卷十
不给，而又征其自补助之业，是奚可哉？
与朱益叔
区区之学，不能自已，朋侪相课，亦谓月异而岁不同。每观往年之文，其大端大旨则久有定论，至今不易。若其支叶条目，疏漏舛错，往往有之。必加删削，乃可传也。向在朋友间，时见所传鄙文，亦有全伪者，此尤不可不知也。
译不给，而又征其自补助之业，是奚可？
与朱益叔
我的学问浅陋，却难以停止追求，朋友们互相督促，也说我的学问每月都有变化，每年都有不同。每当看到往年的文章，其中的主要观点和主旨早就有了定论，至今没有改变。至于那些枝节和条目，疏漏和错误往往存在。必须加以删改，才能流传下去。以前在朋友之间，时常看到所流传的我的文章，也有完全伪造的，这尤其不可不知道。
与黄康年
此道充塞宇宙，天地顺此而动，故日月不过，四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。
与朱益叔
区区之学不能自已。朋侪相课，亦谓月异而岁不同。每观往年之文，其大端大旨则久有定论，至今不易。若其支叶条目，疏漏舛错，往往有之。必加删削，乃可传也。向在朋友间，时见所传鄙文，亦有全伪者，此尤不可不知也。
与颜路彬
窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。
当挟辕推毂以相从于康庄也，若金钱彀粟之遗惠，非某之任也。
与刘志甫
道之行不行，固天也、命也，至于讲明，则不可谓之命也。
此心本灵，此理本明至其气禀所蒙，习尚所梏，俗论邪说所蔽，则非加剖剥磨切，则灵且明者曾无验矣。
与江德功
白白长长之言，是古人辩论处，非用工处。
与詹子南
日享事实之乐，而无暇辨析于言语之间，则后日之明，自足以识言语之病。急于辨析，是学者大病，虽若详明，不知其累我多矣。石称丈量，径而寡失；铢铢而称，至石必谬，寸寸而度，至丈必差。
与吴显仲
读书作文之事，自可随时随力作去。才力所不及者，甚不足忧，甚不足耻。必以才力所不可强者为忧为耻，乃是喜夸好胜，失其本心，真所谓不依本分也。
卷十一
与朱济道
此理在宇宙间，未尝有所隐遁天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺也。」人惟不能立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以汩没尊兄乎。
「象山讲学不说玄说虚，说的都是平平实实、常人皆知的东西。因为此理本自平实，本自简易。只是人们不能平实看待它，把它视为很了不起的东西，张大虚声，把着一事，动辄要做君子，成圣贤。因此象山极为反对助长之病，反对把一个圣贤横在心中。其实汲汲讲学，只是为做个平平常常人、不违自己本心有人。」
二
此理非可以私智揣度附会。若能知私智之非，私智废灭，此理自明。若任其私智，虽才高者亦惑；若不任私智，虽无才者亦明。
后生读书时，且精读文义分明、事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。纵有未解，固当候之，不可强探力索，久当自通。所通必真，与私意揣度者天渊不足喻其远也。
与吴子嗣三
人谁无过，过而不改，是为过矣，过而能改，善莫大焉。
四
第当勉致其实，毋倚于文辞。......有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。
学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归已悖戾，庞杂肤浅，何足为据？若所谓「致其誉闻，不泯泯碌碌」者，尤不可不辩。人有实德，则知「疾没世而名不称」者，非疾无名，疾无德也；「令闻广誉施于身」者，实德之发，固如是也；「庶几夙夜，以永终誉」者，其德之常久而不已也。
五
前书「致其闻誉」之说，乃后也学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。
六
古所谓责成者，谓人君委任之道，当专一不疑贰，而后其臣得以展布四体以任君之事，悉其心力，尽其才智，而无不以之怨。人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。故既已任之，则不苟察其所为，但责其成耳。
古所谓赏罚者，亦非为欲人趋事赴功而设也。「天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。」其赏罚皆天理，所以纳斯民于大中，跻斯世于大和者也。此与后世功利之习燕越异乡矣。
八
