卷十三
少正卯，亦治其家人耳。
与郑溥之
此心之灵苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。国之治忽，民之休戚，彝伦之叙，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵，必有壅蔽昧没者矣。在物者亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功？
译少正卯，也不过是治理他的家人罢了。
与郑溥之
这颗心的灵明如果不受阻塞蒙蔽，那么痛痒没有不知道的。国家的治乱，百姓的安乐与忧患，伦理秩序的条理，士大夫学问的是非，心术的邪正，这些事物接触于耳目却隐没于内心，那么这颗心的灵明，必定有被阻塞蒙蔽的地方了。外在事物的情况，也是检验自身状况的征兆。到哪里不可以施展我们反躬自省的功夫呢？
格君心之非，引之于当道，安得不用极？此责难所以为恭，而不以舜之所以事尧事君者，所以为不敬其君也。
卷十四
与包详道
宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。
若能猛省勇改，则天之所以予我者，非由外烁，不俟他求。能敬保谨养，学问、思辩而笃行之，谁得而御？
与包敏道二
人之生也本直，岂不快哉，岂不乐哉！
与严泰伯三
道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习谬见不能痛省勇改，则为隔碍耳。
与付子渊
比来山居，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而为幸岂不大哉？
与罗章夫
不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。
与傅齐贤
心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？
与胥必先
非明实理、有实事实行之人，往往干没于文义间，为蛆虫识见以自喜而已。安能任重道远，自立于圣贤之门墙哉？
与侄孙浚三
仁者先难后获。夫道岂难知哉？所谓难者，乃己私难克，习俗难度越耳。
四
人非木石，不能无好恶。然好恶须得其正，乃始无咎
卷十五
与陶仲赞
仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为本。若夫天文地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。
仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝师辨乎宗庙之礼，与凡射御书数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。
夫子曰：「君子多乎哉？不多也。」曾子曰：「边豆之事，则有司存。」......百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。
二
吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓「本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也」。学者正要穷此理，明此理。
为学只是要睹是，不要与人较胜负。
与孙季和
男子生而以桑弧蓬矢射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。令尊夫人既许其行，又有二令兄在侍下，岂得便谓失养？颜子之家，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋卫陈蔡之厄，而不以为悔，此岂俗俚之人、拘曲之士，所能知其义哉？
诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所与而无伤焉，则千万里之远，无异于亲膝下。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
与唐司法
学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户？理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。
卷十七
与致政兄
三代而下，有唐虞三代遗风者，唯汉赵充国一而已。宣帝问曰：「谁可使者？」则曰：「无逾老臣。」其客劝其归功朝廷与诸臣，则曰：「兵之利害，当为后世法，老臣岂嫌伐一时事以欺明主哉？」......此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以着其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，人言之与吾言一也。
至其叔末德衰，然后有：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。」
入告出顺之言，德不竞之验也。
