史纂通要卷二

译王启即位【元年甲申，在位九年】。有扈氏威凌轻侮五行，怠慢并抛弃三正【有扈国在扶风鄠县；三正是子、丑、寅三种建正，疑古代已经交替使用】。启召集六卿，亲自执行上天的惩罚，在甘地大规模交战，于是有《甘誓》一篇；又在钓台设宴招待诸侯【颍昌府阳翟县有钓台陂】，天下都来朝见。夏后氏曾私下疑惑：启刚继位，为什么突然发生有扈氏的变乱？太史公说，启征讨有扈，是因为有扈不服；唐代孔氏说，尧舜接受禅让，唯独启继承父位，有扈因此不服。如今看《甘誓》声讨罪行的话，不过说是‘威凌轻侮五行，怠慢抛弃三正’而已，可见其不奉行正朔的意思。唉！传位给儿子这件事，本来就不是出自禹的本心。上天和人民都把天下给了启，启却不能逃避自己的责任。然而天下的事情，刚刚出现于创始者的设想中时，并非人们耳目所习见，不能不引起人的疑惑和反叛之心，直到不得不多次劳烦王师、大战以后才将其平定。舜、禹继位时，难道有这种情况吗？孔夫子删定《尚书》而保存这一篇，本来就可以看出启奋发有为，也表明有扈氏不臣的罪过；帝王兴衰的关键，以及世道变化的一个端倪，也由此可以认识。启去世，太康即位。【启之子。元年癸巳，在位二十九年】太康因安逸享乐而败坏德行，百姓全都产生二心；他于是无节制地游乐，到洛水以外打猎，过了一百天还没有回来。有穷后羿【穷是国名，羿是君主名】在黄河边抵抗他，把他废黜。太康的五个弟弟作《五子之歌》，来表达他们的怨恨。我曾读禹的训诫说：‘在内沉溺于女色，在外沉溺于田猎，贪饮美酒，迷恋音乐，营造高大的宫室，雕饰墙壁。只要有其中一项，没有谁不因此灭亡。’太康只触犯了沉溺田猎这一条戒律，最终竟因此丧失国家，难道皇祖的训诫会欺骗我吗？羿拥立太康的弟弟仲康【元年壬戌，在位十三年】，自己担任他的辅相。仲康开始统治四海，首先命令胤侯掌管六军。当时羲氏、和氏沉溺酒乱，远远抛弃了自己的职守，以至于发生日食这样的大变故，竟然还没有听闻知晓。王命令胤侯前去征讨他们，于是作《胤征》。林氏说：‘羿废黜太康而拥立仲康，他的篡夺是在相的时代；这样看来，仲康仍然有办法加以控制。’羿拥立仲康时，正准备掌握礼乐、征伐的权力，以号令天下；而仲康刚即位，就命令胤侯掌管六军，以收回羿的兵权。羲氏、和氏的罪过，虽然说是沉溺酒乱，但他们又与羿结党作恶、同恶相济，所以胤侯奉王命前去征讨他们，是为了剪除羿的羽翼。所以在仲康一生之内，羿不能遂意妄为。假使仲康完全丧失权力，那么羿篡夺夏，难道还要等到相即位以后才敢行动吗？仲康去世，儿子相即位【元年乙亥，在位二十七年】。这时权力已经归于羿，相被羿驱逐，住在商丘，依靠同姓诸侯斟灌氏、斟鄩氏。羿倚仗自己善于射箭，不治理民政，沉溺于放纵田猎【喜欢打猎】，抛弃武罗、伯姻、熊髡、龙圉【四人都是羿的贤臣】，而任用寒浞。寒浞是伯明氏后代寒的庶出弟弟【寒是国名，伯明氏的后代寒把寒浞遗弃在夷地，羿收养了他】。寒浞侍奉相，便在宫内向宫人献媚，在宫外施行贿赂，愚弄百姓，以田猎使羿得到娱乐，于是内外都服从他。羿仍不悔改，准备从田猎之处回来时，家众杀死了他，并把他烹食。夏朝遗臣靡逃奔有鬲氏【国名】。寒浞自立为君【壬寅年寒浞篡位，这一年少康出生；寒浞至辛巳年，共四十年】；他凭借羿的妻子生下浇和豷，使浇消灭斟灌氏、斟鄩氏，杀死后相。浇住在过，豷住在戈【过、戈是两个国名，在宋、郑之间】。后緍当时正怀孕【后相的妻子】，从墙洞中逃出，回到有仍【后緍是有仍国的女子】，生下少康。少康担任有仍的牧正【掌管畜牧官署的长官】。浇派椒去追捕他【椒是浇的臣子】，少康逃奔有虞【商均受封的国家】，担任庖正。有虞君主思念自己的两个女儿姚，把少康安置在纶邑【有虞的城邑】。那里有方圆一成的田地【方圆十里】，民众一旅【五百人】；少康能够施行德政、谋划大计，收聚夏朝遗民，安抚并整顿原有官职。靡从有鬲氏收聚两个国家的残余势力【斟灌、斟鄩的遗民】，消灭寒浞，拥立少康【元年壬午，在位二十二年】。