（卷首）
医方集解 清 汪昂
自序
孔子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”夫仁为心性之学，尚不可以无方，况于百家众艺，可以无方而能善此乎。诸艺之中，医为尤重，以其为人之司命，而圣人之所以必慎者也。窃尝思之，凡病必有症，症者，证也，有斯病必形斯候者也。证必有脉，脉者，脏腑经络、寒热虚实所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验之，而后可施治者也，察脉辨证，而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是药，非可移游彼此，用之为尝试者也。
方之祖始于仲景，后人触类扩而充之，不可计殚，然皆不能越仲景之范围。盖前人作法后人因焉，创始者难为力，后起者易为功，取古人已验之成规而斟酌用之，为效不既易乎。
然于方之有解，始于成无己，无己慨仲景之书后人罕识，爰取《伤寒论》而训诂之，诠证方，析微不度考》家之所见不或曰：善师者不陈，得鱼者忘筌，运用之妙，在于一心，何以方为。余曰：般 不弃规矩，而神取是
康熙壬戍岁阳月休宁 庵汪昂题于延禧堂
凡例
一古今方书，至为繁多。然于方前第注治某病某病，而未尝发明受病之因，及病在某经某络病之希矣惠后良法历年及后兹仿言，一《医方考》因病分门，病分二十门，方凡七百首。然每证不过数方，嫌于方少，一方而二三百不穷一本集所载，皆中正和平、诸书所共取、人世所常用之方，即间有一二厉剂，亦攻坚泻热所又一古人立方，分两多而药味寡，譬如劲兵，专走一路，则足以破垒擒王矣。后世无前人之朗无宜一仲景《伤寒论》，前人印定眼目，自成无己而外，鲜所发明。陶节庵虽着《伤寒六书》，不也间一仲景伤寒诸方，为古今方书之祖，故注释尤加详悉，观者幸勿以其繁而厌之。
一正方之后，系以附方，一则篇章省约，一则便于披寻，且以示前人用药加减之法也。
一时丁衰晚，洞垣窥脏之技，世不再睹，而村间市井，稍能诵《药性》、读《回春》者，辄备要原因手，高一医书浩瀚，泛览为难，岐黄之家，尚艰博涉；文墨之士，奚暇旁通。若非篇章简要，词理会见闻不多，集中采用，不满数十家；又恐注释大繁，观者易倦，其中篇章漫衍，不能尽录者，不得不稍为删节，非敢轻肆，以限于尺幅也。然出自某人某书，必仍存其名集，至于古今相沿之语，相袭之方，不知始自何人，而不可废者，皆采录之；或文法未畅者，亦僭为删润；间有窃附鄙见者，必加“昂按”二字。至每方之正解，有全用昔人者，有出自心裁者，然作述相半，未敢师心自用也。
一古人治疗，识见高明，而用意深远，其处方用药，多有非后人所易测识者（有上病下取，下病上取者，有阴病治阳、阳病治阴者，又有隔二、隔三之治者）。况余不业岐黄，又学无晓者一《纲目》、《准绳》二书，有采用前人而不着其名氏、不能推原所自，则以“《纲目》曰”、“《准绳》曰”三字概之。
一集中所分门类，盖以治病之道，当治于未病，故先补养；及既受病，则有汗、吐、下三法，故次发表、涌吐、攻里；若表证未除，里证复急者，当表里交治，故次发表攻里；又有病气血云百病皆由痰起，故次除痰；若饮食不节，能致积滞，故次消导；又滑则气脱，故次收涩；虫能方，以备采择。末附“救急良方”，以应仓猝。再附“勿药无诠”于卷终，使知谨疾摄生之要，一本集虽名“方解”，然而病源脉候、脏腑经络、药性治法，罔不毕备，诚医学之全书，岐之苦一服药节度，有食前、食后之分，古今相传，罔敢或异。愚谓不然。凡人饮食入腹，皆受纳分金药入肺药方耳必附记于此，以质明者。
一十二经络：手太阴肺，手少阴心，手厥阴心包，手太阳小肠，手少阳三焦，手阳明大肠，足太阴脾，足少阴肾，足厥阴肝，足太阳膀胱，足少阳胆，足阳明胃，附此以备查考。
补养之剂第一
补者，补其所不足也；养者，栽培之、将护之，使得生遂条达，而不受戕贼之患也。人之气禀，罕得其平，有偏于阳而阴不足者，有偏于阴而阳不足者，故必假药以滋助之。而又须优已病铸兵
补养之剂第一
六味地黄丸
