贵州通志卷四十

译艺文 记一 明 《东坡月潭寺记》王训　贵州与楚地相邻，封疆正处在两地边界，称为东坡。从道路左边进去，攀登林木山麓，仅仅一百步左右，便有飞岩倒悬，山石高耸奇巧怪异，垂挂的水珠像滴落的乳液，极尽雄奇瑰丽，仿佛神蛟驾着秋云，鸣凤飞上晴朗的银河。又像千乘万骑浮在空中奔驰，仙子神女驾风而下；即使凭五丁的力量、吴刚的技艺追赶雕琢，也不足以比拟它的奇妙，因为这是天然形成的。旁边有崆峒山洞，幽深得无法进入；又有一股清泉从半山岩石间冷冷流出，奔向平野，居民都饮用它。这里的美景没有可以相比的，只是处在夷人地区，古代未曾治理，所以很少有人留下车辙足迹。自从大明统一天下以后，才设置兵卫：隶属贵州的称兴隆，隶属楚地的称偏桥，而周道经过这里。由此往来的人得以游览观赏，间或有学佛的人结庐居住，称为普陀岩。正统年间，游方僧德彬前来营建寺址，命名为月潭。当时贵州都指挥使常智为卫兴隆倡导，众人募捐钱财，首先修建正殿，在殿中塑造佛像，金碧辉煌而美丽。茂密的树林和修长的竹子环绕拥抱，芳香苍翠，于是名声传到四方。我认为山川因人而显扬，天下美好的山水，经过品题而载入舆志的本来就很多；像这座岩山这样的美景，大概千百处中也只有十分之一。《表贤祠记》：表贤祠，在贵州卫站，是为祭祀宪副吴公而建的。吴公名倬，字克大，浙江淳安世代仕宦之家出身。乙未年考中进士，成化年间任佥事，不久升为兵备副使。他整顿政务弊病，揭发官吏奸弊，清廉耿介，刚正不阿，难以尽述。只是我们这个卫站差役繁重，旧制又没有设置俸廪，吴公怜悯此事，想按月给每人粮米三斗。防侍御桂林人包公裕巡按此地，商议合力上疏奏闻，得到答复说可以。吴公又筹划拿出赎金七百多两，购买附近常年丰收的田地若干，以补助不足。如今吴公离世已久，我们思念他的恩惠，谈说起来也难以尽言。吴公以前的官员，未必不比吴公贤能；吴公以后的官员，也未必会更加用心体恤我们。譬如荒地开垦和畚箕、锄具的功劳，实在是吴公首先创始的。按照祭祀法令，有功德于百姓的人应当祭祀。我们难道是私自贪图吴公的恩惠吗？于是就在卫站境内建立祠堂，专门祭祀吴公，并在门额上题写“表贤”二字。嘱托我来撰写记文，并以诗歌作结，使人歌唱它来祭祀吴公。吴公辞曰：‘戴着獬豸冠，持着绣斧，温和如春日暖阳。赐给我土地田产，恩泽广博无边。绣斧獬豸冠，威严凛然如秋霜。留给我粮食俸廪，百世之后也不会磨灭。祭祀的礼仪不断修治，以报答吴公的美德。’ 晋国的尹铎，蜀地的武侯，都是这样的人。备办大牲和清酒，进献到吴公的祠堂。愿吴公降临享祭，乘着云车翱翔。我所耕种收获的庄稼，都是借助吴公的力量。愿吴公来享用，享受这些饮食。岁月非常久长，颂扬之声洋洋不绝。庇护我们、保佑我们，都是吴公的福庆。《何陋轩记》王守仁：从前孔子想居住在九夷之地，别人认为那里鄙陋。孔子说：“君子居住在那里，有什么鄙陋的呢？”我王守仁因获罪被贬谪到龙场。龙场是古代夷地，在蔡氏之外；当地习俗大多仍因循旧俗。那里的人都以为我从上国来到这里，一定会嫌弃此地鄙陋，不能居住。然而我在那里住了十多天，就安适而且快乐。寻找他们所说的极其鄙陋之处，却没有找到。只是那里的人结发戴题，语言如鸟叫，居住山中而穿羊皮，没有轩车冠裳、宫室器物的壮观，也没有文雅礼仪、揖让进退的繁复；但这些仍是淳厚质朴遗风的表现，不能因此认为鄙陋。至于爱憎因人而异、当面一套背后一套，把黑白搅乱，挖空心思施展奸诈，外表善良而内心狠毒，中原各地大概也不能免除这些弊病。若有这样的人，却把仪容装饰得文质彬彬，在宋国朝堂、鲁国宫廷间周旋，举止合乎规矩法度，难道不也是鄙陋吗？夷人却没有这些做法；他们喜欢直说，厌恶谩骂，感情直率而行为任性，这些倒是有的。世人只因他们言辞简少、物产器用粗陋便轻视他们，我不这样认为。起初我到这里时，没有房屋可以居住，只住在丛生荆棘之间，心情很郁闷。后来迁到东峰，靠近石穴居住，又阴暗潮湿。龙场百姓无论老幼，每天都来看我，见我并不嫌弃此地鄙陋，便更加亲近信任我。我曾在丛棘右边开辟园圃，百姓认为我以此为乐，便一起砍伐树木搭建楼阁，就在那块地上修建轩舍让我居住。我于是用桧树和竹子遮蔽轩舍，种植花卉药草，排列堂屋台阶，分隔内室深处；琴、书籍、图画、史书，以及讲学诵读、游览休息等设施，略微齐备。前来游玩的学士，也渐渐聚集起来。这样一来，来到我轩舍的人，就像到了四通八达的大都市；而我也忘记了自己住在夷地。因此给它取名“何陋”，以证实孔子的话。唉！中原诸夏文明昌盛，典章礼乐由历代圣人修订并传承下来，夷地不能具备这些，称它鄙陋，本来也是有道理的。可是后来的人轻蔑道德而专事法令，把搜刮、钩取、拘系人的手段用尽，狡猾隐匿、诡诈欺骗无所不用，淳朴本性全都丧失了。夷地百姓正像未经雕琢的璞玉、未经墨线规正的木材，虽然粗疏、顽强而不驯，但仍然可以施加雕琢斧削，怎么能认为他们鄙陋呢？这大概就是孔子想要居住在这里的原因吧？不过，典章制度和文化器物又怎么可以不讲求呢？如今夷地的习俗崇信巫术、侍奉鬼神，轻慢礼法而任凭性情，行为不合中道，也没有节制，最终仍不能免于鄙陋之名；这也是因为没有讲求这些道理罢了。不过，这并不损害他们质朴的本性。假如有君子居住在这里，教化他们大概很容易；只是我并不是这样的人。写下这篇记，是等待后来的人。《象祠记》王守仁：灵抟山有一座象祠。山下居住的各支苗夷，都把象当作神明来奉祀。宣慰安君因各支苗夷的请求，重修了祭祀屋舍，并请我撰写记文。我说：“是要毁掉它呢，还是要重修它呢？”他说：“重修它。重修它有什么不可以呢？”我说：“这座祠堂的起源，大概没有人知道。但我们这些居住在这里的蛮夷，从父亲、祖父上溯到高祖、曾祖以至更早的祖先，都尊奉象并祭祀他，一直传承下来而不敢废弃。”我说：“为什么会这样呢？”有庳的象祠，唐代人曾经毁掉它。象的品行，作为儿子就是不孝，作为弟弟就是傲慢；他在唐代仍被斥责，到今天祠堂却还存在；他在有庳的祠堂被毁，在这里却反而更加兴盛，为什么呢？我明白了。君子爱护一个人，甚至会推及他屋上的乌鸦，何况他是圣人的弟弟呢？这样看来，祭祀的其实是舜，而不是象。推想象死去的时候，大概是在舜以干羽之舞使有苗归服之后吧？否则，古代像象这样凶恶的人难道还少吗？为什么只有象的祭祀能够流传至今？由此我更加看到了舜的德行是多么深厚，深入人心多么深远，恩泽流传又是多么长久。象的不仁，大概只是他最初的表现罢了；又怎么知道他最终没有受到舜的教化呢？

译《尚书》不是说过：“能够以孝道使家庭和谐，时时修治自身而不至于作奸；瞽瞍也确实顺从了”吗？既然瞽瞍已经被教化成为慈父，那么象如果仍不敬爱兄长，就不能说家庭已经和谐。向善发展，就不会走向恶；不陷入奸邪，就一定会进入善道。由此可知，象大概已经受到舜的教化了。孟子说：“天子派官吏治理象的国家，象就不能任意有所作为。”这正说明舜深爱象，而且考虑得周详，对象加以扶持、辅助和教导也十分周全。否则，以周公那样的圣人，管叔、蔡叔仍不能免于祸患。这可以看出，象既然已经受到舜的教化，所以能够任用贤能，安居其位，使恩泽施加于百姓；死后百姓仍然怀念他。诸侯的卿由天子任命，大概是《周官》制度；这或许就是仿照舜封象的制度吧？由此我更加相信人的本性是善的，天下没有不能教化的人。然而，唐人毁掉象祠，是依据象早年的表现；如今各支夷人奉祀象，是承接象晚年的表现。我将把这个道理昭示于世，使人知道：人的不善，即使像象一样，也仍然可以改过；而君子修养德行达到极高境界，即使面对像象那样不仁的人，也仍然可以把他教化。《圣泉记》刘汝楫：黔筑的圣泉，游览者从西城郭步行出发，沿着溪流，踏着石级前进，大约五里左右。在重重高山之间，有一股泉水从石缝中喷出，汇成方形水池。泉水每天涨落如潮汐，从不停歇。好事者在池中放置一面石鼓，泉水涨满时超过石鼓一尺多，退落时到石鼓的一半便停止。按昼夜计算，总共涨落一百次。弇州《录》把它命名为百刻泉，《一统志》称为灵泉；泉名大抵是人所取的，至于以一百次为周期，则自古至今没有改变。我从幼年起游览此地，每次都和众人一起惊叹它，只是心里又想，其他地方如果也有这种现象，似乎并不十分奇异。后来我遍游吴、楚、燕、齐各地，详细考察职方志的记载，才知道圣泉的灵异，只有黔筑才是这样，确实是大地中罕见的奇观。天下著名的泉水，如汤泉、火井、瀑布、趵突泉一类，以及陆羽评定品第的泉水，多得无法逐一列举；它们只是土地不同，色泽滋味略有差异，却没有潮汐涨落。只有漳浦蜡潮、侯官潮泉、钟山应潮、连州潮泉，也确实有定期消长，但那些地方靠近海边，是随着海水形成潮汐，泉水本身不能算其中的潮汐。至于池阳湖泉、章贡三潮、安宁海眼、乐平凤游、荆门蒙泉、郴州潮泉，以及我家乡龙场驿的潮井，虽然远离大海，似乎可以与圣泉相提并论，但它们的潮汐最多只来两次、三次，也没有一百刻的涨落，更没有另具一种像风箱开合那样的奇特规律；那么圣泉的灵异奇特，在其他地方难道还会有吗？观赏的人探究它的原因，却无法测知其中的道理，有人说，正如汉阴丈人所说，其中设有机械。我说：“泰山的巨石，如果不能承受水流冲击，经过长久时间就会逐渐崩坏。”考察泉水的记载，至今已有二百多年；即使泉眼深处有机械，水石不断冲击，怎么能够百年不变？所以这种说法是站不住脚的。我认为，天下的地形就像人的身体：昆明、乌诏在西南，像人的头部；中原像腹部；吴越像双足。黔筑位于头部以下、腹部以上，正当人的咽喉部位。人的咽喉，是神明出入的关口。因此环绕四海、周遍八方的精灵窍穴，唯独在黔筑这里发显出来，形成圣泉的奇异，按理本来就该如此吧？有人说，地域广大，哪里知道其极限；圣泉不过一勺水罢了，为什么偏偏在这里显灵？我说：“础石湿润就预示大雨，壶中结冰也可预示广大水泽。”小处坚实的征兆本来就可以验证大的变化；况且堪舆家穿着草鞋观察龙脉，龙脉蜿蜒延伸千里之外，针尖所指的穴位却不超过毫厘。一勺泉水虽然微小，难道不包含地轴的气脉吗？又听说古人考察水，用木材品评水质，以测香气、辨味道，便可以预知奇异物产。圣泉确实奇异，难道不会包孕奇特、孕育秀美，使地灵大为显现，让黔筑雄视西南，成为天下名胜吗？形成一个宏大的格局，并与这泉水相互应合吗？