卷二十三
分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至，秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。
译太阳每日沿赤道运行，从此逐渐向北。夏至时运行至赤道以北二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。夏至过后，太阳逐渐向南运行，秋分时又回到赤道，与春分时的位置相同。冬至时运行至赤道以南二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。太阳运行的轨迹，称为黄道。还有月亮运行的轨迹，与太阳的轨迹相近，交叉而过，一半在太阳轨迹的内侧，一半在太阳轨迹的外侧。当两者相交时，两条轨迹重合；距离极点最远的地方，两条轨迹相距六度，这就是日月运行轨迹的大致情况。黄道，是太阳运行的轨迹。冬至时太阳位于斗宿，超出赤道以南二十四度。夏至时太阳位于井宿，超出赤道以北二十四度。秋分时太阳与赤道相交于角宿，春分时太阳与赤道相交于奎宿。月亮有九条运行轨迹，其偏离黄道不超过六度，当两者相交时就重合，所以称为交食。交食，就是月亮运行轨迹与黄道相交。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。
近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同。
古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。
诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？
无德而富，徒增过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？
天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以为民也。《书》曰：「德惟善政，政在养民。」
君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。
卷二十三
白鹿洞书院《论语》讲义
此章以义利判君子小人，辞旨明白，然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。......科举取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之责哉？
《大学》《春秋》讲义
圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。
义之所在，非由外烁，根诸人心，达之天下，先王为之节文，着为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？
中国之所以可贵者，以其有礼义也。
故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。宇宙之间，何往而非五行？
夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。......汉儒专门之学，流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。......是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎。是奚足以知天道而见圣人之心哉？
作之君师，所以助上帝宠绥四方，故君者所以为民也
岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事熟重于此？
荆门军上元设厅皇极讲义
惟皇上帝，降衷于下民，衷即极也。凡民之生，均有是极，但其气禀有清浊，智识有开塞。天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉。古先圣贤与民同类，所谓天民之先觉者也。以斯道觉斯民者，即皇建其有极也，即敛时五福，用敷锡厥庶民也。
此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸。不知富贵之人，若其心邪，其事恶，是逆天地，逆鬼神，悖圣贤之训，畔师君之教，天地鬼神所不宥，圣贤君师所不与，忝辱父祖，自害其身。静时回思，亦有不可自欺自瞒者，若于此时，更复自欺自瞒，是直欲自绝灭其本心也。纵是目前富贵，正人观之，无异在囹圄粪秽中。
患难之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣贤之训，不畔君师之教，天地鬼神所当佑，圣贤君师所当与，不辱父祖，不负其身，仰无所愧，俯无所怍，虽在贫贱患难中，心自亨通。正人达者观之，即是福德。