以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎
译纠正君主内心的错误，引导他走上正道，怎么能不采用极端的措施呢？这就是为什么责难是恭敬的表现，而不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，并不是不尊敬君主。
卷十四
与包详道
宇宙间自有真实的道理，学者之所以可贵，是因为能够明白这个道理罢了。这个道理如果明白了，自然就会有实际的行动，有实际的事功。实行的人，就是所谓不用说话就能让人信服的人，与近来那些只凭口舌、空谈谋划的人，有着天壤之别，方向截然不同。
如果能够猛然醒悟、勇敢改正，那么上天赋予我的本性，不是从外面灌输的，不需要向别处寻求。能够恭敬地保持、谨慎地涵养，通过学问、思考辨析并切实实行，谁能阻挡呢？
与包敏道二
人出生本性就是正直的，难道不痛快吗，难道不快乐吗！
与严泰伯三
道理没有什么奇特的，它是人心本来具有的，天下人共同遵循的，难道难以知道吗？只是世俗的习气和错误的见解不能让人痛下决心、勇敢改正，这就成了隔阂障碍罢了。
与付子渊
近来在山中居住，确实有日日更新的证据，可惜不能与子渊共同分享。通过朋友间的讲习来说，有朋友从远方来而快乐，不能通过泛泛的观察和推测来理解，应当有实际的事例。我们不幸生在后世，不能亲自见到圣人并师从他们，所以气血趋向衰败之后才达到这个境界。虽然如此，早上听闻大道，晚上死去也可以了。现在能达到这个境界，受到圣人的恩泽难道不深厚吗，作为幸运难道不大吗？
与罗章夫
不知道它的错误，怎么能去除错误？不知道自己的过错，怎么能改正过错？自己认为知道错误而不能去除错误，这是不知道错误；自己认为知道过错而不能改正过错，这是不知道过错。真正知道错误就没有不能去除的，真正知道过错就没有不能改正的。人的祸患在于不知道自己的错误、不知道自己的过错罢了。学者之所以可贵，在于扩充自己的知识，改正自己的过错。
与傅齐贤
心如果不被物欲遮蔽，那么义理是本来具有的，又怎么会茫然无知呢？
与胥必先
不是明白真实道理、有实际事功和实行的人，往往在文字意义之间钻营，以虫蚁般的见识自喜罢了。怎么能承担重任、走远路，自立于圣贤的门墙之内呢？
与侄孙浚三
仁爱的人先做艰难的事，后获取成果。道难道难以知道吗？所说的难，是自己的私欲难以克服，世俗的习气难以超越罢了。
四
人不是木头石头，不能没有喜好和厌恶。但是喜好和厌恶必须得其正，才开始没有灾祸。
卷十五
与陶仲赞
仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是愚笨和不肖的夫妇也能知道并做到的。圣贤之所以成为圣贤，也不过是扩充这些罢了。学者的事情应当以这些为根本。至于天文地理、象数的精微，没有卓越的见识，加上积累的学习，是不容易谈论的。
仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这些都属于德行事务，是尊贵的、重要的、在上的、在先的。乐师辨别声音和诗歌，祝师辨别宗庙的礼仪，以及射箭、驾车、书写、计算等事务，都属于技艺，是卑贱的、次要的、在下的、在后的。
孔子说：“君子多吗？不多。”曾子说：“祭祀礼仪之事，有专门的官吏负责。”……各种工匠的事务，都是圣人创立的。但是圣人起初并不推崇这些，他们能够掌握这些，常常用来教导人，不用来凌驾于人。
二
我所明白的道理，是天下的正理、实理、常理、公理，就是所谓“以自身为根本，在庶民中得到验证，考察三代圣王而不谬误，建立在天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人而不困惑”。学者正是要穷尽这个道理，明白这个道理。
做学问只是要看见真理，不要与人争胜负。
与孙季和
男子出生时用桑木弓蓬草箭射向天地四方，表示有四方之志，这是父母教导和期望他的第一要义。令尊夫人既然允许他出行，又有两位令兄在身旁侍奉，怎么能就说是不孝呢？颜回的家境，一竹篮饭，一瓢水，别人受不了那种忧愁，而他的儿子却跟随老师周游天下，经历宋、卫、陈、蔡的困厄，而不认为后悔，这难道是世俗之人、拘谨之士所能明白的道理吗？
如果这颗心没有放失，没有沉溺，保全上天赋予的本性而没有伤害，那么千万里之远，与在父母膝下没有区别。不然，即使每天用三牲供养，也还是不孝。
与唐司法
学者探求道理，应当只顺从道理，怎么能苟且私护门户之见呢？道理是天下的公理，心是天下的同心，圣贤之所以成为圣贤，就是不容许私心罢了。
卷十七
与致政兄
三代以后，有唐虞三代遗风的，只有汉代的赵充国一人罢了。宣帝问：“谁可以派遣？”他说：“没有超过老臣的。”他的门客劝他把功劳归于朝廷和其他大臣，他说：“用兵的利害，应当作为后世的法则，老臣难道嫌弃夸耀一时的事来欺骗英明的君主吗？”……这些都不是夸耀自己的功能，只是直说其事，以彰显事理之当然。所以君子的作为，不问是在别人身上还是在自己身上，应当做就做，别人说的和我说的是一样的。
到了末世德行衰微，然后才有：“你有好的谋略，在宫内报告你的君主，你在宫外顺从执行，说这谋略，是我君主的德行。”
入告出顺的话，是德行不盛的验证。
用衡量轻重长短的法度来衡量古圣贤，那么他们都有不可胜数的罪过，何况今人呢