此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故「
译与黄康年
此道充满宇宙，天地顺应它而运行，所以日月运行不逾越常规，四季更替没有差错；圣人顺应它而行动，所以刑罚清明而百姓信服。
与朱益叔
我浅陋的学问不能自己停止。朋友间互相督促，也说每月都有变化，每年都有不同的进步。每次看往年的文章，其主要的纲领和主旨则早已有了定论，至今没有改变。至于那些细枝末节，疏漏错误，往往存在。必须加以删改，才可以流传。以前在朋友中间，时常见到所流传的我那些粗浅的文章，也有完全伪造的，这尤其不可不知道。
与颜路彬
我私下里不自量力，认为我浅陋的学问，自孟子之后到此时才第一次得以阐明。
应当挽着车辕推着车轮跟随你在宽阔的大道上同行，至于像金钱粮食那样的遗惠，不是我该承担的责任。
与刘志甫
道的实行或不实行，固然由天意、命运决定，至于讲习阐明，则不能说由命运决定。
此心本来灵明，此理本来明白，等到被气质禀赋所蒙蔽，被习俗风尚所束缚，被世俗言论和邪说所遮蔽，如果不加以剖析磨砺，那么灵明之处就毫无验证了。
与江德功
“白白长长”的言论，是古人辩论的地方，不是用功的地方。
与詹子南
每天享受实际事理的乐趣，而没有闲暇在言语之间辨析，那么日后的明白，自然足以识别言语的弊病。急于辨析，是求学者的重大弊病，虽然看似详细明白，不知道它拖累我多少。用石来称量，直接而少出错；用铢来称量，到了石的地步必定错误；用寸来度量，到了丈的地步必定有偏差。
与吴显仲
读书作文的事情，自然可以随时随力去做。才力所不及的，很不值得忧虑，很不值得羞耻。一定要以才力所不能强求的作为忧虑和羞耻，那是喜欢夸耀好胜，失去了本心，真所谓不守本分。
卷十一
与朱济道
此理在宇宙间，未曾有所隐藏，天地之所以成为天地的原因，就是顺应此理而没有私心罢了。人与天地并立而为三极，怎么能自私而不顺应此理呢？孟子说：“先确立那大的方面，那么那小的方面就不能夺取它。”人只是不能确立那大的方面，所以被小的方面所夺取，从而背离此理，而与天地不相似。如果真的能确立那大的方面，那么区区时文的习气，哪里足以淹没尊兄呢。
“象山讲学不说玄虚，说的都是平平实实、常人皆知的东西。因为这道理本来平实，本来简易。只是人们不能平实地看待它，把它视为很了不起的东西，夸大虚声，抓住一件事，动不动就要做君子，成圣贤。因此象山极为反对助长的弊病，反对把一个圣贤横在心中。其实急切地讲学，只是为了做个平平常常的人、不违背自己本心的人。”
二
此理不可以私智揣度附会。如果能知道私智的错误，私智废灭，此理自然明白。如果放任私智，即使才能高的人也会迷惑；如果不放任私智，即使没有才能的人也会明白。
后生读书时，暂且精读文义分明、事理容易明白的，从容吟咏，使之融会贯通，与日常生活相协调，不仅仅是空言虚说，那么向来疑惑的地方，自然应当像冰融化一样消散。纵然有未解的，固然应当等待，不可强行探索，久了自然通达。所通达的必定真实，与私意揣度的相比，天渊之别不足以形容其遥远。
与吴子嗣三
人谁没有过错，有过错而不改正，这才是过错；有过错而能改正，没有比这更大的善了。
四
只应当努力追求其实质，不要倚仗文辞。……有德行的人一定有言论，确实有实质，就一定有文采。实质是根本，文采是末节。现在人的习气，所重视的是末节，哪里只是丧失了根本，最终连末节也一并失去了。
学问没有头绪，虽然依据圣贤的话来说，但其旨归已经悖逆杂乱，庞杂肤浅，哪里值得作为依据？至于所谓“追求声誉，不默默无闻”的，尤其不可不辨明。人有实质德行，就知道“担忧死后名声不被称颂”的人，不是担忧没有名声，而是担忧没有德行；“美好的名声广泛地施加于自身”的人，是实质德行的发扬，本来就是这样；“早晚努力，以永远保持美誉”的人，是他的德行长久而不止息。
五
前信“追求声誉”的说法，是后学者的重大弊病。不能深知此弊病，努力改正坏习气，那么古人的实学就不容易谈了。
六
古人所说的责成，是说君主委任的方法，应当专一不怀疑，然后臣子才能舒展四肢来承担君主的事情，竭尽心力，尽其才智，而没有不以此怨恨的。君主高高在上，不掺杂自己的意见，不夹杂小人，不用小小的绳索约束，使臣子没有掣肘的忧患，然后才可以要求他成功。所以既然已经委任了他，就不随便察看他所做的，只要求他成功罢了。
古人所说的赏罚，也不是为了让人趋事赴功而设立的。“天命有德，五服五章哉；天讨有罪恶，五刑五用哉。”其赏罚都是天理，用来使百姓归于中正，使社会达到大和。这与后世功利的习气截然不同了。
八
此理充满宇宙，天地鬼神尚且不能违背，何况人呢？如果真的知道此理，应当没有彼此之私。善在别人身上，就像在自己身上一样。所以“