贵州通志卷四十三

译艺文。文、议、教、说。明。《瘗旅文》。王守仁：正德四年秋月三日，有一名自称从京城来的吏目，不知道他的姓名，带着一个儿子和一个仆人赴任，经过龙场，投宿在土苗人家。我从篱笆间望见了他们。当时阴雨昏暗，我想上前询问北方来的事情，却没有成功。第二天早晨派人去探看，他们已经上路了。将近中午，有人从蜈蚣坡来，说一个老人死在坡下，旁边有两个人悲哀地哭。我说：“这一定是那名吏目死了。”真令人悲伤！傍晚又有人来，说坡下死了两个人，旁边坐着一个人哭。询问他的情况，原来他的儿子也死了。第二天又有人来，说看见坡下堆着三具尸体，原来他的仆人也死了。唉，真令人悲伤！我想到他们暴尸荒野而无人料理，便带着两个童仆，拿着簸箕和铁锹去埋葬他们。两个童仆面有难色，我说：“唉！我和你们也同他们一样啊。”两个童仆悲伤落泪，请求前往。我们就在尸体旁的山麓挖了三个坑，把他们埋葬了。又用一只鸡和三碗饭，叹息流泪地告慰他们说：“唉，真令人悲伤！你们究竟是什么人？你们究竟是什么人？我是龙场驿的驿丞，余姚人王守仁。我和你们都是中原出生的人，我不知道你们来自哪个郡县，你们是从哪里来的？难道是为了成为这座山中的鬼吗？” 古人很看重离开故乡，外出做官不超过千里。我因为被贬逐而来到这里，是应该的。你又有什么罪过呢？听说你只是个吏目，俸禄还不到五斗；你带着妻子儿女亲自耕种，也是可以生活的。为什么要为了五斗俸禄牺牲你的七尺之躯？又还不够，还要搭上你的儿子和仆人吗？唉，真令人悲伤！假如你确实是贪恋这五斗俸禄而来，就应该高高兴兴地上路。为什么昨天我望见你的面容时，你却眉头紧锁，仿佛承受不住忧愁呢？冲冒雾气露水，攀援悬崖峭壁，行走在万山之巅，饥渴劳顿，筋骨疲惫；再加上瘴疠从外侵袭，忧郁从内攻逼，怎么能不死呢？我本来知道你一定会死，却没想到这样迅速，也没想到你的儿子和仆人竟然也突然死亡。都是你自己招来的，又能说什么呢？我想到你们三具尸骨无所依归，才来埋葬你们，却使自己产生了无穷的悲痛。唉，真令人悲伤！即使不埋葬你们，幽暗山崖上的狐狸成群，阴湿山谷中的毒蛇像车轮一样粗，也一定会把你们葬入腹中，不至于让你们长久暴露在外。你们既然已经没有知觉了，可是我怎么能无动于衷呢？自从我离开父母、故乡和国家来到这里，已经三年了，经历瘴毒而侥幸保全自己，因为我从未有一天不忧惧悲戚。如今竟悲伤到这种程度，是我为你们悲痛太重，而为自己悲痛太轻了。我不应再为你悲伤了。我为你唱歌，你听着。歌曰：山峰连绵直达天际啊，鸟也飞不过去；游子思念故乡啊，却不知道东西南北。连东西南北都不知道啊，只有上天与各处相同。身处异域、远方啊，不过都在环海之中。通达的人随遇而安啊，何必一定要以自己的宫室为居？魂啊，魄啊，不要悲伤痛苦。又唱歌安慰他说：你我都是离开故乡的人啊；蛮地的人，语言彼此不能相通啊，生命也无法预料。我如果死在这里啊，就率领你的儿子和仆人来跟随我吧；我和你们一起遨游嬉戏啊，驾着紫彪、乘着文螭啊；登高望见故乡而叹息哭泣啊。我如果侥幸活着回去啊，你的儿子和仆人还会跟随你啊。道路旁的坟墓累累啊，其中多是中原流离失所的人啊；我们彼此呼啸徘徊啊，餐风饮露，不让你感到饥饿啊。早晨和麋鹿交友，晚上与猿猴同栖啊；你安稳地住在这里啊，不要在这片废墟上成为祸害啊。《讨播誓师文》。李化龙：我听说《春秋》的大义是，人臣不能图谋篡位；汉代法律所诛杀的，正是这种大逆不道之人。逆贼杨应龙，本来是夷人种族，世代混杂在汉官之中，承受我朝的冠服，守护他的爵位和土地，却竟敢忘记天朝豢养他的恩德，放纵鬼蜮般凶残的本性。起初只是祸及骨肉，后来灾祸遍及百姓。婴儿和孕妇都被杀戮，杀将领、屠城池竟成了寻常之事。暴虐的火焰烧遍五司七姓，淫毒逐渐蔓延到九溪三巴。天地不能容忍，神人与众人共同愤怒。皇上痛惜百姓失去安身之所，防止各地君长仿效这种行为，于是讨伐暴徒以安定百姓，兴师问罪。我们李化龙等共同承担职守，都在军队中，按道义应当平定祸乱、成就太平；形势要求我们分担谋略、共同渡过难关。三省之内的文武将吏，以及四海之中的汉土官兵，都必须坚定地铲除凶恶、洗雪耻辱，奋勇尽力、同心协作，这样才有希望共同辅佐王室，才能一定擒获罪人。现在将整顿义军出征，谨对着明神发誓：只有忠诚可以报答君主，只有公正可以使人信服，只有至死不改变志向才能应国家的急难，只有精诚纯洁、没有欺诈才能建立显赫的功勋。