卷十九
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卷十九
敬斋记
某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至于大而化之者，敬其本也。
译我听说父亲、兄长、老师和朋友说，道没有超出这颗心的。从可以喜爱的善，到伟大而能化育万物的圣人，再到圣明到不可测度的神妙境界，都是我的心。……能够涵养它直到必然通达，使得瓦石无法压制，高屋无法遮蔽，那么从拥有于自身直到伟大而能化育万物的人，恭敬是其根本。
宜章县学记
是故任斯民之责者君也；分君之责者吏也。民之弗率，吏之责也；吏之不良，君之责也。《书》曰：「万方有罪，罪在朕躬。」又曰：「百姓有过，在予一人。」此君任其责者也。今为吏而相与言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。呜呼，弗思甚矣。夷狄之国，正朔所不加，民俗各系其君长，无天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」况非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而谓民不可治，俗不可化，是将谁欺？
睹民之罪，视俗之恶，顾不于其上之人而致其责，而惟民是尤，则斯人之为吏可知也。
孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命。」吾于其所谓不可治者，有以知其甚易治也；于其所谓不可化者，有以知其甚易化也。
不才之吏，不能教训拊循其民，又重浸渔之。民不堪命，则应之以不肖其势然也。
贵溪重修县学记
风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则浸而归于苟且，玩岁月，习掩着，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者有矣。
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？
物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟、图所以去之，而顾安之乎？
二帝三王之书，先圣先师之训，炳如星日。传注益繁，论说益多，无能发挥，而只以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉，而举世不以为非，顾以为常。
武陵县学记
彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。
气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。
卷二十
送毛元善序
君归矣，古人事亲，贫则啜菽饮水尽其欢。君父兄皆儒冠，赀业又足以自养，归而共讲先王之道，以全复其常心，居广居，由正路，此其所得，视疾其驱于利欲之途者何如邪？
送宜黄何尉序
何君是举亦勇矣！诚率此勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。
送杨通老
学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。
赠二赵
六经既作，传注日繁，其势然也。苟得其实，......虽多且繁，非以为病，只以为益。不得其实而蔽于其末，则非以为益，只以为病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯？患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身齐家、治国平天下一也；处贫贱富贵、死生祸福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。
卷二十一
易数
天下有不易之理，是理有无穷之变。诚得其理，则变之不穷者，皆理之不易者也。
三五以变错综其数
有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰「一生二」，有上下、左右、首尾、前后、表里、则必有中，中与两端则为三矣，故曰「二生三」。故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。
学说
欲明明德于天下，是入大学的标的。格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有