译《医方集解》，清代汪昂著。自序。孔子说：“凡事能从切近自身的地方取譬设喻，可以说就是实行仁的方法了。” 仁是关于心性修养的学问，尚且不能没有方法，何况百家众艺，怎么能够没有方法而做好这些事情呢？各种技艺之中，医学尤其重要，因为它掌管人的生命，也是圣人必定慎重对待的事情。我曾私下思考过，凡是疾病必定有症状；所谓症，就是证据，即有这种疾病，必定会表现出相应的征候。有了证候，必定还要察看脉象；脉象是辨别脏腑经络以及寒热虚实所依据的。有些脉象与证候相符，有些与证候不符，必须相互参照验证，然后才可以施治；察脉辨证之后，方剂便由此确立。所谓方，是确定而不可随意更改的名称。有这种疾病，就应当以这种药物为主，不是可以任意移换、彼此试用来碰运气的。方剂的祖始是张仲景，后人触类旁通，扩充发展，数量多得无法计算，但都不能超出仲景所规定的范围。前人创立方法，后人因循使用；创始者功力艰难，后来者较易取得成效。取用古人已经验证的成法，再斟酌运用，取得疗效不是容易得多吗？然而，对方剂加以解释，是从成无己开始的。成无己感慨仲景的著作后人很少能真正理解，于是取《伤寒论》加以训释，阐明证候与方剂，分析其中细微之处。有人说：“善于学习的人不拘泥于陈法，得到鱼后便忘掉捕鱼的竹篓；运用的妙处在于心中领会，何必要拘泥于方剂呢？” 我说：……不抛弃规矩法度，而能从中取得神妙之处。康熙壬戌年阳月，休宁县汪昂题写于延禧堂。凡例。一、古今方书，数量极其繁多。然而，方剂之前往往只注明治疗某病某病，却从未阐明致病的原因，以及疾病位于哪条经、哪条络，能够说明这些内容的很少。后来我仿照《医方考》，按病分门，共分二十门，方剂总计七百首。不过每种证候所列方剂不超过数首，难免让人觉得方剂太少；……本书所收，都是药性平和、各书共同取用、世间经常使用的方剂；其中偶有一两首峻烈之剂，也只是用来攻坚、泻热。又，古人制定方剂，药物分量较大而药味较少，就像精锐部队专攻一路，足以攻破营垒、擒获主将。后世没有前人的明晰见识。张仲景的《伤寒论》，前人已经形成固定看法；除成无己以外，很少有人有所阐发。陶节庵虽然著有《伤寒六书》，但也……仲景的伤寒诸方，是古今方书的祖本，所以注释尤其详细，读者幸勿因为繁多而厌烦。一、正方之后附列附方：一是可以使篇章简约，二是便于查阅，同时也用来显示前人用药加减的方法。一、如今名医衰微，能够透过墙壁窥见脏腑的医术，世上再也看不到了；而乡村市井中稍能背诵《药性》、阅读《回春》的人，往往就自备要领，…… 至于读书作文的人，哪里有闲暇再去通晓医学呢？如果不是篇章简明、文辞义理清楚，……本书集中采用的医书，不到几十家。又担心注释过于繁琐，读者容易疲倦；其中篇幅铺陈过多、不能全部收录的，不得不略加删节，并非敢于任意删改，而是受篇幅限制。然而，凡出自某人某书的，仍旧保留其作者和书名；至于古今沿用的说法、相承的方剂，虽不知始创于何人而又不可废弃的，也一并采录。有些文法不够通畅的地方，也冒昧加以删改润色。间或私下附加我的浅见，必定加上“昂按”二字。至于每一方剂的正解，有的全部采用前人的说法，有的出于自己的裁断；但总体上创作与述录各占一半，不敢固执己见、任意发挥。一、古人的治疗，见识高明，用意深远；他们处方用药，常有后人不容易推测理解的地方（有上部病取治下部、下部病取治上部的，有阴病治阳、阳病治阴的，还有隔二、隔三脏腑而治的）。何况我并不以岐黄之术为业，学问也不明达。《纲目》《准绳》两书有采用前人说法却没有注明姓名、无法推究来源的，便概括写作“《纲目》曰”“《准绳》曰”。一、本书所分的门类，是因为治病的方法应当在疾病尚未发生时就进行，所以先列补养。疾病既已发生，就有汗、吐、下三种治法，所以其次列发表、涌吐、攻里。如果表证尚未解除，而里证又很急迫，就应当表里同治，所以接着列发表攻里。又因为疾病涉及气血，且有“百病皆由痰起”的说法，所以接着列除痰。如果饮食没有节制，就会导致积滞，所以接着列消导。又因为滑脱会使气外脱，所以接着列收涩。……虫病等方剂，以备选择采用。最后附列“救急良方”，以应对仓促紧急的情况。又在卷末附上“勿药元诠”，使人知道谨慎防病、保养生命的要旨。本书虽然名为《方解》，但病源、脉象、证候、脏腑、经络、药性和治法，无不齐备，实在是一部医学全书。至于服药的节度，古今相传有饭前、饭后的区别，我不敢稍有不同。我认为并不是这样。凡人的饮食进入腹中，都由胃受纳并分化；……药方必须附记在这里，以请明达者考订。一、十二经络：手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经、足太阳膀胱经、足少阳胆经、足阳明胃经。附列于此，以备查考。补养类方剂第一。所谓补，是补足身体所缺少的部分。所谓养，是加以培植、保护，使其能够生长舒展，不受损害侵袭。人的先天禀赋很少完全平衡：有偏于阳而阴不足的，也有偏于阴而阳不足的，所以必须借助药物加以滋养扶助。而且还必须……已经发生的疾病，铸造兵器…… 补养类方剂第一。六味地黄丸。