凡在军中的人，请依照这些话办事。如果你们心志不二，能够勤勉报效王事，神明也会暗中保佑帮助，使你们享有成功。如果督抚、镇、道、副、参、游、守，以及府、县、卫、所的大小文武官员中，有人心怀奸诈、粉饰欺骗，欺瞒皇上而营私；侵吞军费，枉杀残害百姓；嫉妒他人，便把功劳说成罪过；想逃避刑罚，便把罪行说成功劳；或者借公事报私仇，或者因为小小嫌隙妨碍大事；或者把对的说成错的，把错的说成对的；任凭一己的意见而失去三军之心；或者应当进攻时不进攻，应当救援时不救援，为偷得一时生存而残害万民性命；或者心怀忠诚却不尽力，退下来还说后话；或者临事逃避艰难，反而制造枝节；或者赏罚、功罪不分明；或者区别对待南方、北方和汉人、土人；或者采取两面态度，窥伺便宜；或者枉曲法律以徇私情；或者编造似是而非、捕风捉影的言论来倾陷他人；或者运用机巧变诈的手段来谋利，只要有其中一项，这就是辜负国家的人。辜负国家的人名义上就是贼，神明必定诛罚他，使他很快死亡，甚至牵连全家，永远断绝后代。神明应当聪察、明辨、正直，不偏不倚而且公平。有人辜负国家却不知晓，所谓聪明在哪里？有人辜负国家却不诛罚，所谓正直在哪里？有人辜负国家却不知道诛罚他，所谓不偏不倚、公平又在哪里？神明保卫国家、佑护百姓，以此接受人们的报答。神明若不明察，士人就不会奋勇；士人不奋勇，贼就不能消灭；贼不能消灭，百姓就不得安宁；百姓不得安宁，就会遭遇凶年和疫病，这对神明也不利。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 我敢把这些话全部公布出来吗？明神啊，只有明神，请谋求并主持这件事。

译《祭张监军文》。李化龙：唉！俗话说：“人死后留下名声，只要死得其所，即使死了也如同活着。”您承受河山的精粹之气，孕育燕赵的英华。您身负奇才，常常悲歌慷慨；遇到事情，总为不平而愤懑。您守卫山海关、守备兰州时，曾经用一丸泥封闭关隘，号称北门的锁钥；也曾按剑击掌，横行大漠，阻断敌人的道路。叛酋发难以后，您便持杖向西征讨。敲门交谈几句话，彼此肝胆立即倾诉；谈及时事，您抚胸变色，痛恨上达九重天的道路被阻；谈到叛逆，您咬牙切齿、怒发冲冠，愿意舍弃七尺之躯前去相从。于是您穿上戎装，踏过重重关隘的险阻，单骑监守却月营。您确实光明如天日，威势严肃如雷霆；敌人望见您，便把鹤鸣风声都当作警报而躲避；归附您的人，则提着饭食和酒浆前来迎接。到达贼军营垒后，您独自主持结盟；有时挽袖振臂，鼓舞三军士气；有时挥戈进攻，深入九地。正义显现在脸色上，即使众人愤怒、群起猜疑，您又何必顾虑？威势施加于敌人以后，贼军便如飞灰消散、闪电扫过一般，很快取得成功。我听说初五日的战斗中，您独自摇旗助喊，与贼军相持一整天；初六日入城时，您连一勺水也没有喝下，终于劳累形体、耗尽精神。您的功业因此建立，疾病也因此形成，大概就是这样吧！唉！您的死并非只有一个原因。当时机可以利用时却屡屡失去盟约；敌人多次叛乱却没有功劳；甘心养虎而留下后患，难道还要等到筑好房舍再回去耕田吗？退缩怯懦的人被贼人愚弄，甚至不肯射出一箭；把庸懦无能的人留在军中，任他们纵容抢掠，把三尺之法看得像一根头发那样轻。即使普通士卒也会因此气闷难平，更何况奉命监护国家军队的人呢？又何况在三个月之间，和山岚水瘴相伴，困苦饥渴接连不断。您的死，是因为劳累吗？是因为愤怒吗？是因为忧虑吗？是因为郁闷吗？不然，为什么凭您那凌云般飘逸的气概，不到几个月便葬身山谷，听着邻近的笛声呢？唉！您已经死了，赤胆忠心之士，竟然和山野道路上饿死的人同命。世上平庸碌碌之人何其多，往往饱享富贵、享有功名；但只要廉颇、蔺相如这样的人死去，即使千年以后仍然有生气。曹、余、李志这些人，气息奄奄如同地下之人，哪里配称为活着？回想五月望日以后，义军渐渐疲惫，我正要备好车辆、喂饱马匹，赶到柳营亲自取下主张投降者的首级，却因为家中讣告而未能成行，只能独自洒泪起草檄文，发誓以一死激励众人的情绪。即使大众因此有所感动，唯独您捶胸顿足，对天日发誓，于是终于在一天之内攻克万仞城。这样说来，您的死一半是为了国家，一半也是为了我。我又怎么能忍住哭泣而不流泪？回袖拭泪，泪水纵横。