译宜章县学记
因此，承担治理百姓责任的，是君主；分担君主责任的，是官吏。百姓不遵从法度，是官吏的责任；官吏不贤良，是君主的责任。《尚书》说：“万方有罪，罪在朕躬。”又说：“百姓有过，在予一人。”这就是君主承担其责任的表现。如今做官吏的人互相说：某地的百姓不可治理；某地的风俗不可教化。唉，他们考虑得太不周到了！夷狄的国家，朝廷的正朔所不及，民俗各自依附其君长，没有天子的官吏在那里，适宜有不可治理教化的情况。然而有人嫌弃九夷的简陋，孔子却说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”何况不是夷狄之地，并非没有天子的官吏在那里，却说百姓不可治理，风俗不可教化，这将是欺骗谁呢？
看到百姓的罪过，视风俗的恶劣，却不责备在上位的人，而只归咎于百姓，那么这些人的作为官吏的品行就可以知道了。
孔子说：“德行的流行，比驿站传递命令还要快。”我对于那些所谓不可治理的地方，由此知道它们其实很容易治理；对于那些所谓不可教化的地方，由此知道它们其实很容易教化。
无能的官吏，不能教导安抚百姓，又加重盘剥。百姓无法忍受，就回应以不肖，这是形势使然。
贵溪重修县学记
风俗的形成，不是一天的事。有人看到风俗败坏，却想从末端去整齐，从外部去禁止，这是后世政令刑罚之所以日益弊病的原因。到了无可奈何的地步，就逐渐归于苟且，虚度岁月，习惯掩饰，便文饰说辞，以规避责备、偷取声誉，认为治理不过如此。他们看待书传所记载的古代治世的风俗，好像必然不可复现，认为未必能达到的情况是有的。
幼小的儿童，没有不知道爱戴父母的，等到长大了，没有不知道尊敬兄长的。先王的时候，学校的教育，不过是重申这个义理以启发他们的认知，使他们不失去本心罢了。尧舜之道不过如此。这并不是有什么高深难行的事，为何要远看古俗，自绝于圣贤呢？
事物有所遮蔽，言论有所迷惑，欲望有所制约，意念有所束缚，难道不可以穷究考察、谋划去除的方法，反而安于现状吗？
二帝三王的书籍，先圣先师的训诫，像星日一样光明。传注日益繁多，论说日益增多，不能发挥其义，反而只成为遮蔽。家中收藏其书卷，人们诵读其言语，而所急切追求的却不是这些事，父兄所愿望的，师友所期望的，实际上背道而驰，而举世不以为非，反而以为常事。
武陵县学记
常理存在于人心中，是上天所赋予的。良知的端倪，表现在爱敬上。扩充它，圣哲之所以成为圣哲，就在于此。先知的人，知道的只是这个；先觉的人，觉悟的只是这个。
气质有所蒙蔽，事物有所遮蔽，形势有所变迁，习惯有所移易，一去不返，迷惑不解，于是成为愚笨不肖。常理因此混乱，天命因此悖逆，这就是君主和师者之所以兴起，政事之所以建立的原因。
卷二十
送毛元善序
您回去了，古人侍奉双亲，贫穷就喝豆粥、饮水，也尽力让父母欢愉。您的父兄都读书做官，家产也足以自养，回去共同讲求先王之道，以保全恢复其常心，居住在正室，走在正路，这所得到的，比起那些疾驰于利欲之途的人如何呢？
送宜黄何尉序
何君这次举动也很勇敢！如果确实率领这种勇气立志于道，进取于学问，必定居住在正室，立于正位，行走在大道，使富贵不能使其迷惑，贫贱不能使其改变，威武不能使其屈服，这是我对何君的期望。不然，何君固然没有遗憾，我将对何君有遗憾了。
送杨通老
学问是用来开启人的蒙蔽而达到认知的，学习而不知道方法，反而会增加蒙蔽。
赠二赵
六经既然写成，传注日益繁多，这是形势使然。如果得到了实质，……虽然多且繁，不认为是弊病，只认为是益处。得不到实质而被末节所遮蔽，那么不认为是益处，只认为是弊病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心相同，纵然有蒙蔽移夺，岂能最终泯灭？担心的是人不能反求深思罢了。此心如果存在，那么修身齐家、治国平天下是一样的；处于贫贱富贵、死生祸福是一样的。所以君子安于自己的地位而行事，不羡慕身外之物。
卷二十一
易数
天下有不改变的道理，这道理有无穷的变化。确实得到了道理，那么变化无穷者，都是道理不改变的部分。
三五以变错综其数
有一个物体，必然有上下，有左右，有前后，有首尾，有正面背面，有内外，有表里，所以有一必然有二，所以说“一生二”，有上下、左右、首尾、前后、表里，那么必然有中，中与两端则为三了，所以说“二生三”。所以太极不得不分为两仪。两仪分开，天地既定位，那么人就在其中了。
学说
想要使明德显明于天下，这是进入大学的标志。格物致知是下手处。《中庸》说博学、审问、慎思、明辨，这是格物的方法。
自古圣人也是凭借往哲的言论，师友的言论，才能有所进步。何况不是圣人，哪有自任私智而能进步学问的？然而往哲的言论，因时乘理，其旨意不一。方册所载，又有