少康派臣子女艾在过地消灭浇，后又派杼在戈地消灭豷【杼就是后来的王杼】。有穷于是灭亡【从王相到这里，见《左传·襄公四年》】。少康处在艰难曲折、动乱流离之中，恢复了禹的事业，又返回旧都；以夏配享上天进行祭祀，没有丧失旧有的基业，于是夏朝中兴【以下增广《通略》】。后世说中兴，应当从少康开始；少康是中兴的贤君，靡难道不是中兴的贤臣吗？评论羿、浞造成的灾祸，当时已经没有夏朝了。羲、黄、尧、舜以来相传的正统，大概中断了四十年。少康不过是一个庖正，只有一成之地、一旅之众，实力究竟又有多少呢？他在患难颠沛之中，多次濒临危险；但最终能够恢复禹的旧业，登上天子之位。难道不只是因为正统所在，不是盗贼和邪气可以侵夺，更是因为做君主的有拨乱反正的志向，做臣子的有竭尽忠诚的节操吗？人事已经尽到，又能把天道当作确定的命运，所以能够成就这样的功业。唉，少康和靡、鬲，真是君臣关系的典范啊！即便如此，少康能够成功，追究其中的原因，也有赖于有虞君主思念少康的缘故。有虞是虞舜的后代。每一代兴起时，前代帝王的子孙便作为宾客留在王室，与国家共同享受安乐、共同承担忧患。古人的考虑，大概深远极了。后世夺取他人的国家，便断绝他人的祭祀，却不知道天道昭明，灾祸也会接踵而至。

译虞、夏、商、周的祖先和后代相传国祚达二千年，其成效显然可以看见【熊去非《书论》】。少康以后，有杼【少康之子，元年甲辰，在位十七年】、槐【王杼之子，元年辛酉，在位二十六年】、芒【王槐之子，元年丁亥，在位十八年】、泄【芒之子，元年乙巳，在位十六年】、不降【泄之子，元年辛酉，在位五十九年】、扃【不降之弟，元年庚申，在位二十一年】、厪【局之子，元年辛巳，在位二十一年】，然后孔甲即位【不降之子，元年壬寅，在位三十一年】。孔甲喜好鬼神，行为淫乱，德行衰败，诸侯多有叛离【当时上天降下两条龙，有雌有雄；有刘累学习驯龙，得到孔甲任用，赐姓御龙氏。一条雌龙死去，刘累偷偷把它制成肉酱给夏后食用。后来夏后索求龙，刘累害怕，迁居鲁县】。之后又传到皋【孔甲之子，元年辛亥，在位十二年】、发【皋之子，元年甲申，在位十九年】，然后履癸即位，就是桀【发之子，元年癸卯，在位五十二年；残害人民、杀人很多，所以称桀】。自孔甲以来，诸侯多有叛离；桀尤其无道，力气大到能够拉伸铁钩、拔动铁索，灭弃德行而施行威暴，天下战栗怨恨【‘颤’音战】。他征伐有施氏，有施氏把末喜之女送给他【‘末’一作‘妹’】；桀宠爱她，修筑倾宫、瑶台，设置酒池肉林，酒池大到可以行船，酒糟筑成的堤岸长达十里；击鼓一次，就有三千人像牛一样饮酒。末喜以此为乐。桀杀死正直的大臣关龙逢，把商汤囚禁在夏台，后来又将他释放。汤于是与伊尹起兵征伐桀，在鸣条交战【在安邑以西】，战胜桀，把他放逐到南巢【庐江县有居巢城，桀逃到那里，所以把他放逐在那里】，天下于是归于殷。人们有句常说的话：五帝把天下当作公器，三王把天下当作家产；把天下当作公器，是以选立贤人为准则；把天下当作家产，是以立嫡子为准则。然而孟子已经说过，禹曾把益推荐给上天，他未尝不是以把天下当作公器为心。后来百姓歌唱、朝见、诉讼时，却不归向益而归向启，幸好启贤能，能够敬慎地继承禹的道路；启传位两代以后，人们便沿袭习惯，把传位给儿子当作当然。没过多久，太康丧失国家，酿成羿、浞之祸，持续四十年；如果不是后来有贤能的少康，禹的宗庙祭祀难道不危险吗？国势逐渐衰落，到了履癸时达到极点。为什么呢？因为嫡长子的名分是事先确定的，而嫡长子未必都贤能。天下百姓的责任是重大的。大君，是天地的父母、宗族的嫡长子；大臣，则是嫡长子之家的辅相。师保之说起源于《商书》；商汤和伊尹之所以急切地广泛寻求才德俊秀之士，来启发引导后人，是因为他们的考虑确实深远。大体而言，上天降生大圣大贤，本来就不多；降生大奸大恶，也不是常能遇到的；天下间只有中等才智的人最多，所以不能没有教育。