面对风举行一次祭奠，含着悲哀说几句话，大半是为了记述您为国殉难的功绩，一半也是为了发泄我心中的不平。唉，悲哀啊！《祭房、张二将文》。李化龙：唉！两位将军去世，到如今已经一年了。人们还说：死有重于泰山，也有轻于鸿毛。像两位将军这样死去，是轻还是重呢？逆贼杨应龙放纵淫怒来逞凶，残害百姓。原野已经厌恶承受人的尸肉，河流山谷都流淌着人的鲜血，到现在已经多年了。人臣不能图谋篡逆，凡有篡逆就一定诛杀。守卫封疆的大臣，恨不得当天早饭前就消灭这个祸患，难道还要等到朝廷询问吗？可是多年以来，没有人公开说应该诛杀他，这是为什么呢？懦弱的人出于私心，贪婪的人接受贿赂，只图一时利益，不顾国家长远的祸害。近来平庸的臣子，大多都是这样。公开说应当诛杀杨应龙，是从房将军开始的。将军率领一支部队，守卫一座孤城，哪里足以抵挡播州的全部军队？只是义气激发了他，使他恨不得抓住逆贼，一口把他吞下。恩义重于自身，威望尊贵而性命轻贱，自古以来就是如此。等到逆贼卷土重来，两军在正面交战。将军不退缩、不畏惧，率领孤军抵抗强敌；又有像张将军这样谋略和勇气都充分的人，在两军之间辅佐他。第一战在东溪，第二战在四垭，奋臂一呼，万夫退避。斩杀敌将，夺取敌旗；冲破包围，攻陷敌阵，多么壮烈啊！最终因为力量耗尽、援军断绝，鼓声衰弱、士卒散失，终于以自身殉守城池。然而，他们英勇的气概和忠义的节烈，仍足以吐出懦夫心中的郁气，激发壮士的肝胆，也已经是奇伟的事情了。况且自两位将军死后，贼人背负不可赦免的罪行，人们坚定了必定诛杀贼人的决心。九路征伐正大举展开，四方征讨刚刚开始；这不是贼人能够杀死两位将军，而是两位将军能够消灭贼人。假如守卫綦江的不是像两位将军这样光明磊落的人，必定会与贼人勾通，必定替贼人隐瞒，养大他的爪牙，增强他的羽翼，使他突然像鹊鸟一样起兵，席卷川、巴。李特、王建的前车之鉴并不遥远。即使不是这样，杀人的人可以不死，无视君主的人可以保全自己，就会使人人产生问鼎的野心，家家都留下类似蚕食马践的痕迹，僭越仿效成为风气，纲常伦理扫地。不出十年，人人都会变成戎狄。天下瓦解、国土沉沦，哪里是这些话可以比喻的？大概两位将军之死，不只是为了保存蜀地，也是天下治乱得失的关键。说他们的死重于泰山，可以吗？不可以吗？唉！谁能没有一死？因法律而死，因贿赂而死，因寒病五日不得发汗而死，因饮酒、亲近妇人而死，都同样是死。关键在于活着没有荣耀的名声，死后没有美好的声誉，即使经历百千万劫，也像从未出生过，甚至还留下臭名，这样的死就是轻的。两位将军去世后，已经听说天子嘉奖他们的忠义节烈，赠给最高等级的谥号和待遇，奖赏延及后代；千秋之后庙貌长存，可以与睢阳相提并论。唉，唉！难道可以不说他们的死重吗？我进入渝城以后，举行誓师仪式，准备讨伐逆贼；仰慕两位将军的忠义，于是写这篇文章祭奠他们。两位将军如果有灵，应当率领綦城的厉鬼共同杀贼。现在才相信两位将军果然能够消灭贼人，他们的死就更加有分量了。愿神灵享用祭品。《议处铜苗事宜》。谢东山：贵州的祸患，以苗人为最严重；然而对于如何处置他们一直没有确定的说法，只凭遥远推测而轻易议论，是错误的。自古以来驾驭夷人的方法有三种：用怀柔安抚，叫作抚；奉命兴师讨伐，叫作征；审察其顺逆而给予惩创，使其受到警戒，叫作扑灭。然而自古以来用兵，没有在蛮夷之地取得大成功的，难道是中原的力量不足以战胜他们吗？是形势不便利。因此，征讨不能轻易谈论。安抚对于驾驭夷人来说，就像每天都要进行的饮食，怎么可以缓慢呢？只是软弱的人假借慎重之名，免不了养成贼患、酿成动乱，所以安抚也不能单独依靠。能够代替征讨、辅助安抚的，有扑灭之法；这种方法可以酌情便宜施行。此法施行，军队不必众多，粮食不必太多，而功效可以成倍超过征讨惩罚，获得安定的地方却多到无法计数，又不伤害安抚政策，这才是可以实行的办法。有些好事者却认为这样没有功劳而不肯前进，害怕困难的人又认为没有造成伤害便不去过问，直到贼患越来越炽烈、祸害越来越大，于是大举征讨的说法又兴起。唉！既然如此，为什么不早作谋划、早日处理，难道不是更好吗？