如今省城和郡城的规模日益扩大，人文事业竞相辉耀，这个征兆大概已经可以验证了。我谨慎地记下这些，等待后来事实来验证，希望后人有所见证时，不要说今天没有先见之识。《读书堂记》张翀：士人生在今天这个时代，刚刚成为儿童开始学习时，便学习分析章句、讲求对偶的学问，以求取得科举功名，却不考察群书，来探求古人的用心。等到年龄稍长、见识渐渐确定，知道应当考察群书以探求古人的用心，却又被事务牵制夺取，沉溺于奔走忙碌之中，没有时间仔细玩味探索的人，哪里数得过来？我在三十年间一直受到这种弊病的困扰。戊午年，我被遣送到此地戍守，自己以为有了闲暇，可以完成当初的志愿。等到抵达戍所，却又瘴疠频繁发作，疾病接连不断，加上啼饥号寒的百姓使我劳心。第二年，旅居事务才开始安定，病弱的身体稍有恢复，便在城市偏僻处，选择林木幽深的地方，找出一小块地，筑起半间草亭，带着破箱子和残缺书篇，时常打开阅读。过了几年，草亭被风雨侵蚀。癸亥年初夏，千户侯韩梦熊、王尚武来到亭中见我，看到亭子破败，便私下同军政使娄拱辰及各位士大夫商议说：“何不一起替张公修葺它？”三人于是选定日期、命令工匠施工，却没有让我知道。城中居民听说后，各自拿着锹争着前来帮助，有的拿瓦，有的拿木材和石料。于是前面建了三间堂屋，后面建寝室，寝室上又建一座小楼，以便登高远眺。两旁又建了厢房，门、窗、墙垣也都齐备了。工程完成后，请我入住。我登上堂屋，感慨万千地思考。进入室内，登上小楼，抬头四处眺望，因而想起苏轼在儋州时，租赁民房居住，每天同当地父老子弟从容吟咏。儋州百姓一起割茅筑土，特意建造房屋让苏轼居住。苏轼是当代伟人，而百姓仰慕他，竟能做到这样。我鄙陋浅薄，哪里敢同苏公相比？可是匀地百姓对我，也像儋州百姓对苏公一样；我又怎样才能不辜负诸位的心意呢？我于是冒昧作此说明，告诉诸位说：“人建造堂屋，是为了安顿身体；堂屋中有书，是为了明白心性。平民不通晓书籍，就不足以保全自身；士大夫不通晓书籍，就不足以启发性灵、宏扬功业；军人不通晓书籍，就不足以考察古今成败；四方夷人不通晓书籍，就会没有君臣关系，上下秩序混乱。贵州虽然在西南，距离中原并不太远，六经也往往齐备。如今诸位能够取来阅读，同我聚集在堂中，共同商量研究一件事吗？”诸位说：“是，是。”于是给堂屋题匾为《读书堂》。张鹤楼又把那只破箱子和残缺书篇搬来，每天早晚在这里阅读；所谓考察群书、探求古人的用心，大概或许可以略有所得了。

译《龙山道院记》张翀：我居住在都匀时，每当吟诵读书稍有空闲，便同诸位生员和司子推等人在山水之间搜寻奇景。看见隔河有一座山峰雄伟耸立、高大巍峨，山顶直插云天，于是拄杖穿鞋登上山顶。山势蜿蜒延伸数十里，群山都从它脚下伸展出去。徘徊四望，南边尽是交、广，北边直到湘、汉，西边连接滇、蜀，全都呈现在眼前。我说：“景观壮丽啊！怎么才能结庐住在这里呢？”当时有霁川司君抚、月泉刘君镗，两人都特别喜爱奇景，便把我的话拿去同众人商议。众人说：“这确实是我们都匀的胜景，难道是上天用它来启发张公吗？”于是各自捐钱募工，就地取材，获得巨木若干楹。山势陡峭，不能修筑屋基，众人正在选择地点。忽然有一只一尺多大的灵龟从石中出来，径直来到众人面前，三天不离开。众人认为这是神意，便把它出现的地方视为吉地，于是就在此处挖掘整平。前面建楼，楼上又建小阁；后面建殿，殿旁又建小廊。至于所祭祀的神，只有当地百姓知道。人们从山岭一直到山麓，都凿出石级，曲折盘旋，长达数千尺。沿着石级转行，沿途各处都种上柏树。殿后有一片石坡，高大宽阔而平坦，石纹呈青赤色，登上去使人心胸开阔。石坡下有泉水流出，清冷而洁净。道院左右都是古树藤萝，时时有清风吹来，声音像万壑中的波涛，起伏变化，无法描摹。树上多有乌猿、白鹤，在林间来往；凭栏远望，仿佛它们一向就同人亲近。工程完成后，张鹤楼背着甑来到这里，在此修习静心之学。他在楼上设置了一张小榻，每到半夜，常有几片白云从窗户飘入楼中，缓缓来到小榻旁，同我相依。到天亮时又飞离，只留下一半云气锁住山腹，使我从下面仰望，宛如置身霄汉之间。清平的孙子亭到山中访问我，见到这样的景色很是喜爱，想请我记述此事。我说：“唉！自从天地开辟以来，就有这座山，谁曾经在这里居住呢？我出生在五岭之外，距离这里数千里，哪里知道自己会来这里游览？即使来到这里，又哪里知道会在山中建楼，最终成为一方胜景呢？”由此看来，山川的开辟和我的到来游览，都是天意，不是人力所能造成的。此山旧名为蟒山，我同刘镗到飞泉处游走时，看见一条青色的龙，于是改称龙山，所以道院也随着山名而命名。《兴隆飞云岩记》吴维岳：从兴隆向东走三十里，有月潭寺，寺左边是一座岩洞，匾额题为“飞云”。岩洞距地面一百多尺，中间空阔，下面凹入；乳状石液融结成形，纷繁诡奇，形态各不相同。竖立的像柱子高耸，悬挂的像璎珞相缀，扬起的像飞鸟振翅，突出的像野兽蹲伏。踏着石级慢慢观看，收束衣襟徐徐细看，直到心意极为满足。幽深的洞穴广大而深邃，旁边有清渠激流向前奔注环绕。过去就在岩麓稍偏右处建有楼房，供驾车佩鞭而来的人停息饮水。我考察武沅江防地，经过溪流返回时，正值春日和暖、白昼明丽，便停下车马周览，惋惜道路即将离去，而楼房又将倾圮。恰逢按察副使祁君清修葺窗户、开辟墙垣，并在旁边整治吏舍；他偶然作成四首诗，亲手书写在石上，并记述修葺缘起。贵州实际是殷、周时期鬼方、靡莫之地，秦汉以来间或称为设置郡县之地，但羁縻的状况没有改变；直到我朝仍处于草昧状态，开设藩镇、设置文武官吏，才开始称为屏藩之地和设有学校的乡土。如今查阅图志，锦绣般的岩石、珍珠般的山谷、隐秘的洞穴、神异的深潭，到处都有。即使像清泉喷涌回折、怪石时隐时现而高峻峭拔、林立于各大名胜之区的景观，得到其中残余的水流、断裂的石块，也足以夸耀奇巧、同人争胜；即使周行各地往往都有这样的景物。然而这座岩洞的奇异又是其中最突出的。它当初湮没在蛮烟盗乱之中时，骏马不能奔驰，旌节无所指向，蛇虫在其中打穴，豹虎在其中游行；即使率兵开拓疆土的人，也还踌躇不前，从未轻易踏足。而如今官员车马来到这里，图志也把它记载下来，拨开雾气看见天空，实在是欣喜地遇到了好时代。然而假如它生在大都市和著名景区，就会有有力者和好事者花费万金营建，夸张铺陈以供众人观赏，笙箫车马相杂，夜以继日地游览，把游观的盛况发挥到极致。可是贵州地处偏远，杂有夷地；中原士人不是奉命就不会到来，商旅不是前往云南也不会经过这里；有空闲来游览、游览后又懂得欣赏的人，能有几个呢？唉！这座岩洞究竟是幸而生逢昌盛时代，走出污秽荒墟而被世人知晓呢？还是不幸处在这里，不能同大都市名胜并列，使岩洞、泉水、山石在天下争雄而被人尽知呢？《天然洞记》田汝成。古代在当地做官而又擅长游览山水的人，如晋代的谢灵运、唐代的柳子厚就是这样的人。谢灵运任永嘉太守，柳子厚任永州刺史。太守、刺史，都是专掌一州事务的官职，地位尊贵而政务繁重；但这两个人却洒脱超然，放纵性情，凡是州中稍有可观的山水，一定亲自涉足、登临观赏。他们又能写作诗文，扩大景物的声名，使它们不至于湮没在荒远的天地之间，这也很奇异。然而，不知道这两个人遗留下来的踪迹，直到今天还有没有人重新表彰呢？没有。如今海内的名士中，擅长游览山水的，据我所听闻，姑苏郁元敬、天水方思道、天台蔡巨源就是这样的人。这三个人喜爱游览山水，就像饥了要吃饭、渴了要饮水、生病了要寻医一样；凡是听说有山水胜景而前往寻求，就一定要找到它，仿佛猎人搜寻野兽、虞人追逐猎物。元敬、思道的游踪，我还没有考察；至于巨源，我已经知道了。正德年间，巨源任贵州参议。贵州的山水多崎岖险狭，很少有可供游览的地方，但巨源却一定要游览。凡是一丘一壑，只要不是粪土污秽之地，他都亲自涉足、登临观赏。他又善于用大字题写、刊刻景物名称，来记录自己的游踪，希望接近谢灵运、柳子厚那样的风尚。

译巨源游览贵州的地方也很多了，而对清平尤其熟悉。清平，是巨源与百姓共同忧患过的地方。清平以东三里，就是所谓的太极洞；再向东十一里，就是所谓的云溪洞。云溪洞、太极洞，都是巨源根据景物形象为它们命名的。计算两洞之间的距离，离太极洞约一百步，就是现在所说的天然洞。当时，天然洞被丛生的荆榛遮蔽，是狐狸的巢穴、蝼蚁的坟冢，因而没有被巨源考察记录。如今距离巨源游览它已经二十多年了，经过风雨冲刷，洞门和小路显露出来，洞内宏大幽深、空旷明亮，足以摆设筵席和几案。若拿它的奇异与云溪洞、太极洞相比，简直如同华美高大的房屋与蓬草编成的简陋屋舍相比一样。它在前人时代隐晦不显，却在后世显露出来，难道不是时运和时机造成的吗？昆山的美玉、沧海的明珠，千百年来寻找它们，尚且还会有遗落的珍宝，这说明万物本来就是取之不尽的宝藏。既然如此，那么君主寻求贤才时，用弓旌征召，用圭璧聘请，怎么知道荒野之下没有怀藏珍宝、隐居不仕的人呢？这与这座山洞当时未能显露于世，有什么不同呢？即使如此，山洞虽然显现得晚，却还没有湮没于世间；我又怎知这里之外不会再有其他遗落的胜迹呢？最终会不会有人将它们表彰出来呢？不知道。这一年，巡按御史宿松人杨伯生，与清平的士大夫、佥事王子升和侯汝言一同游览，对它十分喜爱。洞名由杨伯生命名；王子升、侯汝言又联句吟咏它。缙绅中听说此事的人接连作诗唱和。钱塘人田汝成记述了这件事。《双明洞记》徐樾。徐樾按语：考察完毕的那天，州守莫子赞、漆子登和守备谢钦请我游览，说愿意留出半天时间游山洞，想让我一笑，于是我便同他们前往。到了洞前，只见两山苍翠，夹着道路；下面有寒泉流注，汇成清澈的水潭，我的心情十分舒畅。随从说：“还不是这里。”只见白石壁立，中途在岩侧折转；下面有一条通路，石洞开裂成圆形，像满月一样，真是奇异的山洞。随从又说：“还不是这里。”沿着洞门进去，小路夹在山崖之间；前方山峰高耸险峻，苍翠的潭水穿过石间，曲折向西回旋；又有一片水中小洲，水波闪亮，发出淙淙声；云气扑面而来。静观山色和山影，沉静澄澈，宛如明镜；东西两面的风光互相映照，南北山势回环；有一块石盘像伞盖，平展的土地方圆一片，可以坐下休息。再走一百多步，兴致便进入风泉云壑之外的境界了。