太甲、成王本来都是中等才智的君主；如果没有伊尹、周公，犯上法度、败坏礼制的行为，谁能使他们改正？年幼而犯错的君主，又有谁能依照辅导世子的法度来匡正他呢？后来这两位君主最终都能继承前代功业，成为商、周的贤王，难道是因为他们的本性本来如此吗？这是学习问道的功效，也是太师、太保责任重大。三代以后，昭烈皇帝和诸葛孔明大概懂得这个道理。后主刘禅天资昏暗柔弱，诸葛孔明替他谋划，考虑得很深；如果不是上天过早夺走诸葛孔明的生命，汉朝的基业还可以维持而不至于坠落。即便如此，也还在于后主怎样委任和授予权力。商朝一代，师保的责任一直延续到亡国；然而凭三位仁臣的贤能，仍不能阻止商纣的暴虐，那么对于这种情况又能怎么办呢？后世拥有天下的人，既然立嫡不可避免，而嫡子又不可以轻易更换，就应当谨慎选择师傅，及早对嫡子进行教导。至于托付孤儿、接受遗命的时候，更必须重视这一职责，这样大概才有希望【熊去非《书论》】。夏朝拥有天下，共传十七世，四百五十八年【按《经世书》起于丁巳，终于甲午，共五十八年；寒浞篡位四十年】。殷【最初国号为商，盘庚以后改称殷】。殷汤姓子，名履，以水德称王【《孔子家语》】。都城在亳【如今南京谷熟县是南亳，即旧都；孔安国说，契的父亲帝喾曾以此为都。从契到汤，迁都八次；汤从商丘迁到亳。最初契受封于商，今为商州；后来相居住在商丘，今为应天府】。汤的先祖是契；契的父亲是帝喾，母亲叫简狄，是帝喾的次妃，生下契。契辅佐禹治水有功，任司徒，受封于商，赐姓子氏。传至第十三代天乙，就是成汤【契以后依次为昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙；昭明至天乙共十三世，都是父子相继。汤即位十七年后登上天子之位，在位十三年去世，享年一百岁】。从契到成汤迁都八次，汤开始居住在亳，继承先王的居处【先王指帝喾】。汤以方圆七十里的诸侯之国【契的后代世代为诸侯】担任夏的方伯；葛伯不举行祭祀，汤首先征讨他【孟子说，汤居住在亳，与葛国为邻；《地理志》说，葛在今梁国宁陵的葛乡】。当时伊尹有大圣人的德行，喜爱尧舜之道，隐居在田野之间。汤多次派人前往聘请，向他学习，之后才任用他为臣，把国政托付给他，倚重他为阿衡。汤曾向夏王推荐伊尹；伊尹以夏朝为耻，又返回亳地，趁机向汤游说讨伐夏、拯救人民的事情。桀杀死正直的大臣龙逢，百姓没有人敢说话。汤派人去为龙逢哭泣，桀大怒，把汤囚禁在夏台，不久又释放了他。汤出外看见田野里有人四面张网，祷告说：‘天下四方的鸟兽都进入我的网中。’汤说：‘唉，这样就把它们赶尽杀绝了。’于是撤去三面的网，只留下一个方向，重新祷告说：‘想向左的就向左，想向右的就向右；不听从命令的，才进入我的网。’汉水以南的诸侯听说后说：‘汤的德行真是深厚，连禽兽都受到他的恩惠。’归附汤的国家有四十多个。桀更加无道，残害万民；诸侯中的昆吾氏起兵作乱。伊尹辅佐汤，率领诸侯征伐昆吾，接着又征伐桀。诸侯共同推举汤为天子。汤即位以后，想到尧、舜、禹都通过辞让来传授天下，唯独自己凭借武力得到天下，感到惭愧，说：‘我担心后世会把这件事作为攻击我的口实。’仲虺作《诰》，来消除他的惭愧。汤于是改变正朔，以建丑之月作为岁首，把一年称作‘祀’。汤纠正夏朝弊政时，必定对人民宽厚，除去邪恶暴虐，顺从人民所喜爱的事情，因此远近都归附他。然而自从征伐夏朝以后，发生了七年大旱，洛水裂开，河川干涸，沙土被煎熬、石头被烧裂。太史占卜说：‘应当用人来祈祷。’汤说：‘我请求亲自承担。’于是剪去头发，截断指甲，让身体缠着白茅，把自己作为牺牲，在桑林祈祷。