译《建思州府议》。郭子章：思州府的府治建在都坪，正统乙巳年被攻陷，嘉靖辛亥年再次被攻陷。都坪有什么好处，已经迁到平溪；依靠军队防守，背靠江水建居。平溪有什么不好，而议论府治的人却认为都坪便利、不利于平溪。他们又都满足于眼前小利，没有看见要害之处，安于平常而忽视变故。只庆幸今天贼人离开便以为安全，却不料想日后贼人到来会造成祸患。平溪有军籍，有武官，有坚固的城池，有大江；如果有一位太守居中调度，哪里还值得担心贼人？有人说：平溪属于楚，思州属于黔，手臂和手指不能相互使唤。现在已经是一家了。有人说：百姓属于府，军队属于卫，思州百姓在都坪。贵阳、平越新近创设，也哪里会有多少百姓？如今已经把军民都包括进去了。有人说：迎送客人的奔走劳苦，过往官员供应所需的费用，不如都坪安逸。贵阳、镇远、平越三个郡，又能避开什么呢？因为一点小费用而妨碍国家大计，是不对的。我肤浅的见解就是这样，愿意与豪杰共同商议，于是才敢把它上报朝廷。本朝。《弭灾议》。田雯：贵阳经过百战之后，房屋尽皆荡平毁灭，百姓只得编竹、盖茅草居住；房屋连成鱼鳞般密集的排列，灶台和粮仓没有分隔，所以火灾很多。一旦没有戒备，火势便会蔓延烧毁几十、上百家，无法扑灭，到了冬天尤其严重。每当火灾将要发生时，城南河水先发出声响；响三天必然发生火灾，这种应验像符契一样。戊辰年冬十一月庚寅日，河水大声鸣响，像牛吼、鼓击，声音传到数十里之外。询问父老乡亲，他们都说这是火灾的征兆。于是我斋戒三日，准备香和酒祭祀南明之水，并向祝融神禀告，又到南将军庙祈祷，然后设置防火器具，大力加强防范。过了很久，河水不再鸣响，火灾也没有发生，百姓因此得以安宁。于是我想到，《春秋》时期宋、卫、陈、郑发生火灾时，梓慎预先说中了；裨灶请求使用瓘斚、玉瓒禳解火灾，子产没有同意，后来也没有再发生火灾。火属于心星和融风，五行属木；木是火的母体，郑地又是祝融的故墟，也是火星所在的房宿。梓慎的占卜，可以说可信而且有应验。子产从前不肯采用裨灶的话，如今却以河水鸣响来验证，难道两者有相合之处吗？况且水能够克火，水鸣本应没有火，为什么反而说它是火灾征兆？这不是荒诞妄言到了极点吗？大概黔地水浅而溪中多石，冬天水流必然枯竭；水枯竭后，水与石相互冲击，必然发出声响，并不是用来召来火灾的。然而水枯竭就会少雨多风，风一起火就容易发生，这是事物运行的常理，却不能拿来明白告诉百姓。所以也要顺着当地习俗来调节治理，但又不只是顺从习俗。《周礼》说，日食月食时，鼓人要告知君王击鼓；太仆在日食月食时，要辅助君王击鼓。《春秋》庄公二十五年夏六月初一，发生日食，于是用币帛祭祀社神，在朝廷击鼓，这些都是所谓“救”的方法。《左传》记载鲁国、郑国救火的事情非常详细。我治理黔地，大体仿照其中的意思施行。所谓禳灾，就是鲁国迁移灶台、告祭宗庙；郑国大规模祭祀社神，在四方城墙祈祷，占卜筮问，奔走于远近，不吝惜牲畜和玉器。所谓钩梯，就是取水器具；以二十人为一组，分路使用五百人，违抗命令的处罚。这就是鲁国所说“没有准备就像拾取沉物一样困难，不听命就有固定刑罚”的意思。所谓濡物，就是鲁国用浸湿的材料做成帷幕，郁攸随之而来，便保护茸公的房屋。所谓拆断墙垣、砍伐房屋，就是鲁国除去标志性的枯木，使道路通向公宫；郑国的司马、司寇分别驻守在火道，按照火焚烧的方向行动。所谓仓库和囚犯，就是鲁国谨慎看守府库，官员严肃而及时供给；郑国则由府人、库人各自警戒并负责自己的事务。所谓查察奸徒、驱逐邪曲，就是郑国命令司寇送出新来的宾客，让各县士人分别保证其身份。所谓赈济抚恤、修营房屋，就是郑国记载焚毁房屋，便宽免其赋税，并给他们建筑材料。所谓城池和军队，就是郑国让城下的人编列队伍登城，发给兵器登上城墙。我仿照它的意思施行，不敢有任何一项搁置而不讲求，也不敢使制度缺漏而过于疏略。然而，鲁国和郑国救火的道理相同，但编队登城、发给兵器、登上城墙的说法，在鲁国记载简略，在郑国却特别详细。我明白其中的原因了：郑是小国，处在晋、楚之间，假如一旦乘着时机变化发生祸乱，没有像郑国这样做好武备，那么郑国的疆土和男女百姓将怎么办呢？东里大夫子产的心情，确实也很苦啊。黔城孤立地处在万山之中，苗蛮杂处，流离失所的百姓刚刚聚集，奸邪之徒又在暗中窥伺。如今因火灾而动用军队，大概是把子产治理郑国的方法用来治理黔地，所以说仿照他的意旨来实行。这就是所谓救灾。《祀典议卫既齐》说：古代遇到事情而举行祭祀，《周礼》中的小祝掌管小规模祭祀。