回头看崖间有几尺高的石笋，形状像妆点之物；佛座中空，可以容纳人的背部；旁边曲折婉转，像侍童环立，足有几个人；向下全是平整的石面。我欣然倚着石笋坐在顶端，莫子、漆子在左，谢子在右，把平石当作席子。几个童子背着乐器唱歌走来，我命他们歌唱；我凝望流泉，却无法测知它流向何处。童子再次歌唱，我又和唱。莫子唱《伐木》篇章，磬声与水声、石声清冷地交相奏响，组成美妙的乐声。徐子精神舒展地放声高歌，八名童子和青年提起衣襟走来，在那里站了一会儿，歌唱《湛露》。前面的溪流横跨着一座小桥，正要渡过时，莫子起身请示说：“还不是这里。”渡过这座桥，就是双明洞了。徐子来到水边，回头看了一眼，走上小桥，低声吟哦，听了一半流泉冲刷的声音；穿过石洞，缓步向上攀登。走了六七步之间，忽然见到光线开阔、堂壁显现，四周洞口敞开，一面洞壁仿佛吐纳日月之光，上圆下方，形成奇伟的一室；四周洞壁灵异奇特，变化万端，难以穷尽。徐子坐在中央，环顾四周，转眼便忘记了它的美景。隔着水传来的鼓乐声渐渐稀少，演奏雅乐、歌唱的人接着又开始了。二三位同游者列席饮酒，陈设酒器和肉食，杂以山间菜肴；有事便奔走办理，几十人环绕山崖侍立，像鸟张开双翼一样。山水的奇景足以涤荡心灵，正是这样吧，谁说它的乐趣只在观赏和聆听的美好呢？歌唱、饮酒、谈话正尽情抒发胸怀，葛布衣服轻轻飘动，山色已经半暗，红光映入水中。起身一看，驿站的人已经举着火把、拿着柴束来接续夜游；于是向二三位同游者作揖，起身继续歌唱。寒意凛然，已经不能再停留了。《云龙洞记》焦希程。威清卫本是罗甸国的旧地。大明建国初年开始设置卫所，用中原人镇守这里。距城向西约二里有一座山洞，人们都不知道它的奇异，反而轻率地给它取了“凉伞”的名称。丙辰年秋末，藩防莆田人雪峰黄公和我一同前往。洞门低矮狭窄，我们弯腰曲身进入，里面宽阔平展，可以容纳几十个人。洞顶的水气蒸腾凝聚，形成水流；水流清澈，又汇成水潭。洞中气象蓊郁繁盛，崖石形态变幻，远望如云，姿态各不相同：有的像灵芝，有的像花蕾，有的像玉衡，有的像凝结的露珠，有的像蜂房，有的像蛛网；有的像篆书烟气在密集的石头上盘旋；有的像齐地的纨、越地的縠，在风中飘渺；有的尖锐如悬挂的锥子，锋芒刺眼；有的幻化如长虹，曲折腾挪于空中；有的像神龙从天而降，令人凛然感到雷电即将到来。我于是想起在家吃饭时，每当观看夏日云气形成的奇峰，常常看见神龙垂下身躯的末端，经过一夜两夜，时隐时现，而云气随之聚集。如今这座山洞几乎没有不同，因此便把它命名为云龙洞。《重修张公读书堂记》邹元标。读书堂日益颓败，我任职期间，刺史段防冈公修葺它作为居所，我在其中读书学习，于是替它写下这段话：古代的学者专一，今天的学者分为两种。古代的学者纯粹，今天的学者驳杂。古代的学者安逸而有所得，今天的学者劳苦却没有成就。天地混沌初分、质朴丰厚而未衰薄时，人们在家孝顺父母，出外敬爱兄长；靠耕种获取食物，掘井取水饮用；所说的话成为经典，所行的举动成为法则，文章和品行出于同一个根本。结绳记事的风气渐远以后，诸子百家蜂拥而起，人人谋求私利，士人各立私学，彼此凭势力争斗，彼此用欺诈相待，文章和品行于是分成两件事了。专一就纯粹，纯粹便致力于修养身心，日益达到高明境界；分裂就驳杂，驳杂便只致力于章句训诂，日益流于卑污浅下。世上在章句之间勤勤恳恳的人有两种：上等的认为一件事不知道，是我们儒者的耻辱，必定要由广博而归于简约，却不知道舜住在深山，和树木山石同居，和鹿、猪同游；等到听到善言善行时，就像决开的江河一样奔涌不止。舜之所以成为圣人，自有其根本。下等的想要幽深搜求、广泛罗列，在文苑中像鹰一样飞扬，却不知道古今名家如云气蒸腾、霞彩弥漫，最终并无不同，都像疾风一样消散；美妙的声音掠过耳边，连宋代的作者也为此感到悲伤。唉！大丈夫七尺之躯，能够建立光辉事业、照耀千古、灿烂后世的，实在没有多少人。

译伏羲还没有出生，八卦还没有创始；孔子编次《尚书》，从唐尧、虞舜说起。生在唐虞时代，就没有秦汉的文章；生在秦汉时代，就没有李唐的词赋；生在李唐时代，就没有宋代的词章。日月飞速运行，人生能有多少时光？把精力耗尽、把心思困敝在纸墨之间，和鼫鼠损耗太仓中的粮食有什么不同？如果这样，那么抛弃典籍，默然安静地遨游于无所作为的境界，可以吗？这是释氏不立文字的教法，我还不敢认为正确。古人读史，一字也不遗漏，程先生却鄙薄这种做法，认为它是玩弄外物而损害心志。学习首先在于立志；孔子七十岁尚且能够不逾越规矩，也就是他的志向不逾越规矩。志向存在于人身上，譬如树木的根；《诗》《书》就是培育它的东西。分章析句，是把志向沉溺于训诂之中；我不敢因为训诂而使自己的志向沉溺。提纲撮要、编纂玄妙之辞，是泛滥于词章之中；我不敢因为词章而使自己的志向变得卑下。亲近先觉之士来使志向明白，寻求正直的朋友来辅助自己，使我的志向明亮灿烂，不因看见其他事物而迁移，这就叫用我自身的志向来读书。用自己的志向读书，范围不过方寸之间，却能把六经卷帙化为自己的所有；若反过来让书籍扩充我，面对茫茫万卷，最终只会成为支离破碎的章句之学。使六经的正统脉络畅通，使这条圣道如日月星辰般显明，这样才差不多可以不辜负虞舜、孔子真正的传授，也才可以读懂古人的书。登临这座读书堂的人，希望把我的这些话反复思考三遍。《南皋书院记》江东。自古以来，江东忠臣义士高举上天之纲，振作大地之维，承担扶持人伦纲常的责任，哪一代没有这样的人？但只有真正专一而不二心的人，芳名流传得更加久远，所以可以作为百世的老师。那些只是抒发感慨、宣泄愤懑，在一时之间锋芒凌厉的人，不久便被泥俗逼迫、被狭隘困住，已经不堪困顿；仿佛内心失去了真正的主宰，悠悠的世俗滋味进入其中并将其染污，起初并非不刚直豪爽，后来却终于像祭祀后的刍狗一样被抛弃。这两种人对于衰乱末世，尚且可以略有补益，但总的说来，都不合乎大儒辅佐世人的道理。像我的朋友邹君尔瞻，大概差不多就是这样的人吧？当公中进士、正要任官时，正值主上年幼登基，江陵张居正专擅国政，内廷又接连出现宦官败坏人伦、废弃制度的事情，没有人敢在街巷中议论。公极力进言，认为不孝的人不可能忠；奏疏上呈后，未能打动皇帝的心，先触怒了宰相，一时之间有五个人在宫阙之下受杖刑。公承受严厉谴责，被发配戍守都匀。到了都匀，他租住在百姓房舍中，鷤鴂已经先行啼鸣，命运如何没有人能够确定。每天都仿佛与鬼物为邻，不久发现张公读书的地方，便稍稍得到安顿。张公翀是马平人，嘉靖年间任比部郎，曾上疏论劾严嵩，因而戍守都匀。都匀人建造这里供张公读书，张公将它称为鹤楼书院。公与张公前后遭遇完全相同，于是便在张公读书堂的右边结草为庐。居住都匀六年间，他常常与都匀士人讲论天人、性命之学，超然洒脱、清白明洁；大概是身处世局之中而法理心境超出尘俗，把自身的变化交给偶然的命运，不让人我之见参与其中罢了。他的门生中杰出的，往往胸怀奇气，考取高等科第；在文章、品行和操守方面，都得到庐陵文宪的传承。比如陈给谏尚象，也因直言进谏而被放逐；总的看他凌云的气概和明亮的节操，没有辜负所学，也俨然具有邹氏的家法。癸未年江陵之事败露，皇帝召公回朝；那些因直言而触忤宰相的臣子也一同受到召回，公再次入朝，声望更加为天下所看重。都匀的弟子怀有仰慕追思之情，便在公曾经登临游览、讲论读书的地方，重新创建南皋书院。书院地址在学校右侧，靠近圣人居所，达到如此程度。规制不过环堵之地，但有门屏、讲堂、夹室和高楼，学舍大都洁净幽深、空旷寂静，不亚于一亩之宫。前面是龙山，江流如衣带环绕，后面连接高真观半山的山麓；堂宇高大壮丽，巍峨宽敞，真美啊！大概这件事始于郡中诸生倡导义举，完成于督学徐君的表彰；又有主管官员、学官、博学之士和乡先生武胄捐出资财俸禄，以及门生弟子辛劳筹办，比过去都匀人建成鹤楼书院，规模和功效更胜一筹。公离开都匀已经很久了，但这里浸润名教、景仰其精神的人，正纷纷兴起；月月年年变化，已经不再是从前的都匀了。后来公再次出仕，仍然是原来的自己，丝毫没有改变，即使随着任职文书往来南北，在郎署之间沉浮，也始终显现出专一之心，没有增减，这是为什么呢？因为他能够守住专一之心。只有真正专一而不二心的精诚，才能流传后世、树立教化；与那些凭借意气、博取声名和地位高下的人，根本不能同日而语。按《省志》所载，只有都匀一带多有岚瘴，本来是安置罪人的地方；如今这里不但没有使君子生病，都匀人又能够尊敬信奉他的言论，反而借贤者来使教化广泛传播。像龙场、夷窟那样的地方都不能危害他；新建伯王阳明死后，后人在阳明祠下祭祀他，异代之后这种风气还将继续流传。假如公像新建伯一样，在街巷中遇到皇帝，即使屠龙的本领隐而不显，文德武功本来也是同一条道路；但为什么他三次出仕、三次触忤权贵，使权贵不能让他在朝廷内安稳一天呢？唉！稷下学宫的椽木会腐朽，然而盛大的声名没有尽头；岘山的碑会毁坏，然而遗留下来的恩爱不会毁坏。因此，书院不足以使公更加尊贵，真正值得看重的是都匀人尊重善人的美德。我的话不足以使公更加尊贵，但公自有使都匀之地增重的地方；他足以独自与鹤楼书院争辉，并且和龙冈一同流传后世。我没有什么才德，暂时承任黔中职务，搜寻名贤遗迹，找到三位被贬谪的客卿，夷夏之人直到今天都称颂他们。只是我虽有晋宁被贬的经历，却没有遭受他的忧患；虽有新建伯回朝的经历，却惭愧自己没有他的功业。总之，只要不使内心有二念，那么对于这两位公，我都足以有所师法。至于阳明伯的事迹已经显著，鹤楼书院也已经有记文。如今监司梁君铨，也因任御史、直指而触犯忌讳，来到都匀。他感佩公的正直气概，请我为他撰写碑记，所以我替公记述此事，用来寄托仰望高山般的感慨，也使后来的观览者知道：难道他们还会把黔地看作有北方那样荒远的地方吗？