译汤以六件事自我责问说：‘政事是不是没有节制？百姓是不是失去了职业？宫室是不是建得太高大？妇人的请托是不是太盛行？贿赂是不是流行？谗佞之夫是不是兴盛？为什么雨水少到这种极点？’话还没有说完，大雨便降临，覆盖数千里【《通历》】。当时最初设置左右二相，以伊尹、仲虺担任【《通典》】。后世谈论三代宰相的功业，伊尹大概是首屈一指的【《增广通略》】。我曾读《孟子》到‘三王四事’一章，所说‘汤执守中道，选用贤才不拘一格’，究竟取的是什么意义，以至于从早到晚思考，像这样急切呢？我曾经考察过，虞、夏任用人才，不过是一两个世族罢了。《左传》称道八元、八恺，那是高辛氏、高阳氏的才子。《史记》所载禹、契、稷的世系，都出自同一祖先。孔安国注解《尚书》，把益说成皋陶的儿子；皋陶则是高阳氏的才子庭坚。周朝重视亲亲之恩，周武王有九个兄弟；周公封于鲁，康叔封于卫，管、蔡、霍、曹、郕、邘等人，也都成为显贵的诸侯。召公、毕公也因为是周的同姓而位列上公。当时大臣的子孙，大多各自承袭世代的职位；即使是平民中的俊秀之士，在王朝议论任用时，也不过担任州、闾、族、党一类的官职，外出负责统领，入内负责治理。像三公吕望、六卿苏公，以及诸侯中的三恪，除这些以外，任用异姓的也很少。到了春秋时期，孔门的高等弟子出仕，也不过做到大夫家臣；只要稍有提升，就有人说这是“远间亲、新间旧”。周公想来大概也知道这种任用还不够广泛，所以他日夜思考的，只是把商汤任用贤才不拘一格的做法作为中正之道。如今考察《商书》，一处说“广泛求取贤哲之人”，另一处说“从各方招来俊杰人才”。伊尹、莱朱、巫贤、傅说等大臣，并不是因为他们是亲属，而是因为他们贤能。以贤能为主，就只看是否有德，本来不会妨碍任用亲属；以亲属为主，则未必人人贤能，而且还会阻塞天下贤才进用的道路。确实，任用贤才不拘一格，是不可改变的中正之道；周公常常谈到这一点，但也未能完全实行自己的志向。因此我把它表列出来，作为后世的法则。——【熊去非《书论》】有人说：唐尧、虞舜以禅让传授天下；禹的德行已经衰落，所以改为传位给儿子。商汤放逐桀，周武王讨伐纣，而评论者却说：“尧按照这个道理把天下传给舜，舜按照这个道理传给禹，禹按照这个道理传给汤，汤按照这个道理传给文王、武王。”中正之道相传，为什么实际运用起来竟这样不相同呢？回答说：不是这样。圣人的道理，只有一个“天”罢了。试着来讨论它：唐尧、虞舜时期，是天下大和的景象；禹、启时期，是亨通昌盛的盛会；夏、商末年，大概正是天时肃杀的秋季吧？汤、武王恰好处在这样的时代，进行革命，不得不顺应天意、响应民心。因此，天道在春天生发，在夏天成长，在秋天肃杀；说肃杀不是天道，是不可以的。圣人的道，在唐尧、虞舜时表现为禅让，在夏禹时表现为家传，在商、周时表现为放逐和征伐；说放逐、征伐不是圣人的道，也是不可以的。圣人起初哪里曾对其中任何一种方式存心执着呢？不过是随着时代一同运行罢了。宣扬圣明武德的商汤，就是那位宽厚仁慈的君主；“我的武功只在于发扬”的武王，就是那位把百姓视为父母的元后。难道说汤、武王果真有不同于尧、舜、禹之道的地方吗？观察四时，就能知道天；观察天，就能知道圣人。把它们分成两回事，是错误的。汤去世，太丁没有即位。外丙在位二年，仲壬在位四年，所以太甲即位【元年戊申，在位三十三年。太丁是太子，外丙是次子，仲壬是幼子。伊川程子说：太丁去世时，外丙才两岁，仲壬才四岁，所以由太甲即位】。太甲是太丁的儿子、汤的嫡长孙。伊尹在先王宗庙举行祭祀，奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯、甸以及各地诸侯都在场，百官全都收束自身，听从冢宰的安排。伊尹于是明白地称述烈祖汤的成就和德行，用来教导太甲。有《伊训》这篇书。太甲即位后，不明白德义，想要败坏法度，放纵自己而破坏礼制。伊尹把他安置在桐宫【桐，是汤的葬地名称。郑玄说：那里有王的离宫】，使他亲近先王的陵墓，并教导他到桐宫居丧三年，悔过自责，自我改正，居于仁德而趋向义理。伊尹于是穿戴冕服，奉送太甲回到亳，把政权归还给太甲。这就是《太甲》三篇书写作的缘由。