将要举行祭祀时，负责禳除、祈祷、祭祠的祝官，都有相应的祝辞，用来祈求福祥、顺应时令、获得丰年，避免反常的雨水，安定风灾旱灾，消弭灾害和战争，远离罪过与疾病。“候”就是等待、察候，也有等待嘉庆的意思。禳，是排除凶灾；求福叫作祷；报答神明叫作祠；这些都有祝辞。祈求福祥、顺应时令、祈求雨水，都是“候”；安定风灾旱灾、消弭灾害战争、远离罪过疾病，都是“禳”。今年秋冬交际，本应寒冷却仍然温暖炎热，时令失常，瘟疫流行，省会的军民又同时遭受火灾。十月初一还有雷声轰鸣，恐怕是政令刑罚失去节度，干犯了天地的和气，水灾、火灾、疫病发生失时，神明更加痛苦，百姓也更加遭受灾害。侍奉神明、治理百姓，是地方官的职责，何况身为大吏，还是一方表率，内心惴惴不安，哪里敢求安逸安宁？为了百姓请命，禬禜等祭祀典礼，都应当修治举行。至于小祝主持祭事，既然有禳、祷、祠等祝辞，为什么不依照它们实行呢？考察《祭法》，“相近于坎坛”是祭祀寒暑。“相近”一说是相互迎接，一说是立即进行禳祭祈祷。寒暑失时，就有时禳除，有时祈求：寒冷在坎中祭，暑热在坛上祭。《周礼》用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。“槱”就是堆积柴薪。

译《诗经》说：“茂盛的柞树，砍来堆积焚烧。”这是堆积柴薪，把牲畜的肢体放上去焚烧，使烟气上升，用来报答阳气。如今郡县都有风云雷雨坛，那么祭祀寒暑风雨之神的礼仪就可以举行。《周礼》用埋、沉的方式祭祀山林川泽：祭山林叫“貍”，祭川泽叫“沉”。用疈辜祭祀四方；“疈”是剖开牲畜胸部，说的是以肢解牲畜进行禳祭。又命令掌管祠祭的人向四方祭献禽兽，就是把捕获的禽兽祭祀四方之神，也就是司马职所说的“罗弊献禽”。这些都是方社之祭；如今郡县有山川社稷坛，都可以举行祭祀。《礼记》又说：“蜡祭，就是寻求、索取；在每年十二月聚合万物，向它们求取福佑。”这里的十二月，是建亥之月，即周历的正月。按《月令》，孟冬祭祀公社、门、闾；腊祭先祖和五祀，养老、慰劳农民等事务，也都在蜡祭时合并举行。八蜡是：第一先啬，指神农；第二司啬，指后稷；第三农，指田畯；第四邮、表、畷，“邮”是邮舍，“表”是标志田界，“畷”是井田之间的道路，指田畯督促约束百姓在田间劳作的地方；第五猫、虎，迎猫是因为猫吃田鼠，迎虎是因为虎吃田猪；第六防，指古人修筑堤防，使我们能够抵御水患；第七水庸，指古人开挖畎、浍、沟、洫，使我们能够防备旱灾；第八昆虫，指暑天产生、寒天死亡的螟虫、蝗虫一类。祭辞说：“土地返回它的居处，水流回它的沟壑，昆虫不要兴作，草木归还它们的泽地。”古代年成谷物顺利成熟，才举行八蜡，所以丰年时的《豳颂》，就是歌咏孟冬八蜡的诗。今年秋季收成颇好，那么蜡祭的礼仪也应当恢复。现在拟在东门外风云雷雨坛，祭祀寒暑风雨之神，歌唱《信南山》第二章：“上天布满云气，纷纷降下雨雪；又增加细密的小雨，既优厚又充足，既沾润又丰足，养育了我们的百谷。”在西门外山川社稷坛，祭祀方社和八蜡之神，歌唱《甫田》第二章：“用我洁白的祭品和我的纯色羊，祭祀社神和四方之神；我的田地已经得到善治，这是农夫的庆幸。弹琴瑟、击钟鼓，以迎接田祖，祈求甘雨，使我的稷黍得到滋养，使我的男女百姓丰足。”在火神庙祭祀，歌唱《大田》第二章；在城隍庙祭祀，歌唱《丰年》《载芟》《良耜》三章。《五王位次议》鄂尔泰为五王神位的次序颁示各学：查得本部院以前在江南时，据宜兴县学详文称，转奉宪牌，立即改造启圣祠。谨慎解释部文，其中说：增设神牌，按照昭穆次序排列；或者让正位面向南，其余依世代分列东西；或者五代都面向南，只按照左右次序分别昭穆。原文没有明确说明，因此特此详请批示，以便遵行。本司查阅后认为，奉 上谕将 肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王加封为王爵，改造圣祠，增设神牌。这确实是千古未有的盛典、万世不朽的宏大事业。但是昭穆的位次，如果不依据经典详细确定格式，那么同一省内各府、州、县就会彼此不同，这就不能用来尊崇圣教、仰报皇帝的心意。现在广泛采集经传，参照古制并斟酌今情，希望使各地学校的规制归于统一，不敢擅自专断，谨依草稿详细议定，列在左边。