译《便河记》陈尚象。云故有便河，实始于正德年间兵宪李公麟鉴察往事、防备未来祸患，以此遗留千百年的安定。年代久远，遗迹湮没，居民多把河道完全改作蔬菜园。近年来，内部侵扰的祸患屡屡发生；不久播州贼寇猖獗，大中丞郭公颁发修筑城池的文书。当时主管官员共同商议到这件事，却因征调兵员、运输粮饷而无暇顾及，有识之士对此尤其忧虑。如今宪使袁公刚到任，已经平定播州、平定黎地，内部安定、外部攘除，威望和德政大为显著，一时田野安宁，颂扬声四处兴起；但公谋虑长远、回顾旧患，仍未停止。一天谈到便河，周巡抚在外慨然说道：“这是筹划周密的根本计策，难道可以废弃而不办理吗？”于是命司理杨应第与掌管卫所印信的官员共同察看，谋划修复；捐出俸禄，拨出缓征的钱粮，招募民夫，采集石料，征用木材，任命有才干的官员督理工程。从小河口筑成长堤若干丈，引水灌入旧河道，经过两座西门向南，与东山左侧的各路水流汇合，通达龙潭。百姓没有诉说劳苦，工程也没有耽误一年半载，长河如同白练，与坚固的城池相互映衬，真可以说胜过十万兵力。我听父老说，最初修建城池时，高皇帝命主管官员绘图进呈，担心各苗族凭借高处俯视窥伺，于是亲自用御笔指点东山山顶。从此以后，虽然间或有侵犯之事，却绝不敢有人从东门进入。唯独西北一带地势稍低，所以远的如正统年间的变乱，围城达到十个月；近的如壬、癸年间，军民士大夫全都不得安睡。那么这条河所关系的事情，实在不是小事。过去蜀地大夫李冰凿开离堆，疏通沫水，为百姓除害，蜀人至今还祭祀他。都匀本来偏处一隅，没有其他祸患，唯独苗患是其害。袁公修复并恢复这项长久有利于百姓的工程，在废坏百余年之后，使它重新发挥作用；体察大中丞郭公保护百姓的心意，以慰藉高皇帝安定南方的深切意旨。说到他对都匀的功劳德泽，哪里有尽头呢？我怎么能不为此记述下来？〔原文数字、纪年保留：百十年〕 《阳明祠记》冯成能。隆庆辛未年，我从乡里前往贵阳，兼程赶路；抵达贵阳后，拜谒先生祠，那里荒芜简陋到了极点。原来先生过去有两处祠院，自贵阳迁入以来，一处改作郡治，一处改作学校，所以废坏到了这种地步。我再次感到惆怅茫然，随即下文书命主管官员谋划更新。不久在郡城东面找到一块地，那里风光明朗秀美，在黔中首屈一指，仿佛上天特意为此建造，等待今日使用。于是我向抚军请示，众位僚属大夫也都赞同这个意见，便各自捐出赎金，招集工匠开工；文武官吏和士人没有不踊跃响应、如子弟归父母般前来效力的。不到几个月便落成了。此前，志同道合的长者敬斋蔡公、心泉程公、少松滕公与我一起请乡先生心庵马公主持聚会，郡中两所学校的师生在别署讲学；如今则把讲会移到祠中的正学堂。各位士子瞻仰先生塑像，便肃整气息、收敛容色，共同探寻致知的端绪，推究精一之心的传承，于是又精神振奋地兴起，仿佛先生重新出世，和大家在何陋、宾阳之间周旋问答。过了很久，我接到出任蜀藩的命令，将要启程，诸位士子请我述说先生学术的源流，用来教导后来的人。我本来一再推辞，最后便对众人说：道本来是无言的。自伏羲画出一横，尧舜给它命名为“中”，又称为“道心惟微”；所谓“微”，就是天地之中的道，也是我心的本体。人欲一旦参与其中，这个“微”就变成危险；所谓危险就是人心，但并不是有两个不同的心。文王不追求声色，不增长夏革的知识，能够认识或不认识，都顺从上帝的法则；孔子没有私意、必然之念、固执之心和自我之见，却能知天。所谓声色、夏革、知识、意、必、固、我，全都是危险；没有这些危险，微妙的本体便完整无缺。这就是至圣能够契合上天之中、为万世树立根极的原因。他的功业巍峨，文章灿烂，参赞天地、经纶世务的事业与宇宙同样广大，却都称为“微”。这是因为任凭天然的法则，直接由本心发出，而不夹杂私我；即使仰望思考，日以继夜，也称作无思；身体劳苦、为天下奔走，经过家门却不进去，也称作无为；在传授学问之际，与颜回谈论一整天，也称作无言。为什么呢？因为这些都是天道的微妙，不是人心的危险。孟子去世以后，道心的隐微不再明白；诸儒习惯于见闻末节，沉溺于训诂词章，渐渐浸染于权谋功利，却想窥探圣人的道统，不知道自己在最初探求根源时，已经落入只有危险人心的道路，距离中道已经相隔万里。到了宋代，周敦颐、程颢、程颐等大儒，才开始能够以无欲存仁的学问体察天地的常理，于是圣人的道心之微重新在天下彰明；但后来解说日益繁琐，支离破碎更加严重，其流弊…… 于是竟遗忘本心而专求外在的义理，追逐末节而忘记根源，使后世认为圣人的学问只在言语、事业之间，只是知识、才能和技艺的末节，却再也不知道所谓“本天”的细微端倪。这样一来，学习佛、道二氏的人，反而能够用虚寂的学说打动高明者的听闻，使圣人的学问大为晦暗而无法再求。唉！这种弊病已经存在很久了。阳明先生以超拔当世的豪杰之才，立下希望成为圣人的志向；起初广泛研习词章，后来又探求佛、老之学，但见识还没有达到卓异的程度。只是因为他的志向在于求得真理，经过百般锤炼、千番磨砺，到龙场困厄之后，才大彻大悟，认识到此心的本来真实，直接契合了我们儒家的正统脉络，所以倡导彰明“良知”之教来立教化之本。良知就是道心，是一点灵明的机括，是天地万物生生不息的根源；历代圣人传授承接之际，心心相契，却无法用言语具体描绘，只好不得已用“良知”二字来泄露其中的微妙，使天下学习者知道心就是道，道就是心，而圣人以天性为本的学问也几乎重新大明于世。先生曾说：“我这‘良知’二字，是从万死一生之中得来的。”唉，这确实是苦心求得的啊！既然如此，没有经历万死一生功夫的人，就不容易谈论这个道理。可惜世上的学者，大多只凭知识理解来承当，不通过长期积累而进入真正的觉悟，把知识见解当成良知，把声色、作用、言语和辩论当成致知；有的高谈性命，实际上却谋求声名和利益；有的收摄本元，却在治理事务上停滞不前。他们竟然嘲笑宋儒把见闻当作致知，却不知道我们这一学派所谓的良知，也包含见闻；他们把穷究万物说成支离破碎，却不知道近世所谓的忘物，比支离破碎更加严重。寻求真实地实现德性之知、默默体认天然法则的人，究竟还有几个呢？唉！已经知道良知，却又有谁真正做到了呢？先生本来就有深深的忧虑啊！凭我浅薄鄙陋的才能，哪里足以参与理解这种道理？不过，想到这一念真切的心愿和盟誓，我不敢自暴自弃。我曾梦中与神明交往，听到所谓“帝怀文王”以及文王之所以顺从上帝的道理，醒来后忽然有所领悟，于是才相信良知的根本，正好契合虞廷所说的道心微妙，也契合孔子、颜回默默相传的要诀，再没有什么能够超出这些了。虽然如此，我还没有真正得到它，只是把梦讲给诸位听罢了。梦醒后的境界是无法言说的。所以先生说：“致知在于内心的觉悟；能够致知，就没有什么遗漏了。”

译《义仓记》万士和削竹制成筷子，刨木屑制成香，缫丝织成网，以及背米、裹盐、搬柴、运水，这些事情都是劳苦的。贵州竟让读书人从事这些生业，由此可知这里土地贫瘠、百姓贫困。整个贵州的土地，山陵、林麓占十分之七，军屯占十分之三。军户除去屯田和官赋之外，剩下的没有多少。他们全城的老幼都等着苗民背粮食进入城中，按升合计量交易；如果不够，就出重利向别人借贷。因此苗粮一天不到，饥民就无法借贷，只能嗷嗷待哺罢了。平常年景尚且如此，假如发生水灾、旱灾、螟虫、蝗虫等灾害，或有需要防备的意外变故，那将怎么办呢？往昔己酉年发生灾荒，百姓填塞沟壑而死的几乎有一半。这并不是土地本身贫瘠，而是防备灾荒没有预先做好罢了。近来我负责视察学政，想要彰明礼义来改善人心；然而饥寒逼迫身体，日常应对又劳累心志，就不能要求这样的人行善。我对此感到悲悯，想要救济他们，却没有能力。后来我想，自己的力量不足，难道就不能寄望于别人吗？成效不能在今天显现，难道就不能为后世谋划吗？于是仿照晦翁社仓的遗意，稍微得到一些赎金，买进几十石粮食，积存在官府，按照诸生贫困程度的差别，分别确定发放数量，散给他们，不要求利息。丰收年收取十分之一的损耗费；歉收年就放宽偿还期限，等到丰收后再偿还。发放粮食时，就像拿回原本属于自己的东西还给人家；从仓中领取粮食时，就像从寄存处取出自己的东西。官府只是替他们收集、聚积，并加以节制和缩减罢了。这座仓名叫“义仓”。有人会想，几十石粮食能救济多少人呢？然而我随后不断增加粮食，后来的人又接着增加；按一天计算虽然不多，按一年计算就有余，积存越多，救济范围也越广。这就是我寄望于人、为后世谋划的事情。假使能稍稍使诸生摆脱借贷和死于沟壑的祸患，那么我当初的悲悯也差不多可以得到缓解了吧？不过，一个人倡导，十个人跟随响应，这件事才能长久；十个人开始做，一个人随后破坏它，它就必然很快废弛。我办理这件事，常常担心积存的粮食不够。假如偿还交纳不及时，约定的信用不能确立，积存的只有极少一点，耗损的却有十倍百倍，想让这座义仓长久不废，怎么可能呢？即使这项制度能够推行，使所有贫寒士人都能在衣食饱暖之外有所余裕，仍然还有比这更重要的事情。那就是士人各自充实自身而不依赖别人，彰明礼义来改善人心。礼义没有彰明，人心没有淳善，那么我的悲悯终究还是担心他们不能免除困苦罢了。希望诸位生员共同努力。至于积蓄储备关系到百姓的根本生计，应当仿照常平仓、社仓的制度，为百姓防备旱荒、赈济灾害。至于灾荒，还要看主管地方的官员是否把百姓疾苦放在心上，这不是学使者所能办理的事情。《养牧所记》郭子章：有些事表面上排斥它，实际上却是为了亲近它；表面上仇视它，实际上却是为了爱护它。这并不是因为内外、仇爱本身，而是想要亲近所以先从外部安排，想要爱护所以暂时采取仇视的形式。事情本来就有相反而又相成的情况。在洞庭旷野奏乐，缓慢地喂食，替鸟射取食物，鸟却不来；用椒兰作饵，用美玉作钩，鱼却不来。这就是以爱护的方式反而造成仇拒。把猪豢养在义台、路寝之中，它反而更加躁动；在宽广的厅堂、细软的毡席上喂鹿，鹿反而更加逃逸。这就是把它安置在内部，反而使它处于外部。为什么呢？因为那不是它本性所适合的环境。我由此领悟到治理乞丐、牧养马匹的道理。黔地原有养济院，在两台衙署东面，夹杂在士绅宅舍之间，乞丐每天在那里呻吟受苦。原有牧马院，在阃司旁、贵阳府后面，马匹每天瘦弱而死去的已经超过一半了。于是我询问乞丐长和圉人，说：“残废、衰弱和有疾病的人，是我们的兄弟。马匹用来准备战事、田事，为公家供给驿传，劳苦得很。有司把它们安置在市场中，每天早晚都能听见它们的声音，难道不是想时时照看它们的衣食，查考它们的饮水和草料吗？为什么反而使它们困苦而瘦弱呢？”乞丐长皱眉回答说：“养济院设在城中乞丐聚居的院子里，那里就是乞丐们放牧和生活的地方。乞丐每天到井边汲水，守井的人就驱赶他们说：‘不要弄脏井。’” 乞丐每天在街市上晒太阳，街市上的人就驱赶他们说：“不要弄脏市场。”