互相占据，这是小大广狭浅深高卑优劣所区分的原因，而流辈等级所辨别的原因。
以道为主则欲望消减，而技艺也进步；以技艺为主则欲望炽盛而道灭亡，技艺也不进步。
《尚书》疏说：“周天三百六十一度四分度之一。”天体圆如弹丸，北高南下。北极星高出地面三十六度，南极星低于地面三十六度。南极到北极直径一百八十二度多。天体隆曲，正当天的中央、南北两极中间的地方，叫做赤道，距离南北极各九十一度。春