谨按典礼，该学所说肇圣王以下的昭穆位次，即所谓正位面向南、其余依世代分列东西的说法，不对；所谓五位都面向南、按左右次序分别昭穆的说法，也不对。曾考察各部经典的义理，《周礼·春官·小宗伯》辨别宗庙与祧庙的昭穆，昭穆之名就是从这里开始出现的。《礼记·王制》说：“天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座；诸侯有五庙，二昭二穆，加上太祖之庙共五座。”但经文没有说明昭穆的位次。《祭统》说：“祭祀有昭穆，昭穆是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，使其不乱的。”这段话虽然主要说的是在世者的昭穆，但也可以由此知道昭穆的意义，大体就是有所区别、有所次序而不混乱。至于昭穆的具体位次，在经义中都没有依据，后世儒者议论纷纷，很少有一致遵从的。古今礼制已经不同，宗庙形制的大小、宽窄、丰俭程度，也难以用古制来约束。只有广泛采纳朱子的论说，弄清礼意所在，再加以折中，才可以。朱子曾引用孙毓的话说：“外面建成一个都宫，太祖在北面，二昭二穆依次向南排列。”考察孙毓的说法，宗庙制度是外面建都宫，里面各有寝庙，另设门墙；太祖在北面，左边为昭，右边为穆，依次向南排列。由此看来，各庙中的神主彼此并不相对，而意义在于各有区别。如今所谓五位都面向南、按左右次序分别昭穆，是极其没有区别的做法，所以说这种说法不对。朱子说：“太祖之庙，由始祖之君居住；昭的北庙，由第二世之君居住；穆的北庙，由第三世之君居住；昭的南庙，由第四世之君居住；穆的南庙，由第五世之君居住。各庙都面向南，各有门、堂、寝室，四周都有墙。凡是庙主，都在本庙正堂的室内，面向东。等到在太祖庙中举行祫祭，只有太祖仍然面向东，处在最尊贵的位置；各昭神主进入这里，都列在北窗之下，面向南；各穆神主进入这里，都列在南窗之下，面向北。面向南，是取面向光明之意，所以称为昭；面向北，是取幽深长远之意，所以称为穆。大体说来，各庙排列时，左边为昭、右边为穆；

译举行祫祭时的位次，则北边为昭、南边为穆。五庙共同处在一个都宫中，昭始终在左，穆始终在右，外在排列不失次序；一世单独建立一庙，昭看不见穆，穆看不见昭，内在又能各自保持尊严。由此看来，古代的庙都面向南，庙主都面向东。各庙的制度虽然是左昭右穆，但都能各自保持尊严。只有祫祭时，才因太祖尊贵而暂时改列为面向南、面向北；各自保持尊严是常态，因尊奉太祖而屈居其次只是暂时的。如今所谓正位面向南、其余依世代分列东西，就是让处在正位的只有一位；从肇圣到启圣，启圣也不能保持自己的尊严，只能永远处在旁列，所以这种说法也不对。朱子又说：“后世公私的宗庙都采用同堂异室制度，却以西为上，为什么？”回答说：“这是从汉明帝开始的。”到了近世，诸侯没有国，大夫没有采邑，即使同堂异室的制度也无法完备。南渡以后，旧有章法不再存在，即便朝廷之上，礼官、博士、老师、老儒，也没有人知道它的本源，这说明古制已经无法复见。朱子已经说过这一点。那么究竟应当怎样制定准则呢？参酌古制而适应今日，依照经传的义理，最好是庙宇仍然面向南，神主也面向南，不能说古代正确而今日错误。况且弟子对先师、后人对先圣，既然面向南，那么主祭者以下都可以面向北；面向南的礼制本来就是确定而不可改变的。可是如果想让五位各立一庙，以形成尊贵的形势，就不能同居一室；如果没有区别各自尊位的礼制，也不行。现在只在一座庙内，按照地方宽窄分成五室。所谓五室，不是能够完全依照古制，不过相当于现在所说的龛。以肇圣仿照始祖的礼制，居于正北；裕圣居左，诒圣居右，稍稍向南排列；再向前约一尺；肇圣之室比裕圣、诒圣约深一尺，裕圣、诒圣又比昌圣、启圣约深一尺。从外面看，五室排列整齐；从里面看，各室的深浅不同，尊卑关系自然分明，这样五位圣人的神灵也可以安宁了吧？概括说，五位同在一座庙中，就是外面建都宫的礼制；肇圣居北，就是太祖居北的礼制；其余四圣依次向南，就是二昭二穆依次向南的礼制；左昭右穆，就是不失次序的礼制。各自分为一室，就是各自成就尊位的礼制。子游不是说过“这大概就是不失礼者的礼吧”吗？这种做法的行动合乎中道，我不敢说自己的说法果真完全恰当，但也大概是不失礼者的礼吧。像这样，改变而不失常道，权宜而不损害经常之制；改变而仍可成为常法，权宜而仍可合于经义，那么对于礼来说，大概就差不多了吧？