卷三十四语录上
吾之学与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：「除了‘先立乎其大者'一句，全无伎俩。」吾闻之曰：「诚然。」
在人情、物理、事势上做工夫。......若知物价之低昂，与夫辨物之美恶真伪，则吾不可不谓之能，然吾之所谓做工夫，非此之谓也。
此理所在，安有门户可立？
吾与人言，多就血脉上感移他。故人之听之者易。非若法令者之为也。
今之论学者只务添人底，自家只是减他底。此所以不同。
夫子只言「我学不厌」，若子贡言「多学而识之」，便是蔽说。
秦不曾坏了道脉，至汉而大坏。盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故正理愈坏。
大概人之通病在居茅茨则慕栋宇，衣敝衣则慕华好，食粗粝则慕甘肥。此乃是世人之通病。
千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。
若铢称寸量，校其一二节目而违其大纲，则小人或得为欺，君子反被猜疑，邪正贤否，未免倒置也矣。
曹立之有书与先生曰：「愿先生且将孝悌忠信诲人。」先生云：「立之之谬如此。孝悌忠信如何说且将？」
有士人上诗云：「手抉浮翳开东明。」先生颇取其语。因云：「吾与学者言，真所谓取日虞渊，洗光咸池。」
严松松年所录
朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自耽搁。
人性本善，其有不善者迁于物也。知物之为害而能自反，则知善者乃吾心之固有。遁固有而进德，则沛然无他适也。
自欺是欺其心，慎独即不自欺。
晦翁之学，自谓一贯。但其见道不明，终不足以一贯耳。
邵武丘元德听话累日，......先生云：「元寿甚佳，但恐其不大耳。‘人皆可以为尧舜'，‘尧舜与人同耳'，但恐不能为尧舜之大也。」元寿连日听教，方自庆快，且云「天下之乐无以加于此」。至是而忽局蹴变色而答曰：「荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僭易。」先生云：「无寿道无此力量，错说了。无寿平日之力量，乃尧舜之力量，无寿自不知耳。」
告子不动心，是操持坚执做；孟子不动心，是明道之力。
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。孟子就四端上指示人，岂是人心只有此四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
胡季随从学晦翁，晦翁使读《孟子》。他日问季随如何解「至于心独无所同然乎」一句。季随以所见解，晦翁以为非，且谓季随读书卤莽不思。后季随思之既苦，因以致疾。晦翁乃言之曰：「‘然'读如‘雍之言然'之然，对上同听、同美、同嗜说。」先生因笑曰：「只是如此，何不早说于他？」「象山固亦以「金针」与人。然当与则与，如：「然」读如「雍之言然」之然一类；不当与则不与，如：仁义道德、本心良知，其乃人所固有，须是自家理会，他人何能与之？」
后世贤者处心处事，亦非尽无礼义，特其心先主乎利害，而以礼义行之耳。后世所以大异于古人者，正在于此。
吴君玉自负明敏，至槐堂处五日，每举书句为问。随其所问，释其所疑，然后从其所晓，敷广其说，每每如此。其人再三叹云：「天下皆说先生是禅学，独某见得先生是圣学。」然退省其私，又却都无事了。此人明敏，只是不得久与之切磋。「象山讲学亦与人释疑，并非一切皆「藏了不说」，然他是「从其所晓」处说，并不是泛然说，让人云里雾里。而且象山还要求从学者把讲说所得贯彻到日用常行中去，不能讲说归讲说，讲说完后「却都无事了」。」
人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。是为不识艮背行庭之旨。
学者问：「荆门之政何先？」对曰：「必也正人心乎？」
后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君可
译我的学问与别处不同的地方，只是在我完全没有凭空捏造，虽然说了千言万语，只是觉得那些道理本来就在，我并没有增添一点。近来有人议论我说：“除了‘先立乎其大者’这一句，毫无本领。”我听到后说：“确实如此。”