乞丐每天砍柴，但城中离砍柴的地方很远，又因有病不能负重，因此乞丐才会受苦。”圉人说：“啃草饮水，抬起脚在陆地上行走，彼此交颈摩擦，这是马的本性。城里哪里有水？城里哪里有草？马因此每天瘦弱而死。”我惘然说道：“这难道不是像在台榭厅堂中奏乐、投放椒兰来对待鱼鸟吗？这难道不是像把猪和鹿豢养在台榭厅堂中吗？”于是我同直指宋公商议。宋公说：“赶快迁移它们就可以了。”于是发檄文给监司，以及贵阳刘守文光、徐丞公绾、熊司理新贵、前二卫署篆指挥杨师震、李栋材，在北关演武场西面购买空地，用其中一半建房安置乞丐，另一半修建马厩、整理马槽，安置群马；又命千户邹宗鲁、罗三省等监督工程。工程完成后，总称为“养牧所”，正堂称为“胞与堂”，作为郡县有司以及圉人、林氏前来巡视处理事务的地方。工程始建于万历庚子年仲秋，至辛丑年夏至完工。我因阅兵经过一次，乞丐长带领他的同伴迎接我说：“乞丐从今以后才得到在水边汲水、洗浴，在附近树林砍柴，在坛场晒太阳的地方，不再被市井之人驱赶了。”校人、圉人呵斥并引马向前，说：“从今以后才得到按时出入游走、分别使用马厩和马槽，严格区分牝牡，及时修剪马蹄，防止马具羁绊，不再局限在城角了。” 我又惘然说道：“这不正是所谓表面排斥而实际上亲近、表面仇视而实际上爱护吗？乞丐不喜欢和市场相邻，马不喜欢和官舍相邻，所以每天困苦而瘦弱；把它们安置到远郊，放牧在洲渚之间，它们就每天欢喜而肥壮。这都是适合与不适合的缘故。乞丐处境不适合，就不能治理乞丐；马处境不适合，就不能牧养马匹；百姓处境不适合，又怎么能治理天下呢？治理天下，也不过是使它适合其本性和处境罢了。”

译《新河记》郭子章：万历辛丑年春正月，我率兵防守楚、粤，军队讨伐皮林，三月攻克，四月回师返回贵阳。途中经过偏桥城旁，只见河流环绕，卫城外郭水流浸漫，可以通船，却无法在江面张帆行船，我不知道其中缘故，便询问父老。父老上前说：“从这里往前约五里，有三座洞，名叫诸葛洞。巨石高峻，横卧在江心，余下的沙石大块累积，像鱼鳞一样排列阻挡。水流到这里，惊涛翻腾，水沫飞扬奔涌，即使把芥草当作船，也会顷刻间搁浅。”我说：“疏通河流、导除阻塞，使水流汇聚、物产丰足，古人也有实行过的；但像这样困难吗？”第二天我询问各位监司，监司上前说：“这条河一旦开通，获利非常丰厚。即使是乡间小船、轻便小舟，在最狭窄处也能容纳四五个人，装载三四担货物；这样可以省去一半驿传所需的夫役和马匹，便于驿传。商人从镇远另雇一匹马，不能负载一百斤，而一条船可以装十百倍的货物，便于商旅。粮食从楚地可以顺一叶小舟运到黄平，再分运到余瓮、龙、湄四邑，便于办理事务。省城背粮到镇远要走七百里，如今可以减少一半，顺水运输以救济饥荒更加便利。”不久前夜郎之役，楚地粮船只能停泊在洞下；如今可以直达黄平，将来如果发生紧急情况，对军需征发也很便利。我说：“既然便利到这种程度，几百年来为什么没有人议论疏通开凿呢？”各位监司又上前说：“这条河难以开通，不只是因为石头阻挡，所需费用也很大。偏桥过去属于楚地管辖，却是黔地的边疆；楚地财力充裕，却鞭长莫及；镇远财力困窘，要承担全部开支很难支撑。”我说：“难道我们就不能代替工匠开凿吗？况且偏桥人得利于开河通商，可以从中牟利；镇远人得利于堵塞河道、留住商人，也可以独自牟利。各方面百般阻挠，有人暗中凑钱诱使石工收钱，石工便说：‘这些石头坚硬凶顽，必定不能凿开。’所以多次开工又多次停工。”偏桥人甚至自己编歌说：“要是三洞能开，除非诸葛再来。”无论黄口小儿还是白发老人，都听惯了这套说法，也认为这是天险，不是人力所能改变的。我说：“撤去黔、楚之间的藩篱而独自承担费用，责任在我；镇远人阻挠，就由我责令镇守；工匠收钱而停工，其中一半是水西人，就由我责令宣慰。让道路上的人能够像大禹治水那样畅行无阻，那么智慧也就很大了，又何必怀疑‘诸葛’的歌谣呢？我将亲自去察看。”第二天我乘一叶小舟直达洞口，和各位监司周遍测量察看。我说：“石头虽然巨大，却没有龙门、牛峡那样雄伟；费用虽然很多，也没有白马、玉璧那样沉重。这些险阻可以开凿，而我们的力量还足以办理，只是这件事可以交给谁负责呢？” 各位监司说：“都司钱中选，偏桥人中有谋略，适合承担此事。”没有谁比钱君更合适，于是我回头对钱君说：“这件事就交给你了。”钱君连声答应。我又喜爱这里景色幽静而临近水边，便尽情在江岸搜寻探访，找到一座像半片荷叶的洞，命名为“半莲”。左边突起一座台，外面临着江潭，里面不靠岩壁，命名为“妙高台”。台上有桥可以通入洞中，命名为“接引桥”。洞前汇成两个大水潭，命名为“上莲池”和“下莲池”。东西两座山像巨大的屏风，便在石上分别刻名为“大屏山”和“小屏山”。我认为这里的胜景很像武夷山，总名为“小武夷”，并刻在洞口石壁上。傍晚乘船返回城中。第二天赶往清平，到了新添，遇见直指宋公，告诉他事情经过。宋公说：“应当赶快谋划办理。”我返回贵阳，选择日期，向偏桥山川神灵作了文告，定于六月六日开工。开凿第一洞，从沙地筑堤直到老虎口，通出沈家溶；又从砥柱石、黄石板直到夹船口。这些石头有的像厅堂，有的像牌坊，有的像宫殿，有的像霍山，总共约一百一十六丈。八月八日报告完工。接着开凿第二洞，从团仓石经过半莲洞前，直到小屏山下。石头嶙峋，不像第一洞那样高峻，但有高耸的、突出的、分立的、如蜀地山势的、坠落的、重叠如甗的石头，接连不断，总共约六十八丈。九月十日报告完工。接着开凿第三洞，从二洞塘以下直到沙石岩山，大小石块各自分散，并不相连。石头旁边、岸边和山脚多是碎石、巨石和排列的礁石，稍微容易挖成土层，共三十五丈。九月二十五日报告完工。镇远的船逆流挽行而上，偏桥的船顺流放行而下，河道就建成了。这项工程施工时间只有一百二十个昼夜。石工五十人，铁工二十人，工匠役夫二百多人。工匠粮饷六百钟多，工匠工钱一百二十金多。钱君主管督促工匠施工。指挥韩绍梁、千户刘应麟、叶正旸、经历王枢、仓大使谢宥、陈旻协助办理。他们餐风宿水，没有片刻离开工地。守备董龙、王之栋，指挥许继祖，把总王允听，间或捧着我的檄文到工地一次，巡视并考察工程。首先提出建议并协助成就此事的，有总兵官都督陈璘、右防政尤锡类、右防议张文奇、副使洪澄源、袁应文、刘冠南、副总兵陈寅，按例都将姓名刻在石碑背面。《游冯虚洞记》丘禾实：我改修凤凰哨的道路到山脚后，便由山麓找到所谓的母猪洞。洞高几十仞，玲珑曲折，层层重叠，宛如楼阁居室。洞左有水从半山向东流下，水势像从高处倾倒的水，向前与洞中的水合流，流去成为山涧。我寻找水的源头却没有找到，大概是这座山被藤萝封闭，已经有几千年了。我既惊叹它的胜景，就催促随从砍除、清理积聚的藤蔓和杂草，并放火焚烧。火烧尽后，才显出洞门。洞门进入洞内后稍向西转，曲折蜿蜒，宛如天然构成。只是地势陡峻，无法修成台阶，于是先后各让一个童仆攀附葛藤。我用手脚连接着童仆向上攀登。洞宽几丈，深度是宽度的两倍。前面俯临山涧，仍有藤萝封闭，苍翠交相映照。后面是积水深潭，深几尺，清澈得可以照见人影。泉水后面的山崖最高耸，稍向左有一扇门，方圆一丈。里面昏暗无比，我不敢通过，也不敢靠近查看泉水，只能沿着山崖向西走，在有水滴的地方找到可以攀登、通往上洞的路。然而沿崖处只能容身，脚步互相错开；有台阶的地方要借助彼此的脚力，稍微失足就会跌入泉中。我非常害怕，但又不能舍弃上洞，于是像先前一样呼叫童仆扶掖我，再次登上去。登山处有两道裂隙向下贯通，我不敢侧眼张望，只能把目光交给童仆，脚上摸索着台阶。

译这样一共喘息两次，才到达洞顶。我坐在洞门处纵目观看，只见悬崖形态纷繁，有的像伏龙，有的像蹲虎，有的像散落的佩玉，有的像飘动的流苏，无法一一描状。前面有一道裂隙直通山顶，裂隙上有一块石头直立，像人的形状；崖上的石浆滴在它的顶端，大概是千百年来石浆凝结而成的。站在洞上俯视下洞，如同在百尺高楼上窥看涧水，又像身处重重屋檐之下。凤山在前方耸立，仿佛向这里拱手作揖。北风袭来，使人产生凭空御风而行的想象。因此我把这个洞命名为“冯虚”，以改掉原来粗陋的名称。我登洞时，弟弟嘉捷非常高兴。他先后两次上下攀登，不依靠童仆，还多次替童仆扶持我。我下洞后，他催促我渡水去看石门。我推辞不能前往，他便提起衣裳独自去了；过了很久才出来，对我说：“门内方圆一丈，我还发现重重石门，其中有的明亮、有的昏暗，有的像泉水、有的像洲渚；而且重门上方层层叠叠，似乎有所附着，大概是龙蛇之类吧？”弟弟又在泉中看见一个东西，长一尺有余，鳞甲俱全。我怕它真是龙，便拉着弟弟一起出来。然而弟弟还惋惜没有带火把照看，最终说洞中天色已经到了下午，于是我们一起拿出酒器饮酒。可是我仍然对水的源头没有找到而感到不甘，便又从左山寻找，重新找到一个洞，深处无穷无尽。踩着洞旁走，便听见声音像吼叫；稍微进入一些，又听见声音如雷，却不知道是什么东西。深入之后才知道是水势澎湃的声音；有一处陡峭的岩石，下临深处。再往前没有尽头，便是水流停聚的一潭深水，我不敢进入，只从童仆那里听说情况如此，于是把这个洞命名为“雷鸣”。可是我的弟弟不断寻找奇景，又扶着石头下去查看。水从高处倾泻的地方正对着小洞下方，有一处尾闾，滩水从那里泄出，水流分成三层，像珠帘一样。这个洞距离冯虚洞一百多步，仍然处在高处，水却不向下泄，而是从旁边穿出形成瀑布，正好是我改修道路的地方。旁边穿水处上方的石头生长得像桥梁，小洞位于道路旁边，虽然有声响，却不使人看见险处。唉！水也是有情的，避开了我所喜爱的冯虚洞的胜景，又避开了我所畏惧的雷鸣洞的险处，造化的幽深秘密也真是灵异怪奇啊！此外还有许多岩洞层层出现，到处都显现奇景，当时正忙着砍除茅草，还没有来得及全部看完，天就黑了。于是我因游兴已尽而返回，把这些事情记下来。《东山记》谢三秀：山在黔地东门外，所以称为东山。山壁陡峭险绝，高达百仞，朱红色楼阁缥缈，仿佛要凌空飞去。前面俯视金汤，后面枕靠铜鼓，确实是西南地区众人仰望的所在。听说山麓过去没有建筑，万历初年中丞何公才开始修建东山阁。两山夹谷之间，很有幽静秀美之处。阁后是都士春风楼，楼高不到阁楼的一半，宽度却是阁楼的两倍。栏杆外的社坛和群山，一眼都能看尽。