这项议议已经由江宁抚都院在所属七属实行，又经两江督部院颁示两江，并已备案。如今本部院到滇黔任职，所有五王位次，拟一并颁行。明 《示龙场诸生教条》王守仁：诸位学生一同跟随我来到这里，声势很盛，但恐怕我没有能力帮助你们，所以用四件事相互规劝，姑且用来回应诸位学生的心意：一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。你们要慎重听取，不可忽视！志向不立，天下就没有可以成就的事情。即使百工技艺，也没有不以志向为根本的。如今求学的人荒废学业、毁弃懈怠，贪玩岁月、苟且偷时，最终一无所成，都是因为没有立定志向。所以立志成为圣人，就可以成为圣人；立志成为贤人，就可以成为贤人。志向不立，就像没有舵的船、没有缰绳的马，漂荡奔驰，最终又能到达哪里呢？古人说过：假使行善会使父母恼怒、兄弟怨恨、宗族乡党轻视厌恶，如果这样仍然不行善，那还可以理解；但行善会使父母喜爱、兄弟高兴、宗族乡党敬重信任，为什么还要苦于不行善、不做君子呢？假使作恶会使父母喜爱、兄弟高兴、宗族乡党敬重信任，如果这样仍然作恶，那还可以理解；但作恶会使父母恼怒、兄弟怨恨、宗族乡党轻视厌恶，为什么还一定要作恶、做小人呢？诸位学生想到这些，也就可以知道应当立什么志了。既然立志做君子，就应当从事学习。凡是学习不勤奋，必定是志向还不够坚定。跟随我学习的人，不要把聪明机敏看得很高，而应当把勤奋谨慎、谦逊自抑看作最重要。诸位学生试着看看同辈之中，假如有人空虚却装作充实，没有却装作有，忌讳别人知道自己的无能，嫉妒别人有长处，自我夸耀、自以为是，说大话欺骗人，即使他的天资非常超群，同辈中难道会没有人厌恶他吗？难道会没有人鄙视他吗？他本来想欺骗人，而别人果真被他欺骗，同辈中难道会没有人暗自嘲笑他吗？假如有人谦逊沉默、自守其分，把自己置于无能的位置，专心立志、努力实行，勤奋学习、喜欢提问，称赞别人的长处而责备自己的过失，学习别人的优点而认识自己的短处，忠诚信实、和乐平易，内外如一，即使他的天资很愚钝，同辈中难道会没有人称赞仰慕他吗？他本来以无能自处而不求胜过别人，别人果真把他当作无能之人，难道会没有人敬重推崇他吗？诸位学生观察这些，也就可以知道应当怎样从事学习了。过错，即使大贤人也不能避免；但这并不妨碍他最终成为大贤人，是因为他能够改正。所以可贵的不是没有过错，而是能够改正过错。诸位学生自己想想，平日是否也有不合廉耻忠信的行为？是否也有轻视孝友之道、陷入狡诈刻薄习气的地方？

译诸位学生大概不至于这样；不幸若有人有这些问题，都是因为自己不知道而误入歧途，平素又没有老师朋友讲习规劝。诸位学生试着自我反省，万一有接近这些情况的，当然不能不痛切地悔恨责备自己。但也不应因此过分自责，进而丧失改过向善的心。只要有一天彻底洗去旧日染习，即使过去曾是盗贼，今天也不妨成为君子。若说：“我过去已经这样了，现在即使改过向善，别人也不会相信我，而且以前的过错也无法赎清。”于是反而心怀羞惭疑虑、沮丧退缩，甘愿终身陷在污浊之中，那么我也就彻底放弃你了。责备别人使其向善，是朋友相处之道。但必须忠诚劝告、善意引导，充分表达忠心爱护，采取委婉曲折的方式，使他听到后能够接受，反复思考后能够改正，有所感动而不产生愤怒，这才是善意劝善。若先公开揭露他的过错罪恶，痛骂极力诋毁，使他无处容身，他就会生出羞愧愤恨之心；即使想低头听从，情势也使他做不到，这就是刺激他去作恶。因此，凡是揭短、攻击并揭发别人隐私、借此博取正直名声的，都不能说是责善。虽然如此，我不能用这种方式对待别人；但别人这样对待我，凡是攻击我过失的人，都是我的老师，我怎么可以不乐意接受并从心里感谢他呢？我在圣道上还没有所得，学问也很粗疏，却错误地让诸位学生跟随我在这里学习；我常常整夜思考，连作恶尚且不能避免，何况过错呢？有人说侍奉老师应当不冒犯、不隐瞒，于是便认为老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，是直率但不至于冒犯，委婉但不至于隐瞒。假如我说得对，你们因此可以使我的正确之处得到彰明；假如我说得不对，你们也可以借此使我去掉错误。这就是教学相长。诸位学生要责善，应当从我开始。