在人情、事理、事态上用力。……如果知道物价的涨跌，以及辨别物品的美丑真伪，那么我不能不称他为有才能，但我所说的用力，并不是指这个。
道理所在的地方，哪里有什么门户可以树立？
我与人交谈，大多顺着情理去感化他。所以人们容易听从。不像法令那样强制。
现在谈论学问的人，只致力于增加别人的东西，我自己只是减少别人的东西。这就是不同的原因。
孔子只说“我学习不厌倦”，如果子贡说“多学而记住”，那就是偏颇的说法。
秦朝并没有败坏道的传承，到了汉代才大大败坏。因为秦朝的过失非常明显，到了汉代则表面相似而实质不同，所以正道更加败坏。
大抵人的通病在于，住在茅草屋中就羡慕高楼大厦，穿着破旧衣服就羡慕华丽服饰，吃着粗糙食物就羡慕美味佳肴。这是世人的通病。
千古圣贤如果同处一堂，必定不会完全一致。然而这个心、这个理，万世都是相同的。
如果斤斤计较，衡量细微的枝节而违背了大纲，那么小人或许能欺骗，君子反而被猜疑，邪正贤愚，难免颠倒错置了。
曹立之写信给先生说：“希望先生暂且用孝悌忠信来教诲人。”先生说：“立之的错误竟至于此。孝悌忠信怎么能说暂且用呢？”
有位士人献诗说：“手抉浮翳开东明。”先生很欣赏这句话。于是说：“我与学者交谈，真可以说是取日虞渊，洗光咸池。”
严松松年所录
朱熹像泰山一样高大，可惜学问没有见到道，白费精神，于是自己耽误了。
人性本来善良，那些不善的，是受外物影响而改变的。知道外物的危害而能自我反省，就知道善良是我们内心固有的。回归固有的本性而增进德行，就会充沛而没有其他去处。
自欺是欺骗自己的心，慎独就是不自我欺骗。
朱熹的学问，自称一贯。但他对道的认识不明，终究不足以一贯。
邵武的丘元德听我讲学多日，……先生说：“元寿很好，只是恐怕不够宏大。‘人皆可以为尧舜’，‘尧舜与人同耳’，只是恐怕不能达到尧舜那样的宏大。”元寿连日听教，正自庆幸快乐，并且说“天下的快乐没有比这更好的了”。到了这时却忽然局促不安、脸色改变，回答说：“承蒙先生教诲关爱之深，但我自量没有这种力量，实在不敢僭越。”先生说：“元寿说没有这种力量，说错了。元寿平时的力量，就是尧舜的力量，元寿自己不知道罢了。”
告子的不动心，是强行把持固执；孟子的不动心，是明道的力量。
万物森然存在于方寸之心之间，充满内心而发出，充塞宇宙，无非是这个理。孟子从四端上指示人，难道人心只有这四端而已吗？又从乍见小孩掉入井中都有惊惧同情之心这一端示人，又使此心昭然明白，只要能扩充此心就足够了。
胡季随从朱熹学习，朱熹让他读《孟子》。有一天问胡季随怎么解释“至于心独无所同然乎”这一句。胡季随说出自己的见解，朱熹认为不对，并且说胡季随读书粗疏不思考。后来胡季随苦苦思索，因此生病。朱熹这才说：“‘然’读如‘雍之言然’的然，对应上面的同听、同美、同嗜来说。”先生于是笑着说：“只是这样，为什么不早点告诉他？”“象山固然也把‘金针’给人。但应该给的就给，比如：‘然’读如‘雍之言然’之然这类；不应该给的不给，比如：仁义道德、本心良知，那是人固有的，必须自己领会，别人怎么能给呢？”
后世的贤者用心处事，也并非完全没有礼义，只是他们的心先以利害为主，然后用礼义去实行罢了。后世与古人大大不同的原因，正在于此。
吴君玉自恃聪明敏捷，到槐堂五天，每次举出书中的句子提问。随着他的提问，解释他的疑惑，然后顺着他所理解的，广泛阐述其义理，常常如此。那人再三感叹说：“天下人都说先生是禅学，只有我发现先生是圣学。”然而退而反省他的私下行为，却又什么都没有做。这个人聪明敏捷，只是不能长久地与他切磋。“象山讲学也给人解释疑惑，并非一切都‘藏着不说’，但他是从对方所理解的地方说起，并不是泛泛而谈，让人云里雾里。而且象山还要求学生把讲说所得贯彻到日常行为中去，不能讲说归讲说，讲完后‘却都无事了’。”
人生而静，是天之性；感物而动，是性之欲。这是不理解艮背行庭的宗旨。
学者问：“荆门的政治以什么为先？”回答说：“一定要端正人心吗？”
后世的君主不知道学习，人欲横行，怎么知道天位不是人君可以
吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其责，所学大进。这方是「执事敬」。