愚人不能迁善远罪，但贪求富贵，却祈神佛以求福，不知神佛在何处，何缘得福以与不善之人也？
尔庶民能保全此心，不陷邪恶，即为保极，可以报圣天子教育之恩，长享五福，更不必别求神佛也。
若其心正，其事善，虽不曾识字，亦自有读书之功；
译上下四方叫做“宇”，古往今来叫做“宙”。宇宙就是我的本心，我的本心就是宇宙。千万世之前如果有圣人出现，也是同样的本心、同样的天理。千万世之后如果有圣人出现，也是同样的本心、同样的天理。东南西北四海之内如果有圣人出现，也是同样的本心、同样的天理。
近世崇尚“尚同”的说法非常错误。天理所在的地方，怎么能不同呢？
古代的圣贤，道义相同、志向契合，都具备同一德行，才可以共同做事。然而之所以会有不同，是因为天理所在之处，人们无法完全看见。
如果是真正的君子，即使做不到，也不妨碍他成为君子；如果是真正的小人，即使能做到，也改变不了他是小人的事实。
宇宙间的事情，就是自己分内的事；自己分内的事，就是宇宙间的事。
学者的格局，大多取决于他的见闻。孩童时期，还没有接受传授和习染，怎么能有这样的格局呢？
没有德行却富有，只会增加过错和罪恶，加重日后的祸患，今天虽然富有，怎么能长久保持呢？
上天生育百姓并为他们设立君主，让君主来治理他们。所以君主，是用来为百姓服务的。《尚书》说：“德行在于施行善政，善政在于养育百姓。”
君主不施行仁政，反而替他聚敛财富来使君主富裕，这是帮助君主残害百姓，应当被君子所抛弃和断绝。
卷二十三
白鹿洞书院《论语》讲义
这一章用义利来区分君子和小人，言辞旨意明白，但是阅读的人如果不切身体会、反省，恐怕也不能有所益处。……科举选拔士人已经很久了，著名的儒者和重臣都由此产生。现在的士人固然不能避免这种情况。但是考场上的得失，只看他的技艺和考官的好恶如何罢了，这并不是用来区分君子和小人的标准。而当今世人以此互相推崇，使人沉溺其中而不能自拔，那么整天从事的，虽然说是圣贤的书，但探究他志向所向，却与圣贤背道而驰了。推而广之，就只计较官职的高低、俸禄的厚薄，怎么能全心全意致力于国家大事和百姓疾苦，以不辜负被任命的责任呢？
《大学》《春秋》讲义
圣人重视中原地区，轻视夷狄，并不是偏爱中原地区。中原地区得到天地中和之气，本来就是礼义所在的地方。重视中原地区，并不是重视中原地区本身，而是重视礼义。即使经历衰败混乱，先王的法度仍然存在，流传的风俗，并没有完全泯灭。
义理所在的地方，不是从外部强加的，根植于人心，通达于天下，先王为之制定节度文饰，著录为典章训诫，如果不是狂妄迷惑，谁能改变它呢？
中原地区之所以可贵，是因为它有礼义。
所以太极分化而成阴阳，阴阳就是太极。阴阳散布而成五行，五行就是阴阳。宇宙之间，哪里不是五行呢？
金属丰收、水灾毁坏、木灾饥荒、火灾干旱，是上天的运行规律。尧帝时有九年的水灾，就说“洪水警告我”，大概是把它当作自己的责任。以前的圣人，小心翼翼，如临深渊、如履薄冰，参验在前、权衡在后，过去对待上天、敬重上天、畏惧上天的做法，大概没有不竭尽全力的，而灾变来临，也未曾不把它当作自己的责任。……汉代儒者的专门学问，流变为术数，推演类比寻求验证，旁征博引曲折取巧，顺从流俗忘记本源，古道荒芜堵塞。……这一年的水灾，董仲舒认为是讨伐邾国的缘故，而京房则认为杀害子赤的罪过。这怎么足以知晓天道而看见圣人的心意呢？
设立君主和师长，是为了辅助上帝爱护安抚四方，所以君主是用来为百姓服务的。
一年的丰收或饥荒，百姓的命运系于其上，天下的事情还有什么比这更重的呢？
荆门军上元设厅皇极讲义
伟大的上帝，将本性降给下民，本性就是极。凡是百姓的生灵，都有这个极，但是气质禀赋有清浊之分，智慧见识有开通阻塞之别。上天生育这些百姓，让先知的人觉悟后知的人，先觉的人觉悟后觉的人。古代的圣贤与百姓同类，所谓上天百姓中的先觉者。用这个道觉悟这些百姓，就是建立皇极，就是收敛这五种福分，用来布施给众百姓。
这颗心如果端正，没有不是福的；这颗心如果邪恶，没有不是祸的。世俗之人不明白，只把眼前的富贵当作福，眼前的患难当作祸。不知道富贵的人，如果心术邪恶，行为恶劣，是违背天地，违背鬼神，违背圣贤的训诫，背离师长的教化，天地鬼神所不宽恕，圣贤师长所不赞同，羞辱父祖，自害其身。安静时回想，也有不可自欺自瞒的地方，如果在这个时候，更加自欺自瞒，这是直接想要灭绝自己的本心。即使是眼前的富贵，正直的人看来，无异于在牢狱粪秽之中。
患难中的人，如果心术端正，行为善良，是不违背天地，不违背鬼神，不违背圣贤的训诫，不背离师长的教化，天地鬼神所应当保佑，圣贤师长所应当赞同，不羞辱父祖，不辜负自身，仰无愧于天，俯无愧于地，即使在贫贱患难中，内心自然亨通。正直通达的人看来，这就是福德。
愚笨的人不能迁善远罪，只贪求富贵，却祈求神佛来求福，不知道神佛在何处，什么缘分能得到福分给不善的人呢？
你们众百姓能保全这颗心，不陷入邪恶，就是保持皇极，可以报答圣天子教育的恩德，长久享受五种福分，更不必另外祈求神佛了。
如果心术端正，行为善良，即使不曾识字，也自有读书的功效；