太甲从此修养德行，保护并惠及百姓，能够完成汤的事业。继位的是沃丁【太甲之子，元年辛巳，在位二十九年】、太庚【沃丁之弟，元年庚戌，在位二十五年】、小甲【太庚之子，一说是其弟，元年乙亥，在位二十七年】、雍己【小甲之弟，元年壬辰，在位十二年】，随后太戊即位【雍己之弟，元年甲辰，在位七十五年】。在此以前，雍己时期，商的国运逐渐衰落，诸侯有的甚至不来朝见君王。到了这时，亳出现了祥异【即妖怪】，桑树和谷树一同生在朝廷中【两种树合在一起生长】，一天之内就长到两手合抱那么粗【两手握住称为“拱”】。伊陟担任宰相【伊尹之子】，巫咸担任辅佐。伊陟说：“妖异不能胜过德行，君王的政治是不是有什么缺失呢？”太戊于是修明先王的政事，明确奉养老人的礼制，早早上朝，晚些退朝，慰问病人，凭吊死者。三天后，桑树和谷树便枯死了。三年后，远方经过多重翻译前来朝见的有七十六国，殷的国运又复兴了。在位七十五年，称为中宗。后来又由仲丁继位【太戊之子，元年己未，在位一十三年】、外壬【仲丁之弟，元年壬申，在位一十五年】、河亶甲【外壬之弟，元年丁亥，在位九年】、祖乙【河亶甲之子，元年丙申，在位一十九年】。都城迁徙不定：仲丁从亳迁到嚣【有人说就是河南的敖仓】，河亶甲又从嚣迁到相【河北的地名】，祖乙又从相迁到耿，都是因为黄河决口造成的灾患。祖乙以后，先后是祖辛【祖乙之子，元年乙卯，在位一十六年】、沃甲【祖辛之弟，元年辛未，在位二十五年】、祖丁【祖辛之子，元年丙申，在位三十二年】、南庚【祖丁之弟，元年戊辰，在位二十五年】、阳甲【祖丁之子，元年癸巳，在位七年】，然后盘庚即位【阳甲之弟，元年庚子，在位二十八年】。从仲丁到阳甲，多次废黜嫡长子而拥立弟弟，争夺王位、互相攻伐，动乱持续了九代，诸侯都不来朝见。

译盘庚初年，殷的国势更加衰落，耿都又发生黄河决口的灾患，于是再次想迁到亳。臣民安于故土，不愿意迁徙，盘庚作书向他们晓谕，他们才听从。自汤到盘庚，共迁都五次。盘庚迁都以后，沿用汤所建的都城，把商改称为殷【迁到亳、殷之地，所以改亳为殷；今为偃师】，施行汤的政事，殷的国运又复兴了。小辛【盘庚之弟，元年戊辰，在位二十一年】、小乙【小辛之弟，元年己丑，在位二十八年】相继即位时，国势又没有振作。武丁即位【小乙之子，元年丁巳，在位五十九年】，恭敬沉默地思考治道；梦见上帝赐给他一位贤能的辅弼，于是根据梦中形象向天下寻访。傅说当时是胥靡，正在傅岩的野外筑路，武丁认为他的相貌与梦中人相似【傅岩在虞、虢交界处，有山涧冲坏道路，常让被处刑的胥靡修筑道路；傅说代人筑路以换取食物，筑路处有一个洞穴，称为圣人窟，今在陕州河北县北七里】，于是任命他为宰相。有《说命》三篇【上篇记载武丁任命傅说为相的话，中篇记载傅说任相后进言劝诫的话，下篇记载傅说谈论学习的话】。最后一篇记载傅说论学的话，语气恳切、反复劝勉，说明学习是君王的职责，尤其是商代一朝的家法。自成汤向伊尹学习，扩大了源头；到傅说辅佐高宗，疏浚了这条源流，确实有后世不能相比的地方。高宗祭祀成汤时，有一只野雉飞上鼎耳鸣叫。祖己训诫诸王说：“只有先代达到最高境界的君王，才能端正处理这件事【意思是说，达到最高道的君王遇到变异，能够端正处理政事，灾祸自然消除】。”高宗听从了他，不敢荒废政事而贪图安逸，善于治理殷邦，以至大小事情都没有得到怨言【见《尚书·高宗肜日》篇】。三年后，蛮夷蓄着编发，经过多重翻译前来朝见的有六国；从此以后，朝廷礼服中多有使用翟鸟羽毛的【采用各地进贡之物】。后来，高宗代替荆楚讨伐鬼方的僭乱，平定之后，殷的国运又复兴了。在位五十九年，称为高宗。君王去世，儿子祖庚即位【武丁之子，元年丙辰，在位七年】；祖甲继位【祖庚之弟，元年癸亥，在位三十三年】。祖甲年轻时行为不合义，高宗疏远他，使他居处困厄、志向不能实现。等到他即位后，才知道百姓的依靠，能够保护、惠及庶民，不敢欺侮鳏夫寡妇。又作《盘盂》等书来警戒自己【共二十六篇】。