徐仲诚请教，使思《孟子》「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉」一章。仲诚处槐堂一月，一日问之云：「仲诚思得《孟子》如何？」仲诚答曰：「如镜中观花。」答云：「见得仲诚也是如此。」顾左右曰：「仲诚真善自述。」因说与云：「此事不在他求，只在仲诚身上。」......少间，仲诚因问《中庸》以何为要语。答曰：「我与汝说内，汝只管说外。」良久曰：「句句是要语。」
梭山曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，此是要语。」答曰：「未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？」
有学者终日听话，忽请问曰：「如何是穷理尽性以至于命？」答曰：「吾友是泛然问，老夫却不是泛然答。」
人莫不有夸示己能之心，......人莫不能好进之心，......人皆恶人言己之短，
临川一学者初见，问曰：「每日如何观书？」学者曰：「守规矩。」欢然问曰：「如何守规矩？」学者曰：「《伊川易传》、《胡氏春秋》、《上蔡论语》、《范氏唐鉴》。」忽呵之曰：「陋说！」良久复问：「何者为规？」又顷问曰：「何者为矩？」学者但唯唯。次日复来，方对学者诵「干知太始，坤作成物，干以易知，坤以简能」一章，毕乃言曰：「......圣人赞《易》，却只是个‘简易'字道了。」遍目学者曰：「又却不是道难知也。」又曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难。」顾学者曰：「这方唤着规矩，公昨日来道甚规矩？」
或问：「......既有立矣，缘何到四十尚有惑在？」曰：「志于学矣，不为富贵贫贱患难动心，不为异端邪说摇夺，是下工夫，至三十然后能立。既立矣，然天下学术之异同，人心趋向之差别，其声讹相似，似是而非之处，到这里多少疑在！是又下工夫十年，然后能不惑矣。又下工夫十年，方浑然一片，故曰‘五十而知天命'。」
卷三十五语录下
周清叟廉夫所录
后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。
圣人教人只是就日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行便是尧舜。怎生做得尧舜样事，须是就上面着工夫。
学者不着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。
知道则末即是本，枝即是叶。
李伯敏敏求所录
近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把着一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心。是以，为道学之说者，必为人深排力诋。
某之取人，喜其忠信诚悫，言似不能出口者。谈论风生，他人所取者，某深恶之。
不曾行得，说这般闲言长语则甚？如此不已，恐将来客胜主，以辞为胜。然使至此，乃师承之过也。
今之所以害道者，却是这闲言语。
须思量天之所以与我者是甚底？为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。
伯敏云：「伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。」先生云：「只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心下明白正当，何须刚制？」
人须是闲时大纲思量：宇宙之间如此其广，吾立身于其中，须是大做一个人。
某之所言皆吾友所固有。且如圣贤垂教，亦是人固有，岂是外面把一件物事来赠吾友？但能悉为发明天之所以予我者如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。
伯敏问云：「日用常行去甚处下工夫？」先生云：「能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。」