劲松发出簌簌声，像听浙江八月的潮声，能使坐在这里的人忘却疲倦。走出阁楼打开小门，沿石阶向上，望见一天门，仿佛在云霞之外。山顶有灵官祠，灵官虬髯如戟，凛然富有生气。门东西两侧各有翼房式的祠堂，祭祀关、赵二位将军，年节时香火不断。祠堂右边有高阜，小鲁亭就在这里。亭子占据三面山景，本来就很美；可惜看不见城南像白练一样的景色罢了。亭下有一个小洞，仅能容两人坐下，乱石高耸，互相倚靠。从小鲁亭远望卓楔，再向前走，便是空中楼阁。楼阁不很华丽，却仿佛呼吸之间已接近帝座左右，与其他楼阁相互连接。东面是云堂，用来接待方外之客；残碑断碣杂乱相枕，已经被苔藓侵蚀，又被茑萝封蔽。僧人在丛生的草木中横建了一座小楼。三圣殿与阁楼相对耸立，背靠山势，雄伟秀丽，眺望远处也并不困难。殿左是文昌宫，地势稍微开阔平坦，近来也颇为坍圮。斗姥阁有一半嵌在崖边，凌空飞架；凭栏极目远望，自然使人产生天际真人的遐想。然而它据守险处，居住和活动并不十分方便。从这里经过通明殿，只有几十步，路都沿山冈脊背而行，强劲的风蓬蓬吹来，几乎要把人吹起。殿中祭祀东岳、玉帝，金像很庄严，确实足以使万灵奔走来朝。左边是钟亭，右边是积翠亭，都与大殿相称。前面的廊柱敞亮开阔，松树和桧树浓荫森然，即使六月也不受暑热。向下俯视城市，几乎像看蚂蚁堆，千座屋宇如鸟翼张开，万片瓦屋像鱼鳞一样排列。明江一带水面盈盈，仿佛就在扇子和鞋履之间；虹桥横卧水波，渔人操舟而行，像在镜中行走。大体说来，黔中胜景没有超过这里的了。本朝 《他山记》钱邦芑：天下山石的奇异，没有超过川、黔、楚、粤的。然而那些幽深遥远、荒僻险阻、车马无法往来的地方，奇诡之处尤其严重，只是世人有时很少知道。到了川、黔、楚、粤交界处，选取其中的名山奇水，几乎有百处之多，而藜峨的鳌溪幽静秀丽，最为出众。从鳌溪到湄水，约有一百多里，幽深的山崖、深邃的溪流，值得欣赏游玩的何止几十处，而蒲村最为出色。村上方有柳湖，湖的北面就是他山。他山高不到半里，山势回旋曲折，斜斜环抱，山上有许多奇石，树木多为枫、樟、楠、梓。中间有一块石头最奇特，突兀而立，名叫翠屏，外面削立，里面空旷，我在上面刻了“他山”两个大字。石腰有洞，曲折地贯通到石头背面。山峰横向飞出的地方，石势瘦削、单薄而偏高，名为石帆峰。峰背上古木掩映，四处分布，像房屋一样，名为云房。左边有一块高大怪异的石头，名为九面峰。峰前石壁中空，梅树枝干从洞口长出，名为梅苍。再往上一块石头横卧，中间凿空如船，孔中栽着梅树，名为梅舟。石帆右边有洞，名为小洞天。梅苍左边有一处奇险山崖，名为霹雳崖。再往上有峡谷，名为藏书峡。此外前后还有二十多处大石，低的像蹲伏，高的像奋起、飞翔，种种形态无法命名和比拟。山中建有一座亭子，名叫拜石。坐在亭中，所有奇石都显现在眼前。从拜石亭后向上走二百步，就到了他山的最高处。四面环顾，群峰环抱，像儿孙围绕；俯视柳湖，湖光圆润洁净，如同镜子。除此之外，青山缭绕，白色景物环抱，山石聚集，苍翠碧绿混合成一片，远远延伸到天边，真是奇异的景观啊！天下的名山大川，记载在经书和地志中的，难道可以全部叙述吗？然而这座山的奇异，大概也没有逊色多少。可是千百年来竟没有人知道它，我因为躲避名声，逃到万山深处，才有幸遇到它。这样看来，世上奇伟的名胜，隐藏在幽远荒僻之处而不再为人所知的，又哪里只是这座山呢？

译《飞云洞记》彭而述：黔地山上多是矮小的树木，石头也大多不到一尺高而顽钝。从沅水进入镇远，四五百里之内都是这样。我怀疑黔地的山大概就只有这种样子了。偶然在镇远北面的道路旁，忽然看见半山的岩壁像墙堵一样，高达百仞，嶙峋不平，颜色和形态青翠，仿佛结成阵势迎面而来。我在马上神情惊异，同游的人说：“这就是前面所说的飞云洞。”山石高峻错落，万山像在飞动。我惊讶地醒悟说：“怎么会奇怪到这种地步？”这让我想到城濮之战，一战而成霸业；又想到当时有人对先登者喊道：“这里面一定有大的东西，为什么不先进入内部再向外看？”于是我们拾级登山。朱红色的洞门光彩照耀，旁边不时可见官员题刻。折转向上，有一头巨象，身躯大约十多围粗，从山顶俯身向下，鼻子和岩石獠牙相互争斗，雌雄尚未分出，仿佛正在等待什么。又登上一级，是一处平台，开阔平坦，像几间飞楼，宽有几丈，下面临着绝壑，有石栏作遮挡。外面三座山峰像肺石、鼎足一样耸立，山额向外伸出，像飞阁四面遮蔽；又有悬挂的葫芦向下垂着。洞中聚集着各种光怪陆离的景象，左右石壁广大，像城墙一样环列成阵；云朵、战马、剑和盾牌相互排列，仿佛怒狮搏击豹子；有的像凤凰飞翔，有的像鸾鸟起舞；那些聪慧而狡黠的像几百只猕猴，层层叠叠地伸手到涧下饮水；有的像鼯鼠、鼪鼠在树梢跳跃追逐，有的像猛禽忧愁地攫取身体，仿佛就要行动。其中形态朴拙、仿佛静止的，有的像甑、釜、尊、彝，有的像胎铜、珊瑚；有的聚成荇藻，有的结成芝兰；有的圆得像璧，有的半圆得像珪，种种形态不可思议，洞中兼有这些景象。唉！这简直像明堂中考察王者礼制的图画。又向右转，有一条石蟒堵塞道路，狰狞地昂首伸出。石梯再下几步，又有一个小洞，水声潺潺流出，石乳纷乱垂下，诡谲奇异得超过前面的景象。听说这里每隔二三年就有大水涌出，常常会看见一条龙，已经成为惯例。唉，龙是神异之物，这里既然是洞中龙宫，变化不可测，出现这种情形也应当如此。《易经》说：“云从龙。”这并不是虚妄。洞中寒冷，寒气刺骨，不能久留，于是沿原路向下仔细察看。看洞门外的半面山壁，大致与洞内所见相互胜过，并不相同，难以说是同类。石洞边缘向上掀起，空阔而高耸，于是抬头观看洞门前的古柏，高十多丈，盘曲交错，奇特非凡，仿佛是汉孝武帝以前便已存在，连司马相如在唐代以前也没有见过的景象。与古柏相对的山腰上，有一股飞泉，像水从瓶中倾泻而下，不用等云便形成雨水，灌溉田地不计其数。泉水旁聚成石潭，景象惝恍，使人若有所失。过了很久，我才开始明白，黔地山木矮小、石头顽钝，大概是有原因的，莫非正是由于这座洞的缘故吗？这座洞中的奇物，足以夺走造化的精巧，穷尽天地的宝藏了。那山神难道还有余力去装饰其他山吗？从前夜郎王问汉使者“谁比汉朝大”，仅仅看这一个洞，确实可以说这话诚实可信。我又曾想，天地间聚集的精灵，不在人身上，便在万物之中。黔中这片土地，自庄蹻开辟并在滇地称王以来，诞生为名贤、供上国任用的人极少；被这座洞夺尽了精华，所以没有什么奇怪的。我走遍天下很多地方，洞府的奇异从未有像这里这样的；但为什么偏偏生在这荒僻的蛮夷之乡呢？如果把它放在中原五岳之间，成为人们近处观赏的景物，反而不会奇异了。或许帝王不看重奇异之物，所以秦汉以前的君主才把它弃置而不取。唉！自从孙氏、李氏凭险固守以来，黔、滇万里之地与声教隔绝，已经十五年了。如今六军拓展疆土，整个西南地区都归入控制之下，这座洞想要置身天地之外，也做不到了。虽然如此，这座洞长久没有被中国人看见，而中国人见到它后又不认为奇异；至于不能把它流传下来，这座洞也有幸运和不幸。路过平越时，我便取出箱中的这篇文章，请少防徐公审阅，并把它刻在一块石片上，附在洞旁，使文章与洞一同不朽，也告诫山灵要自爱。当时两个孩子刚开始随侍，也一并记在这里。《山水记》田雯：黔地举步都是山，但多是矮小的土山。至于水，船只不能通行，又没有井干那样的奇观，水流细小，山势也不雄伟。山峰尖削聚集，石头交错粗硬，只能成为妨碍车马蹄迹的障碍，都没有什么值得说的。然而就黔地而言，也有值得观赏的地方。贵阳都指挥使辖区的风景自有不同。左边是栖霞，右边是相宝，两岸山势相连，依凭险要彼此相望。龙井在北面涌出，富水在南面汇聚。杜若洲边、漏汋泉上，偶然登临一次，便会徘徊追赏。从威平向上，山没有比鸡背更大的；关岭尾的洒水，没有比滴澄更迅疾的。盘江从龙新以下，阳宝、石屏、万胜、梵净山，是山势最高的地方；杨老、瓮城、麻哈、重安，是水势最深的地方。上游的山来自滇地，而盘江的水流入粤地；下游的山分布在贵州省内，而麻哈、重安的水都流入楚地。乌江源自六圭，卭水直通巫峡。群山万壑，虽然都说最终奔向荆门，却没有不追溯昆仑、趋向大海的。山多为石头，所以崖洞玲珑；水多潜入地下，所以井泉水流勃然涌动。碧云凭虚洞、飞云崖、香炉崖，得以被前人分别吟咏。而百盈喷珍泉、胭脂井、神鱼井，也得以让人把题刻碑记留在深渊底部。其余一丘一壑、怪石急流，到处都有，只是没有时间详细记述。这些都是大禹足迹没有经过、郦道元没有注释的地方。当时如果没有柳宗元这样的作者，谁会探问钴鉧潭？如果没有谢灵运那样善游的人，谁会开辟石门的道路？于是山灵隐藏了自己的姓名文字，不向长安求取封禅之荣；水流自己隐藏了声光，等待品题山水的高士罢了。《双井记》田雯：习安城东北角有一口井，名叫双井，上面有石栏。居民从左边汲水做饭，水的颜色就呈红色；从右边汲水做饭，水的颜色就呈白色。这难道可以用寻常的道理来解释吗？我曾读《异物志》，说庐陵城中有一口井，井中有两种颜色的水，一半青、一半黄，黄色像灰汁；取来煮粥，粥都会变成金色。这是颜色固定不同的情况。我又读《广州记》，说郁林郡有一口石井，水一半甘甜、一半淡薄，暗中与江水相通，冬夏都长久盈满。这是味道固定不同的情况。唯独习安的井，水源相同，颜色相同，味道也相同，为什么用它来做饭，结果却会不同呢？然而它的不同不在水，而在井上的石栏，以及汲水的人把绳子垂向左右两边。这真是造物的奇异之处，也是无法解释的事情。水的奇异到了这种地步，却寂寂无闻于世，这就是苏轼叹息郦道元记述简略、讥笑李勃见识浅陋的原因吗？习安又有一口胭脂井，煮出的米饭呈桃花色，鲜艳可爱，所以得到这个名字。不过在意义上没有别的特别之处，大概只是与景阳宫旁的胭脂井同名而实际不同。