此后历经廪辛【祖甲之子，元年丙申，在位六年】、庚丁【廪辛之弟，元年壬寅，在位二十一年】，到了武乙【庚丁之子，元年癸亥，在位四年】，又离开亳，迁到黄河北面，任意施行无道之事。他制作偶人，称为天神；同它博戏，让人替它行动，不能胜过它时便侮辱偶人。又制作皮囊，里面装满血，仰面射它，称作“射天”。武乙在黄河、渭水之间打猎时，突然被雷震死。自太丁【武乙之子，元年丁卯，在位三年】到帝乙【太丁之子，元年庚午，在位三十七年】，殷的国势更加衰落。庶长子微子启很贤能，箕子劝帝乙立他为继承人，但帝乙认为他的母亲地位低贱，没有立他，而立嫡子受辛，这就是纣【元年丁未，在位三十二年。“残害义理、损毁善行”叫作纣。纣的母亲在为妃嫔时生下启，后来成为王后，又生下纣。另一说是太史据理争辩说：已有妻子之子，就不能立妾之子】。纣资质敏捷，善于辩说，性情暴烈，才力超过常人，徒手能够搏击猛兽；他的智慧足以拒绝劝谏，言辞足以粉饰错误。他抛弃百姓和老人，亲近依附罪人，成为天下逃亡罪人的首领和聚集之地。他平治【平治】居处，却不祭祀上帝、神祇和宗庙；崇尚武力，百战百胜。他讨伐有苏氏，得到其女妲己，宠爱她，专听她的话，制作奇异技艺和淫靡巧作来取悦她；让师涓创作新的淫靡乐声、北里的舞蹈和靡靡之乐。加重赋税来充实鹿台的财物【台基宽三里，高千尺，在朝歌城中】，使钜桥仓的粮食堆满【钜桥是仓名】；扩大沙丘苑台，以酒为池，悬挂肉作为树林，放纵男女赤身在其中追逐，举行通宵达旦的饮宴；制作炮烙之刑【在涂满油脂的铜柱下面加炭火，使罪人行走时跌入炭火中，妲己以此取笑】。为了博取妲己的欢笑取乐，剖开孕妇的肚子，砍断朝臣的胫骨，醢刑处死九侯，把鄂侯制成肉干，囚禁周侯于羑里【三侯都是三公。九侯进献美女，纣不喜欢，便将他杀死并醢刑；鄂侯为此争辩，遭到脯刑；西伯叹息，崇侯虎把这件事告诉纣，于是纣将西伯囚禁在河内的羑里城】。周臣进献美女、奇物和良马，西伯才获释；纣又赐给他弓、箭、斧、钺，允许他专门征伐，使他成为西伯。西伯去世，儿子姬发即位【纣十七年癸亥，命文王为西伯；三十三年己巳，文王去世，武王继承西伯之位】。当时纣的罪恶仍不悔改，微子离开了他，以保存宗庙祭祀。比干多次进谏，纣剖开了他的心；箕子假装疯狂，成为囚禁的奴隶。周西伯姬发于是率领诸侯讨伐纣，在牧野交战。纣的前军倒戈，从后方进攻纣军，纣败逃到鹿台，穿着宝玉衣服自焚。西伯诛杀纣和妲己，天下于是归于周。胡氏说：尧、舜把天下授予贤者，夏、商、周三王把天下授予嫡子，也是因为圣人不是每一代都会出现，贤德之人之间并没有大的差别，所以最终决定传给嫡子，以统一民心、重视天下。然而君主关系到人的命运，是国家兴亡的根本，圣人也有权变，并不曾拘守一种做法。因此武王虽然是弟弟，却承接文王的遗命，最终没有推辞而做了君主。帝乙也是贤君，只是拘泥于立嫡，不知道纣足以使天下灭亡，也不知道变通已经超过限度。假使帝乙懂得这个道理，商朝还能传多少代，就未可知了。虽然商已经灭亡，但当时的人心风俗仍然有值得谈论的地方。大概天下的治乱系于风俗，风俗的美恶系于人心。三代本来都是有道而长久的时代，但商代一朝的风俗最为美好。

译每次读《商书》读到最后一篇，想到纣灭亡时，三位仁人宁可死去，宁可逃走，宁可假装疯狂成为奴隶，都是为了使自己心安、尽到自己的职责，不敢有一丝一毫辜负先王的心意。伯夷在马前叩谏一次，这种凛然的万世君臣大义，即使圣人重新出现，也不能改变。有人说微子最先抱着祭器归附周朝，这是不对的。《尚书》所说“我不顾念自己的行为而逃走，我不愿做臣仆”，是说他离开而躲避纣，哪里曾有离开商朝便立即归附周朝的事情呢？归附周朝以保全商的宗庙祭祀，是商灭亡以后的事。至于比干之死，本来已经安然接受；箕子假装疯狂的用意，柳宗元的论述也深刻地体察到了他的内心【柳宗元《箕子碑》说：“当周军尚未到达、殷的祭祀尚未断绝时，比干已经死去，微子已经离开。