伯敏云：「非僻未尝敢为。」先生云：「不过是刚制在这里，其间有不可刚制者。如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。」
译我家全族共同吃饭，每次轮流派遣子弟掌管库房三年。我正好承担这个责任，学问大有长进。这才是“做事恭敬”。
徐仲诚请教，让他思考《孟子》中“万物皆备于我矣，反身而诚，乐无大于此”这一章。仲诚在槐堂住了一月，一天问他：“仲诚思考《孟子》有什么心得？”仲诚回答说：“如同在镜中看花。”回答说：“看来仲诚也是如此。”环顾左右的人说：“仲诚真善于自我描述。”于是对他说：“这件事不在向外寻求，只在仲诚自身。”……过了一会儿，仲诚又问《中庸》以什么为关键语句。回答说：“我对你讲内在的，你却只说外在的。”过了很久说：“句句都是关键语句。”
梭山说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是关键语句。”回答说：“不知道什么是学，博学什么？审问什么？明辨什么？笃行什么？”
有学者整天听讲，忽然请教说：“什么是穷究事理、尽尽本性以至于通达天命？”回答说：“我的朋友是泛泛而问，老夫却不是泛泛而答。”
人没有不有夸耀显示自己才能的心，……人没有不有喜好进取的心，……人都讨厌别人说自己短处，
临川一位学者初次见面，问说：“每天如何看书？”学者说：“遵守规矩。”高兴地问说：“如何遵守规矩？”学者说：“《伊川易传》、《胡氏春秋》《上蔡论语》、《范氏唐鉴》。”忽然斥责说：“浅陋的说法！”过了很久又问：“什么叫做规？”又过了一会儿问说：“什么叫做矩？”学者只是连连答应。第二天又来，刚对学者诵读“乾知太始，坤作成物，乾以易知，坤以简能”这一章，读完后才说：“……圣人赞颂《易经》，却只是一个‘简易’字说尽了。”环视学者说：“又不是说难以知晓。”又说：“道在近处却向远处寻求，事在容易却向困难处寻求。”看着学者说：“这才叫做规矩，你昨天说的是什么规矩？”
有人问：“……既然已经确立了，为什么到四十岁还有疑惑？”回答说：“立志于学习，不被富贵贫贱患难动摇心志，不被异端邪说迷惑夺取，这是下功夫，到了三十岁然后能够确立。既然确立了，然而天下学术的异同，人心趋向的差别，那些声音讹误相似、似是而非的地方，到这里有多少疑惑！这是又下功夫十年，然后才能不疑惑。又下功夫十年，才浑然一体，所以说‘五十而知天命’。”
卷三十五语录下
周清叟廉夫所录
年轻人看经书，必须看注疏以及先儒的解释，不然，固执自己的见解议论，恐怕陷入自以为是的地步，就会轻视古人。
圣人教导人只是从日常用度处开始。如孟子说慢慢走在长者后面，就可以成为尧舜。难道在长者后面走就是尧舜吗？怎样做得像尧舜那样的事，必须在这上面下功夫。
学者不切实理会，只管看人口头言语，所以不能进步。
知道的话，末就是本，枝就是叶。
李伯敏敏求所录
近日向学的人多，一方面高兴，一方面担忧。人们勇于为学，难道不可喜吗？然而这道本来就在日常常行中，近日学者却抓住一件事，夸大虚名，名过于实，引起人们不平之心。因此，谈论道学的人，必定被人深深排斥极力诋毁。
我选取人，喜欢那些忠信诚朴，说话好像不能出口的人。谈论风生，别人所喜欢的人，我深深厌恶。
没有实行，说这些闲言长语做什么？这样不停止，恐怕将来客胜过主，以言辞为胜。然而如果到了这种地步，是师承的过错。
现在之所以害道的，却是这些闲言语。
必须思考天之所以给予我的是什么？难道是要做人吗？理会得这个明白，然后才可以叫做学问。
伯敏说：“伯敏对于此心，能够刚强克制其非，只是坚持不久罢了。”先生说：“只刚强克制于外，而不向内思考其根本，涵养的功夫不到。如果得心下明白正当，何须刚强克制？”
人必须在空闲时大致思考：宇宙之间如此广大，我立身于其中，必须做一个大人物。
我所说都是我的朋友所固有的。且如圣贤垂示教诲，也是人固有的，难道是外面拿一件东西来赠送我的朋友吗？只要能完全发明天之所以给予我的如此丰厚，如此贵重，不失去之所以为人的根本罢了。
伯敏问说：“日常常行在何处下功夫？”先生说：“能知道天之所以给予我的至贵至厚，自然远离非僻，只守正道。且要知道我所固有的。”
伯敏说：“非僻未曾敢做。”先生说：“不过是刚强克制在这里，其中有不可刚强克制的。这样将来也费力，所以要得知天给予我的。”