译《碧云洞记》田雯：盘州出城一里多，平坦的田野交错，清风吹过，绿色田浪翻动；溪流环绕道路，清澈得可以看见红色鳃的鱼。沿着芳香小径前行，直达岩石背阴处，有一座洞可以凭临。洞穴突然裂开，像牙齿和脸颊都露了出来，不知天地初开时是哪一年凿成的。洞门正对着一面石屏，青色和绿色交相洒染；游人抚摸擦拭，疑心是古代玉石。幽深的水流从旁边泄出，发出像击筑一样的声音。上面有一块片石，像泗水之滨的浮磬，又像灵鹿的神鉏，敲击它，声音清脆而悠长。刚进入时非常昏暗，必须借助松木火炬行走；沙石交错，擦伤人的脚踝和脚趾。坐下休息、心情稍定后，眼前突然开阔明亮；天窗漏下阳光，向下照入深层洞穴，连毛发都能数清。黄色藤蔓向下垂挂，像斗、瞿昙大士、番僧的形象各一个；有的倚着岩石舞动衣袖，有的蹲在石上盘腿而坐，有的盘绕在崖边仰头窥看，胡须和面貌都仿佛活着。千尺绝壁上，有一条像龙升腾的长形石纹，与它相对峙。假如叶公看见，知道它一定会惊恐逃走。再往前走，便听见惊涛奔雷，震夺人的气魄，望着它就想止步。左边有一条极细小的道路，狭窄倾斜，脚无处安放，只能前面牵引、后面拉挽，像蚂蚁附着、螺旋盘行，之后才能到达。丹灶、药炉没有一样不具备，莫非是安期生、羡门子曾经居住过吗？他们为什么舍弃青城山而在这里凿洞居住呢？有一座高耸的石塔，拔地而起，仿佛粘连天空；即使鬼斧神工，也凭谁能够构想出来？越往里走越潮湿，也越狭窄，既不想前往，也不敢前往。于是沿着山崖向上攀登，可以从洞顶出去；俯视万山川原，历历在目，这才又知道人世还在。一个僧人对我说：“水流进入洞中，世道就会安泰亨通，大概已经得到验证并有征兆了。” 《云台山记》张拱枢：云台山在施秉县西北面，距离县城约二十里。从望玄关进入山中，到处是深涧幽壑、古木高岭。山形四面削立，独自高耸，直出层云一半，俯视群山罗列，像儿孙环绕。左边耸立着塔山，右边正对弥勒山。山腰有石洞，敲击它，声音像钟鼓。洞旁有龙泉，沿曲折小路向右通行。垛河从山麓绕过，绝壁上有白云洞，像张开嘴、张大下颚，盘旋深入；早晚之间云气来往，山顶像台地和城隍庙一样，因此得名。这里从来没有人迹，相传其中有很多猛虎、毒蛇、通臂猿、山道士以及形状奇异的猓豸之兽。隆庆丁卯年，白云徐道人和周惠登氏学习养生之道，在望玄关修炼玄牝、结庐居住了十年。一天，他对惠登说：“赤城天姥，古人都曾经开辟过，何况这座山距离它们相差不远，怎么能让它沉沦在蛮烟瘴雨之中呢？我愿意舍身进入山中；如果听到木鱼声，就登上这座山；否则便会成为虎狼口中的食物。”说完，他带着木鱼前往，并撒下石灰标记道路。过了三天，山顶传来木鱼声，在山谷中回响。惠登说：“我的朋友已经到达山顶了。” 惠登立即拿着钵，沿着石灰的痕迹前行，攀援向上，终于登上山顶。道人闭着双眼，诵读皇经，端坐在古柏树下。惠登拍着他的肩说：“我来了。”两人相视大笑，从此这座山终于有了可以相知千秋的知己。几十年后，道人盘腿坐着去世，有一块石头峻然挺立，便是他脱去肉身的地方。后人题名为“遗真亭”。明朝末年战乱发生在郊野，苗民叛乱、盗寇纷争，远近许多人到山中避乱。山灵仿佛留下讥诮。戊戌年秋天，我和宋子次梅重新整理旧日居处，在山上读了几年书。鸡鸣时听风雨，饮露餐霞，难道会有片刻间断吗？洗净眼睛观看山景，便能领会它的要旨；有时掉头看云，也不忍把这样的景色拿去赠给别人。因此，这座山得名云台，也算名副其实。我于是铺陈笔墨写下这篇记文。《重建镇远府学记》张大受：学校的设置遍及天下，用来设教劝学、恢复人的本性、彰明人伦，其意义极为重大。何况荒远地区民俗质朴粗陋，如果没有办法尊崇学校居处、安定士人的学业，怎么可以呢？从常德经过五溪，滩险石恶，百般曲折向上，才到镇远府。这里没有城郭，两岸山崖相对耸立，一条江从中间流过。康熙己亥年发生大水，学校宫舍被冲毁。辛丑年奉命…… 奉命主管学政的人开始到镇远任职，惊惧地发现学校已经不存在，立即考虑重新建造。年度考试和科试两场考核结束，童生前来执贽拜师，于是命周教授仁、马训导骧以及诸生沈枢、赵廷相等办理材料、招募工匠。从壬寅年二月开始施工，过了一年多工程完工；重建圣殿，比旧址高出一丈多。启圣宫、明伦堂以及两侧廊庑、两道门，也依次兴建起来，坐落在江山的要冲，显现文明教化的盛大景观。多么美好、光彩焕发啊！癸卯年。天子建立纲纪、改换年号、设置教化，在镇远府学取士，登乡试榜的有四人，沈枢为解首；因恩典被选拔为岁贡生的，又有五人。众人都说，学校重建之后，举人、贡生如此兴盛，是从来没有过的。但学使者的愿望还不止于此。考中科举、获得爵位俸禄，只是较小的事情。希望本地士人每天在学校游学，尊敬老师、选择朋友，诵读圣贤经典，辨析义与利，断绝个人欲望的私念，保持天性的正直；在自身修养上做到孝、悌、廉耻，同时对天地、人物、食货、兵刑等书籍广泛学习、详细审察，使根本修养确立而实际才用充裕，必定会有卓越杰出的才俊，光耀朝廷，成为求学者的表率。至于教化实行长久、风俗已经养成，那么当地风土就会淳厚，士气就会和谐融洽，足以招来吉祥、驱除灾异；这件事的关系难道不重大吗？那些身处圣人宫墙之内，却不以希望成为圣贤为志向，只图苟且求取利禄，轻率对待名教的人，有什么值得尊崇的呢？对此应当警惕。” 承办文书和事务，哪里敢懈怠呢？诸位生员彼此作揖谦让，讲学议论，欣喜地读书、磨砺品行。你们从千里之外来到这里求学，彼此相亲相敬。这大概是从性情相感中获得的，而不只是表面亲近、用文辞修饰罢了。这样或许可以互相促进而有所成就。那些认为五方气候燥湿各不相同，人的聪明愚笨也不整齐，因此我们的道有所穷尽的人，难道真是这样吗？开始营建圣殿时，选择吉日上梁；当天早晨，云气在旁边环绕，呈现五种颜色，远近观看的人都称为祥瑞，特意记在后面。

译《重修平远州学记》。张大受：本朝圣德教化远播，文教大兴。自古以来，域外蛮荒之地，都设置版籍、收纳赋税，并建立学校来教育其中秀异善良的人。侏▯的风俗也都知道读书，愿意成为学官的弟子。平远的设置尤其晚：康熙三年，安氏被除去，平远起初设置为府，后来改为州。学校创建于康熙七年，但吴逆叛乱以后，学校毁于战火。到康熙二十七年，督学丘公首先捐资，主管地方事务的人相继兴办，宫殿、堂庑依次完工。费用有一半出自开垦额定庄田的收入，因此没有扰民，工程也容易完成。知州朱绍琨为政有方，善于培养士人，特别重视学校；学正杨芝奉行职守十分谨慎，把庄田收入用于修缮学宫，从不懈怠。他仍认为旧有制度规模低矮狭小，打算加高扩建，绅士们仰慕义举，都竭力相助，工程即将落成时，朱君因政绩卓异而离任。杨君担心宏伟工程会因最后一筐土而功亏一篑，便考虑如何有始有终，请我作文刻在石上，告诫后人不要懈怠这一志向。人若不知道学习，人伦关系就不明，悖逆混乱的事情就会发生。苗夷新近归附的地方，尤其应当用《诗》《书》诱导他们，使他们努力遵循礼义，不敢为非作歹，所以学校的制度不可不更新。平远自从归属中原以来，弦歌诵读之声兴盛，人人都仰慕文学。圣明天子的风俗教化如此盛大，教诲恩泽如此深远，超过千古。使者有幸生逢这盛世。奉 奉命来到这里，战战兢兢地想着要尽到自己的职责。对于《鲁颂·泮水》中所说的“济济多士，克广德心”的意义，我要铺陈阐扬。还希望平远的士人每天都到学校学习，敦厚善行而不懈怠，使人看到当地的风俗日益趋于淳厚。让学正把文章刻在石上，以此教导示范学者。《书安化县言是堂记后》。张大受：古代治理百姓的人，只是教导他们罢了。每月初一讲习法令，考察品行，练习射箭，并设赏罚来劝善惩恶。从卿大夫直到州长、党正、族师，都是如此。百姓有不服从教导的，就把他们迁到乡的左右地区，迁到郊外和遂地，希望他们改变过来成为善人。这大概就是居于上位的人对待百姓的方法：至诚而恳切，委婉周详，有父母般的慈爱，也有师长般的严厉。至于使用五刑，是因为教导已经穷尽，不得已而为之。后世把法令作为考核官吏的标准，施加鞭笞，不过造成伤及肌肤的痛苦罢了。至于那些偏僻地处蛮荒，距离帝王宫门万里之遥，嗜好欲望和语言都不相同，有关官吏谁肯勤恳地引导他们？怎能让他们在诗书礼义的区域中逐渐受到熏陶陶冶，成为具有中华儒雅风范的人呢？山阳人丘洪岩，任贵州安化县知县。那里荒僻鄙陋，历任官员在此都郁郁不得施展。唯独丘君不是这样，他创立书堂，招收县中的优秀士人，让他们在堂中相互揖让，讲解经书，讨论文章，每月考课，选拔其中最优秀的，加以奖励诱导。县中士人都乐于把学习作为要务，其他州县的士人听闻这种风气，也有许多人前来。四年之间，安化百姓的风俗完全改变。丘君因服丧归乡，直到今天，人们登临他的书堂，人人都思念感戴他的德行，久久不能忘怀。百姓的习俗虽各有不同，但本性没有不善的。看安化百姓为什么拥戴他们的长官，便知道天下没有不可教化的风俗，也没有不可教化的人，这大概符合《周礼》中设置官职、施行政教、教化百姓的遗意吧？书堂命名为“言是堂”，杨侍讲凝斋先生已经为它作记，于是我写在记文后面。《修毕节县学记》。张广泗：黔地是古代的南方荒远之地。自汉、唐以来，只是对这里实行羁縻统治；明代才开始设置郡县，但学校并未广泛建立。我 朝 本朝历代圣主相承，声教所到之处，无论远近，都建立学校、设置教师，与京畿没有不同。求学的人凭借通晓经书考取功名，出仕做官，往往能与中州士人相匹敌。这样以后，才知道国家统御的广远、太平政治的隆盛，以及用道德统一天下、使风俗相同的事业，日益更新、月益兴盛，远远超过前代。毕节位于黔西边陲，旧时是卫学，后来改卫设县，因而成为县学。自康熙三十一年县令方瑞主持修缮以后，年久日深，逐渐倾圮。雍正七年秋，龙溪人李曜来到这里任县令。刚一到任，他便周遍察看学宫，见其毁坏严重，而且规制也不完备，慨然把修建它作为自己的责任，捐出数百金倡导，召集工匠、筹备材料，各项工程一齐开工。首先重建正殿和两庑，其次改建大成门、明伦堂，再次开凿泮池、砌筑泮水，随后又修建忠孝节义诸祠、斋舍和官署，没有一处不增修。他的筹划经营比过去更加周善。李县令治理毕节时，正好遇到乌防蠢蠢欲动。王师云集，军书往来频繁，加上铸造兵器刚刚兴起，炉火鼓风、熔炼铸造，百般事务纷杂，他仍然急切地把学校作为要务，可以说深知当务之急。《易经·蛊卦》说：“甲日前三日，甲日后三日。”