假如纣的罪恶尚未积累到极点便自行毙命，武庚想到祸乱而谋求保存，国家却没有这样的人，谁能与他一起兴复治理呢？所以，这是人事中可能发生的一种情形。既然如此，那么先生隐忍而这样做，难道是对这件事有所志向吗？”】后来武王下车访求治道，授给他圣人大法，但箕子始终不肯做周的臣子。他长久前往朝鲜，使商的宗庙祭祀得以扩大延续，这种志向怎么样啊！不只是箕子如此，当时作为商的臣民，大多都有不肯做周臣子的心意。《大诰》《洛诰》《多方》《多士》等篇中，都清清楚楚可以看到。虽然周人把他们看作顽固之人，但在商朝，他们并没有失去应有的义。陈同甫所说“经历三代之后，后世才发生变化、风气才迁移”，大概是说到了周康王时期，归附周朝已经将近四千年，壮年人已经老去，老人也已经死亡。那些逃亡、流散的遗民，确实至死不改。由此也可以看出商代一朝的人心和风俗。夏末以前，是从未听说过这种情形的。周平王以后，国家衰弱得像一个奄奄一息、瘦弱多病而残废的人，几乎没有谁能拿出一剂强力药方来使它重新活起来。所以说，养成一代人的人心和风俗，若有王者兴起，确实是不能停止的。——【熊去非《书论》】商拥有天下，共有二十八位君主，历时六百四十四年【按《经世书》，起于乙未，终于戊寅】。《史纂通要》卷二

译钦定《四库全书》。《史纂通要》卷三 元代胡一桂撰写。周。周武王姓姬，名发，以木德为王【《孔子家语》】，都城在镐京【镐在长安县，属永兴军。武王即位第十三年灭商，这一年为元年己卯；在位七年】。周的先祖是弃，尊他为始祖；他的母亲叫姜嫄，是帝喾的正妃，生下弃。弃喜爱农耕，尧任命他为农师，封在邰；舜任命他为后稷。周朝从后稷开始以农事开创国家。公刘能够认真继承前人的事业【后稷生不窋，夏朝政事衰败，废弃农业而不经营，不窋失去官职，逃奔到戎狄之间。不窋生鞠，鞠生公刘；公刘又恢复经营后稷的事业】。庆节在豳建立国家【豳同“邠”，今为豳州。公刘生庆节，庆节生皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁隃，毁隃生公非，公非生高圉，高圉生亚圉，亚圉生公叔祖类】。太王迁离豳邑，住在岐山脚下，所以称为周，周朝王业的根基实际从这里开始【公叔祖类生古公亶父，就是太王。因遭受狄人的祸难，离开豳而居住在岐山，豳人跟随他。太王于是贬抑戎狄的风俗，营造城郭和房屋，建立邑落，使人们分区居住】。太王娶齐国女子为妻，称太姜【有邰氏之女】；她美丽而贤德，生了三个儿子：太伯、仲雍、季历。季历天性恭敬谦顺，对兄长友爱深厚；娶挚国女子太任为妻，她也有贤德的品行，生下圣子昌。太王想立季历，以便把王位传给昌。太王去世后，太伯、仲雍承接父亲的意志，逃往荆蛮，剪断头发，刺身文面，表示不再能够被任用。国人于是拥立季历为继承人。孔子说：“太伯可以说是道德最高的人了。他三次把天下让给别人，百姓反而无法用言语称赞他。”说的就是这件事【祖甲时期】。王季即位后，有谋略，能决断，守持正道而又和顺；他的德行光照四方，没有蒙蔽；勤勉施政而没有私心，顺从来侍奉上级，亲近来安抚百姓；庆赏、刑罚和威权都由自己决定，四方邻国全都服从【祖甲至帝乙时期】。王季去世【享年一百岁】，文王昌继承王位，大力劝导农桑，于是整治田界，确定井田，把彻法作为制度：耕作者收取九分之一【一夫一妇受田一百亩为一井，方圆一里；其中一百亩为公田，八家各有私田一百亩，同时共同耕种公田，这就是彻法】。出仕者世代享有俸禄；关卡和市场只稽查而不征税；湖泊、池塘和山林水泽不设禁令；罪不连及妻子儿女；对于鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及困穷而无处申诉的百姓，文王施政行仁，必定首先照顾这四类人。又以礼礼遇贤人，太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲、南宫括等人都来归附。