卷三十
输未艾也。上方宵旰，而民且嚣嚣。而晏也遑遑于其间，深计密画，推羡补缺。国不增役而民力纾，民不加赋而国用足。非夫知取予之说，妙取予之术，畴克济哉？
译赋税的征收尚未停止。皇上正为政事日夜操劳，而百姓却喧哗不安。晏在这样的情形下忙忙碌碌，深入谋划，细致安排，用多余的财物来弥补不足。国家没有增加劳役而民力得以宽缓，百姓没有增加赋税而国家用度充足。如果不是懂得取与的道理，精通取与的方法，谁能成就这样的功业呢？
晏之取予出于才而不出于学，根乎术而不根乎道。......世主之忠臣而圣君之罪人也。
《易》之理财，《周官》之制国用，《孟子》之正经界，其取不伤民予不伤国者，未始不与晏同，而纲条法度，使官有所守，民有所赖，致天下之大利，而人知有义而不知有利，此则与晏异。......故论之以圣人之道，照之以君子之智，盖未免于可诋。
虽然，才之难也久矣，道不稽诸尧舜，学无窥于孔孟，毋徒为侈说以轻议焉可也。
政之宽猛孰先论
五刑之用，谓之天讨，以其罪在所当讨而不可以免于刑，而非圣人之刑之也，而可以猛云乎哉？
蛮夷滑夏，寇贼奸宄，舜必命皋陶以明五刑。然其命之之辞曰：「以弼五教，期于无刑。」皋陶受士师之任，固以诘奸慝、刑暴乱为事也，然其复于舜者曰「御众以宽」，曰「罚弗及嗣」，曰「罪疑惟轻」，曰「与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。
宽猛之说古无有也，特出于左氏载子产告太叔之辞，又有「宽以济猛，猛以济宽」之说，而托以为夫子之言。呜呼，是非孔子之言也。且其辞曰：「政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。」使人君之为政，宽而猛，猛而宽，而其为民者，慢而残，残而慢，则亦非人之所愿矣。
《语》载夫子之形容曰「威而不猛」，《书》数羲和之罪曰「烈于猛火」，《记》载夫子之言曰「苛政猛于虎也」。故曰「猛」者恶辞也，非美辞也。是岂独非所先而已耶？是不可一日而有之者也。
卷三十一
问赈济
文潞公之在成都也，米价腾贵，因就诸城门相近院凡十八处，减价而粜，仍不限其数，张榜通衢，异日米价遂减。此盖刘晏之遗意。然公廪无储，私囗且竭，则其策穷矣。
赵清献之守越，米价涌贵。傍州且榜衢路，禁增米价。清献独榜衢路，令有米者任增价粜之。于是诸路米商，辐辏诣越，米价更贱，民无饿莩。此盖卢坦之旧策。然商路不通，邻境无粟，则其策穷矣。
舍是二策，独可取之富民。而富民之囗廪盈虚、谷粟有无，不得而知。就令知之，而闭粜如初，又诚如明问所虑。以公家之势，发民之私藏，以济赈食，不为无义。顾其间尚多他利害。故愚请舍其末而论其本可也。
汉倪宽以租不办居殿，当去官。百姓思之，大家牛车，小家负担，乃更居最。夫宽于科敛之方略亦疏矣，而能旦暮之间以殿为最，则爱民之心孚于其下故也。诚使今之县令，有倪宽爱民之心，感动乎其下，则富民之粟出，而迩臣散给之策可得而施矣。
方略之未至，利害之未悉，皆可次第而讲求。若监司郡守不能以是心为明主谨择县令，或惮于有所按发，而务为因循舍贷，则吾未如之何也已矣。
问唐取民制兵建官
论古之是非得失，而不及今之设施措置，吾未见其为果知古也。
问德仁功利
取征之言而读之，盖有富翁贵仕之所不能堪者，而太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自至，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼，此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎！
颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，而五帝三王、皋夔稷契、伊吕周召之功勋德业在焉。故《大学》言明明德于天下者，取必于格物致知、正心诚意之间。
问汉文武之治
承高惠之后，天下无事，不知上古圣人弦弧剡矢、重门击柝之义，安于嫁胡之耻，不能饬边备，讲武练兵，以戒不虞。
卷三十二
学问求放心
仁，人心也。心之在人，是人之所以为人而与禽兽草木异焉者。
主忠信
忠信之名，圣人初非外立其德以教天下，盖皆人之所固有，心之所同然者也。
凡文辞之学，与夫礼乐射御书数之艺，此皆古之圣贤所以居敬养和，周事致用，备其道、全其美者。一不出于忠信，则虽或能之，亦适所以崇奸而长伪。
人而不忠信，果何以为人乎哉？鹦鹉鸲鹆