译《彖传》说：“终结之后必有新的开始，这是天道的运行。” 兴盛和衰败相互承接，是事物发展的自然规律。如果不更新事物来整饬开端，不反复叮咛来防备结局，那么已经废弃的就不能重新兴起，已经兴起的也将很快废弃。李县令对于这所学校竭尽心志和力量，改旧为新，使学校的教化传播到远方，使已经坠落的事业重新兴盛。朝廷的恩泽没有到不了的远方，这不正是大《易》中君子振兴百姓、培育德性的意义吗？百姓本性善良，无论中国还是遥远荒僻之地都没有不同；只要用教化长期浸润、逐渐磨砺，使那些险阻幽深、蒙昧不明之处都显现光明，那么 朝廷的教化和师儒的讲习，实在大有赖于此。学校，就是恭敬地施行五教的地方。但如果平时不尊崇道义、敬重学校，又没有不鄙视当地百姓的君子，就无法有所作为。如今听说李县令任武平司铎时，曾捐出二百多金，创建櫺星门，补足完成历代以来从未有过的制度；他代理威宁别驾时，又捐出俸禄一百五十金，修治本府学宫。如今到毕节任职，又孜孜不倦地以兴贤育才、建立学校、彰明伦理为急务。他的谋划和影响如此深远，哪里是寻常庸俗官吏所能做到的？应当把这件事昭示后来的人，使后人有所仿效。因此作记。《大风洞记》。潘淳：从清平向北十多里，距离大道几百步有一座山，和其他山相连接，形状像蹲伏的老虎。山的西面有个洞，洞口垂着藤蔓，挂满苔藓，苍翠蒙蔽，仿佛从未有人进出过。洞中有一道清泉涓涓流出，用手捧起，寒意沁入肌骨，即使酷暑也难以忍受。洞中不时发出轰轰的雷声，片刻后怒涛般的风从岔道涌出，接着奔腾得房屋震动、树木摇撼，声势不亚于海上的飓风。当地人说：“洞中的大风出来了。”所以叫作大风洞。县里人高一庐，是个超脱尘世的士人。他常常和三四位朋友带着酒壶酒杯，坐在洞口绿色的莎草地上，临流长啸高歌，痛饮直到深夜。一天，他对同伴说：“这个洞幽深，不知道通到哪里；我们生长在这里，却不能探寻它的奇景，岂不是要让禽向讥笑我们吗？况且我们都有游览胜境的工具，怎么甘心让客儿超过我们呢？”大家都说好。于是带上干粮，捆好火把进入洞中。起初洞内十分平旷，走了约一里，瘦削的石柱森然挺立，像奇形怪状的鬼；抬头看，钟乳石层层下垂，像璎珞。道路忽然变窄，仅能容一人通过，冷风从石缝中飕飕射出，人人的毛发都竖了起来。道路蜿蜒曲折，高高低低，不知走了多少里。忽然听到钟磬之声相互应答，举火四处照看，洞内颇为开阔。头顶的岩石映着火光，明亮得像镜子。几十步外有几支火把闪闪发光，耀眼夺目，大家又惊又怕，不知道是什么东西。凝神注视了很久，才看见一潭水，面积约数亩，火光映在水面上，清澈晶莹。刚才听到的钟磬声，原来是岩间钟乳滴水落入潭中发出的声音。地面已经平坦，容易行走；所见多是盘龙、飞凤、蹲兽之类，都是石乳凝结而成，巧妙得胜过鬼斧神工，奇异景色引人入胜，使人欣然忘记疲劳。有两只蝙蝠，大得像扇子，听到人的声音，惊慌地上下扑飞，在火把光中盘旋。一人对一庐说：“我们不知道已经走了多长时间，也不知道走了多少里；而且洞穴曲折绵延，正没有穷尽，何不回去呢？”走在前面举火把的人忽然失声说：“洞到尽头了！”众人一起看去，只见石壁陡峭绝立，壁间有一个石穴，洞穴还容得人匍匐通过。一庐缩身进入其中，仿佛看见天光，其他人也鱼贯进入洞穴。洞穴渐渐变大，天光也渐渐明亮，走了没几步，忽然开阔起来，云散天开，修长的竹子和茂密的树林赫然在望。缕缕炊烟向上穿过屋脊，鸡鸣犬吠声隐约传入耳中。俯视下去，只见大江千尺之下汹涌奔腾；洞口外四面都是陡峭岩壁，几乎没有可以攀扪的藤萝。凝神伫立远望，寂静得看不见来往行人。大家面面相觑，恍惚不定，不知道这是什么地方。点火燃起火把，返回洞穴中，扶着来时的道路走出去；所见景物与来时相同和不同，各占一半。一庐进入洞中时正是中午，出来时却已经是第二天二更了。一庐和众人沿山寻找了几十里，洞内所说的那条大江、隔岸的人家，都遥远得无法找到。《贵阳府学记》。晏斯盛 天子重视道统，崇尚儒学，尊奉 先圣。雍正三年，朝廷考虑到圣人的德行高远、功业积累并由此奠基，应该尊崇其根源，于是追封孔子五代祖先为王，确定释奠礼，以此表明内外各地无论远近都受到恩泽。贵州旧有学宫，崇圣祠位于文庙左侧，明伦堂占据大成殿后方，四配、十哲和两庑中先贤先儒的名位大多参差错乱。雍正七年，少保、云贵广西总督鄂公巡视黔地，拜谒孔子庙，肃然不安，说这不是追崇圣贤、报答圣德的做法。巡抚都御史张公尤其恐惧，认为沿袭旧习，宫墙破旧昏暗，文教没有光大。于是至道难以彰显，便召集司道官员商议改建，同心协力，择定日期召集工匠，把明伦堂改建在左边，在大成殿后面建立崇圣王祠。前殿、四配、十哲、两庑以及宫墙、门宇，全都修缮一新；释奠礼的乐舞仪式、笾豆数量，也都按照防典重新确定。学博的官署、斋宿的房舍、讲习经义的场所，一应俱全。建筑巍峨光明，庄严整肃；祭祀时奉上祭品以致敬，学生打开书箱专心学习，桥外环绕观看，气氛融洽，志趣相合。督学使晏斯盛在文庙举行礼事，礼毕后召来弟子员，告诉他们说：“圣人的道理，考察经书便可以看见。汉代的学者，六经各有师承，单独的言辞、一个字，都依据所接受的传授；他们终身研究辨析，不肯改用繁多引证和广泛考察来申述自己的学说。他们立志坚定，用力勤勉，坚守专一而流传深远。专门之学彼此争高，名家之间互相推重。自从高祖举行太牢祭祀、尊崇儒术以来，儒学日益贵重，藏书日益增多。西汉文帝、景帝、武帝，东汉光武帝、明帝、章帝时期，文教盛盛，古人称赞他们首先敦厚品行、淳美道德，终于形成良好风俗，并延续到蜀汉，没有衰落停止。四百多年间，研究天人关系的人，西京首屈一指；才智足以辅佐君王的人，都在末世竭尽心力。王侯以乐于行善来保全家世，卿相以考究古代来安定家族，二千石以及守令中循良、茂异之士，所到之处都有声名。平民中的士人，品行美好、德范高尚，正直方正、弘大刚毅的人，也不断成批出现。拿他们同晋代士人诡诈苛刻的风气、放荡虚无的习气相比，究竟怎么样呢？唐代考究修习自己的学业，因文章而显明道理的人，也在其中振兴起来。宋代儒学兴盛，于是能够借此窥见性命之源，知道孔子、颜回的快乐；《大学》《中庸》得以独立成论，《孟子》以及《大学》《中庸》都有集注，《易》《书》《诗》《春秋》《礼》各有归旨。虽然完全扫除了前人的拘泥，却未尝不依循他们的学说来考订确定。记载说：祭祀河川，要先祭河流，后祭大海，难道不是这样吗？唉！圣人的经书都在这里，虽然篇章次序、句读或许略有不同，但其中的大义和精微言语简易明白，正是所谓权衡。”

译诚实悬挂起来的秤，不可用轻重来欺骗；墨线确实摆在那里，不可用曲直来欺骗；规矩确实设立起来，不可用方圆来欺骗。若不以此为根本而轻率地产生疑惑，古人岂不是会因越过宫墙而惭愧惊惧，却无法相称、无法报答 国家尊经重道的实际作为吗？黔地原本属于汉代牂柯郡，当时郡人尹珍自认为生在荒远边裔，不通晓礼义，于是跟随汝南许慎、应奉学习经书和图纬，学成后回到乡里，教授西南地区的人。由此当地才知道学习。汉桓帝时，尹氏凭经术被选用，历任尚书丞郎、荆州刺史；应奉则任司隶校尉，师生二人一同显达。近世如陈氏五栗、马氏心庵，沉潜研究理学深奥之处，在栖云、芳杜之间陶然自得；至于清平的孙文恭、思南的李少参，笃志求学，造诣超卓，契合失传的经典，并将所学施用于政事，为世人所仰赖。像这样在荒僻鄙陋之地卓然崛起，沉溺于道义、同心求学，前后相望又达到如此程度，难道不是人的志向不可限定，而圣人的道理本来就是一体的吗？《书》说：“父亲建造房屋，他的儿子却不肯打地基，何况肯上梁建屋吗？父亲开垦土地，他的儿子却不肯播种，何况肯收获吗？”那么，前人创建事业的辛勤，后人继承发扬的光大，继承先人事业并扩展其功业，后人实在肩负着重大期望。如今风气日益开化，声誉卓著的俊秀人才接连出现，渐渐可以同中原相匹敌，又逢 圣明的文教，广泛施及远近，学校日益兴盛，又再次 颁赐经书，刊印流布供人学习；规矩方圆，各有实物和法则。循着阶梯逐步探求堂奥，登堂入室尤其容易，所达到的成就一定深厚；在修养本性、建立功德和成就事业方面，以及参与扶助世道、辅佐国运的人，应当追赶并比肩四代，绝不仅仅像两汉以及前代士人那样罢了。《毕节县龙神堂记》。靖道谟：毕节县城响水河的左边有一处水潭，世代相传其中居住着灵物，称为龙潭。明隆庆二年六七月间不下雨，按察使孙仲野因公事来到毕节，竭尽诚意前往祈祷，随即大雨倾注，于是修建祠堂祭祀，题名为龙神堂。黔地的气候号称“漏天”，多涝少旱；即使发生旱灾，祈祷也未必应验。因此从前的祠堂逐渐成为残垣断瓦，荒凉在丛生的榛莽荆棘之间，这也是形势使然。闽中李侯于雍正十年来任毕节县令，三年之内政事通达、百姓和睦，年成顺利，所有废弃的事业都兴办起来。主管官员推荐他的贤能，提拔他任遵义别驾；在考核群吏时，又以政绩卓异上报考绩。今夏六月不下雨，农田干裂，禾苗将要枯槁。李侯率领属吏到龙潭祈雨，不久云气浓重，雨水滂沱，四野都得到充分滋润。李侯于是访求旧迹，重新修建龙神堂，嘱托我作文记载。我考察祭祀制度：凡山林、川谷、丘陵能够出云、形成风雨、显现怪异事物的，都称为神；天子祭祀天下百神，诸侯在自己的封地内祭祀。如今的县令，承担的是古代侯伯的职任；龙神能够给我们的百姓带来福祉，建堂祭祀它，是合乎礼制的。只是龙神不能自己成为神，也有人使它成为神。上天爱护百姓十分深厚，上天生养百姓，又为他们立下君主，再由大夫、师长辅佐君主，不是为了让他们安逸享乐，而是要治理百姓。一县的长官，百里的封域，数万家百姓的性命，都系于此人。平日里能够安抚抚育百姓，以感动上天的心；一旦发生水旱、疾病、瘟疫等灾害，向上天呼告，上天一定会察知，神奉行上天的意志来办事，于是恭敬震惧，不敢使祈请落空。如果没有爱民的诚心，到了紧急时才去求神，神一定不会应验；不是神不灵，而是上天不相助。否则，这座堂建成将近一百七十年，假如每次祈祷都立即见效，大家早就会不断修缮、使它焕然一新了，哪里会等到今天？李侯按照父母官爱护百姓的原则，把诚心存于内心并落实到行动中，刚发生旱灾便祈祷，上天立即赐下雨水，因此这场雨是为李侯降下的。但李侯不把功劳归于自己，而归功于龙神，修建祠堂祭祀它。古代君子敬畏恭奉神明的道理，本来就应当如此。我特意推究这场雨降下的原因，告诫世上治理百姓的人，使他们彼此勉励，建立政事、安定人民，以此作为感通上天的根本，不要侥幸地指望在仓促之间呼告上天便立即得到回应。李侯名曜，是闽地海澄人，清廉正直，是当今贤能的县令。我看重他的请求，于是不因自己文才不足而推辞，为他作了这篇记。《贵州通志》卷四十 《史部·地理类·都会郡县之属·贵州通志》钦定《四库全书》《贵州通志》卷四十一