当时文王是三公，纣却施行暴政，醢杀九侯，脯制鄂侯；文王私下叹息，崇侯虎把这件事告诉纣，纣便将文王囚禁在羑里。文王于是取来包羲氏《易》的六十四卦，重新排列次序，并为每卦写下卦辞，用来垂示后世、建立教化。孔子说：“《易》兴起，大概正当殷朝末世、周朝德业兴盛的时候吧？大概正当文王与纣相遇的事情吧？”因此《易》的文辞充满警戒：使危险者转为平安，使轻易者趋于倾覆。它的道理非常广大，万物没有不包括在内；始终都以戒惧为本，关键在于没有过失。这就是所谓《易》的道理。后来文王获释，纣赐给他弓箭，任命他为殷的西伯。当时西方有昆夷的祸患，北方有猃狁的灾难。文王奉天子的命令，任命将帅，派遣戍卒，以守卫中原。吕望当时已经八十多岁，听说西伯善于奉养老人，便归附周，在渭水边垂钓。文王外出打猎，载着他一同回来，尊称为太公，任命他为大司马。虞、芮两国的国君争夺田地，请周人裁决【虞、芮长期争田，到周境内后，看见耕田的人互相让出田界，行路的人互相让路，入朝的士人互相谦让，不肯先做大夫，大夫也互相谦让，不肯先做卿。两位国君惭愧地说：“我们是小人，不配踏入君子的朝廷。”于是互相谦让，把争夺的田地作为闲田】。天下听闻此事而归附周的有四十多个国家，于是周的道德教化所覆盖的范围更加广大。后来又讨伐犬戎，讨伐密须【姞姓之国】，打败耆国，讨伐顽国【“顽”的读音为于】，讨伐崇国【崇侯虎】，并营建丰邑；从岐迁都到丰，天下三分已有其二，却仍以臣礼服事殷。孔子说：“周人的德行，可以说是最高尚的德行了。”史书于是说周太王暗中行善，各诸侯都来请他裁决是非，岂不是用小人的心思去揣度君子的胸怀吗？我曾读《周颂》，读到“太王实在是开始剪除商”时；又读《鲁论》，读到“文王拥有天下三分之二”时，没有一次不感慨。后世议论这两件事的人，都不能不因拘泥文辞而损害本意。为什么这样说呢？太王大概在祖甲时期，距离高宗中兴还不远。此后一百零六年，殷才灭亡。况且在武王十三年以前，周人尚且没有背弃商而另立的心思，那么所谓“剪商”，太王不仅没有说出口，心里也绝不会萌生，只是因为他有贤能的儿子和圣明的孙子，存有传承和建立事业的志向，因而希望自己的国祚绵长广大罢了。哪里会有一毫觊觎商国的私心呢？议论者却说太王有这种心思，太伯不肯听从，于是逃到荆蛮；这样说来，太王本来已经把这种心思表露在言语中了。唐高祖尚且能够用言语惊动世民，难道说贤明的太王反而不如他吗？《诗经》说“实始剪商”，只是说王季、文王的兴起，是由于太王；一直追溯到武王拥有天下，探究其中的缘由，那么剪除商的事业确实是从太王开始的罢了，并不是说太王真的存有剪商的心思。至于“文王拥有天下三分之二”的说法，文王虽然是大圣人，却仍是诸侯；纣王虽然极其昏愚，却是天子，怎么可能让诸侯拥有天子天下的三分之二呢？即使果真如此，凭纣王的暴虐凶恶，难道会容忍吗？凭崇侯虎的凶狠残害，难道不会进谗言毁谤文王吗？这一定是不可能有的事。孔子说这句话，只是要极力形容文王圣明的道德教化所能达到的广大范围罢了，难道是说天下三分之二的土地真归于周吗？况且虞、芮两国争讼得到文王裁决以后，归附文王的有四十多个国家；这四十国的疆土未必归文王所有，但四十国的诸侯和四十国的人心却归附了文王。到了武王在孟津会盟时，诸侯没有约定却自行聚集的有八百国，难道八百国的疆土和人民先前就已经归武王所有了吗？也只是因为心悦诚服，像赶集一样前来归附罢了。文王、武王的仁德之心，大概已经达到人们推拒不了、逃避不了的地步了。如果一定要说“太王实在开始剪商”，一定要说“文王拥有天下三分之二”，那么圣贤立言的本意就全都丧失了。请允许我把两位君王的心意，在千百年后加以明白说明【这一段是熊去非讲明的】。文王去世，武王即位【纣王二十四年即位，实际是文王担任西伯】；太公任太师，周公任辅佐，召公、毕公等人从左右辅佐王师。