译晏婴的取予出于才能而非学问，根植于权术而非大道。……他是世俗君主的忠臣，却是圣明君主的罪人。
《易经》中理财的原则，《周官》中制定国家用度的制度，《孟子》中整顿田界的方法，它们取之于民不伤害百姓，给予国家不损害国本，未曾不与晏婴相同；但建立纲纪法度，使官吏有所遵循，百姓有所依赖，成就天下的大利，而人们只知有义而不知有利，这则与晏婴不同。……所以用圣人的大道来评判，用君子的智慧来审视，大概难免受到指责。
虽然如此，人才难得已经很久了，如果道不考察尧舜，学问不窥探孔孟，不要仅仅发表浮夸的言论而轻易议论，这样就可以了。
政之宽猛孰先论
五刑的运用，称为天的讨伐，因为罪行应当受到讨伐而不能免于刑罚，并非圣人故意惩罚他们，这怎么能说是严酷呢？
蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄作乱，舜必定任命皋陶来明确五刑。但他任命的辞令说：“用来辅助五种教化，期望达到不用刑罚的地步。”皋陶接受士师的职责，本来以查究奸邪、惩罚暴乱为事，但他向舜汇报时说“以宽厚驾驭民众”，说“刑罚不牵连后代”，说“罪行可疑时从轻处理”，说“与其错杀无辜，宁可违背常法。好生的德行，融洽于民心，因此百姓不触犯官府”。
宽猛的说法古代并没有，特别出自《左传》记载子产告诫太叔的话，又有“用宽厚来补救严酷，用严酷来补救宽厚”的说法，并假托为孔子的话。唉，这不是孔子的话。况且那话说：“政令宽厚则百姓轻慢，轻慢就用严酷来纠正；政令严酷则百姓受害，受害就用宽厚来施行。”如果让君主施政，时而宽厚时而严酷，而百姓时而轻慢时而受害，这也不是人们所愿意的。
《论语》记载孔子形容君子说“威严而不严酷”，《尚书》列举羲和的罪过说“比猛火更烈”，《礼记》记载孔子的话说“苛政比老虎还凶猛”。所以说“猛”是恶语，不是美语。这难道只是不应该优先采用而已吗？这是不可以一天拥有的。
卷三十一
问赈济
文潞公在成都时，米价暴涨，于是在各个城门附近的院落共十八处，减价卖米，并且不限数量，在大街上张贴榜文，后来米价就降低了。这大概是刘晏遗留的意图。然而如果官仓没有储备，私仓也将枯竭，那么他的策略就穷尽了。
赵清献守越州时，米价暴涨。邻近州县都在大街上张贴榜文，禁止增加米价。清献独自在大街上张贴榜文，让有米的人随意涨价卖米。于是各路米商，纷纷来到越州，米价更便宜，百姓没有饿死。这大概是卢坦的旧策。然而如果商路不通，邻境没有粮食，那么他的策略就穷尽了。
除了这两种策略，只能向富民索取。而富民的仓廪盈虚、谷粟有无，无法得知。即使知道了，如果像最初那样闭仓不卖，又确实如明问所担忧的。以公家的权势，发动百姓的私藏，来救济赈灾，并非没有道义。只是其中还有很多其他利害关系。所以我请求舍弃末节而论述根本，这是可以的。
汉代倪宽因为租税未能办完而居末位，应当离任。百姓思念他，大户用牛车，小户用肩膀，于是他又居首位。倪宽在征收赋税方面的方略也很粗疏，却能在早晚之间由末位变为首位，是因为爱民之心让下属信服。如果让现在的县令，有倪宽爱民之心，感动下属，那么富民的粮食就会拿出，而近臣分散供给的策略就可以施行了。
方略的未完善，利害的未详尽，都可以依次讲求。如果监司郡守不能以此心为明主谨慎选择县令，或者害怕有所查办，而致力于因循苟且，那我就无可奈何了。
问唐取民制兵建官
论述古代的是非得失，而不涉及当今的措施安排，我没有见过这样的人真正懂得古代。
问德仁功利
取征的话读起来，大概有富翁贵官所不能忍受的，而太宗富有天下，贵为天子，功业都是他自己取得的，却能低头压抑心意，听从拂逆的话，来自昔日所厌恶的臣子。唉，这就是他之所以能成就贞观之治，接近三代之王的原因吧！
颜子在视听言动之间，曾子在容貌辞气颜色之际，而五帝三王、皋陶夔稷契、伊尹吕尚周公召公的功勋德业就在其中。所以《大学》说在天下彰显光明的德行，必然取法于格物致知、正心诚意之间。
问汉文武之治
继承高惠之后，天下无事，不知道上古圣人弦弧剡矢、重门击柝的意义，安于嫁女和亲的耻辱，不能整顿边防，讲习武备练兵，以戒备不测。
卷三十二
学问求放心
仁，是人心。心在人身上的存在，是人之所以为人而与禽兽草木不同的原因。
主忠信
忠信的名目，圣人起初并非从外部确立其德行来教导天下，大概都是人所固有的，心所共同认同的。
凡是文辞的学问，以及礼乐射御书数的技艺，这些都是古代圣贤用来居敬养和，周旋事务致用，完备其道、成全其美的。一旦不出于忠信，那么即使能够掌握，也正好用来助长奸邪和虚伪。
人如果不忠信，究竟凭什么做人呢？鹦鹉鸲鹆