本朝 《丁祭教》鄂尔泰谨自思量 至圣先师，是万世的师表。官员们戴冠束带，聚集在圜桥。天子有临雍之典，春秋两季到了仲月的上丁日，举行释菜礼。内廷则命令公卿子弟参加，外廷则交给有关官员办理。各级官员掌管的典礼极其严肃，谁敢懈怠？本部院以前任南方藩司时，职责是主持祭祀，恭逢丁祭，亲自斋戒沐浴，留宿黉宫；先命儒官核对簿书、校正祭器。于是才知道，有的祭牲已经宰杀，已经失去了告知牲体完整、保持洁净的用心；祭品也未必都肥美，反而违背了牲畜肥大、繁殖茂盛的意义。而且有的日常供应达不到规定额数，任意把珍品前后挪移，祭器中的供品又不足，以至于腌菜和盐叠放在一起。还听说各学校也有同样风气，不知道竭尽精诚，只知道照办旧例；甚至酒尊酒罍尚未备齐，哪里还顾得详察牺尊、象尊的形制？琴瑟虽然陈列，却没人辨认敔、箎的形状。观看的人挤满四周，任凭他们大声喧哗；祭祀的人好像醉了、痴了，颓然如聋如瞎。一尊酒刚刚献上，满庭的火炬已经暗淡无光；三献礼还没有结束，两庑的灯光已经熄灭。于是登、铏、簠、簋等祭器全都仰倒颠覆，几案上的鹿兔和榛菱，像遭到凌空飞来的鹯雀争抢一样，被分食争夺。一半是因为承祭官家人拍地喧天，哪里还顾得上纠正礼仪的斋长？奔走效劳的士子顷刻间气得怒发冲冠；车夫、仆役、厨夫等人却一片强横贪取之心，纷纷染指祭品。凡是这些情形，罪过哪里数得清、罚得尽？都因为约束不严，也因为亲身实行得不好。没有想到主持祭祀爵位的人身受一命之职，幸而得以窥见圣人门墙；分献官所任职务虽只相当于半席，也原本是掌管泮宫祭器祭品的。平时不知道教化引导，已经受到尸位素餐的讥讽；临事又不能恭敬谨慎，更难免有旷废职守的罪过。因此告诫郡守、州牧、县令等官，并同时告诫教授、学正、训导等人员，各自竭尽心力来协助这一大典。预先三日，祭牲都应备齐；祭祀前一早，各种祭品全都陈列在頖宫璧水之旁。斋戒沐浴，前来观看并演习音乐，在明伦堂前试奏歌舞；衡量准备洁净的祭品，退下换穿寝衣，在尊经阁旁收敛精神。这样或许能够做到真诚守信，使早晚都敬慎而无懈怠、无过失，知道神明与人能够相互感应。这些条约一并重申，用来颁发给各学校。已经由江南各学校遵照实行并备案。如今本部院到滇黔任职，应当通令办理；现命各府、州、县官以及教授、学正、训导等人员，务必恭敬遵守、切实执行。现将条约列在左边：第一，既已奉 肇圣五王的祭祀，不仅簠簋豆笾等祭器应当按照规定的数目增加设置，祭牲也应各增加四头。有人主张合用祭牲，这种说法不能采纳。考察典礼制度，只有配享时才有可以合用祭牲的情况；专门祭祀主神，是没有合用祭牲这一礼制的。

译《尚书》说：“文王用一头赤色的牛，武王也用一头赤色的牛，这是明白的证明。” 从三代到汉、唐，都没有听说过合用祭牲的说法。只有后汉时，青帝、赤帝合用一头小牛，白帝、黑帝合用一头小牛，议论此事的人都认为不对。唐开元年间，五品以上官员各用不同的祭牲，六品以下官员合用祭牲。哪有王爵可以合用祭牲的道理呢？应当按照规定的数目各增加一头，凑成五头才是。祭祀所用的牲畜和祭品都有定额，一豆一笾，没有可以缺少或遗漏的。况且取牲要亲自割取，以此告知神明牲畜已经防备齐全；取其毛和血，是用来告知牲体完整。牲畜已经宰杀，难道还能带进学校的门吗？猪称为“刚鬛”，注释说猪肥，鬣毛就刚硬；羊称为“柔毛”，注释说羊肥，毛就细而柔弱。这就是称为“博硕肥腯”的由来。难道可以拿瘦弱不堪的猪羊来饮血、灌血，充作祭牲吗？已经宰杀的不能不合格，瘦弱的也不能使用，何况还可以减少规定的数目，让胥吏的袋囊因此肥满吗？《月令》说：“祭牲不要使用母畜。”又说：“命令宰人和祝官巡视祭牲，察看是否完整齐备，检查饲草和饲养情况，观察肥瘦，辨察毛色，必须按类别比较，衡量大小，查看长短，都要合乎尺度。五项都完备恰当，上帝才会享用。”注释说：“上帝尚且会来享用，何况众神呢？”以后各官都必须提前三天亲自到学宫，依法查看祭牲，然后核对数目，派人放牧看守，以待祭祀。提前一晚亲自割牲，即使想要作弊，又能从哪里下手呢？举行丁祭祭祀先圣前，须提前数日召集乐生、舞生演习，做到精熟。前一天，参加祭祀的官员要亲自一同前往观看，不得草率行事。举行丁祭祭祀先圣的前一夜，凡参加祭祀的官员都要一同聚集在学宫斋戒住宿，不得有一人私自在本署住宿。丁祭当天，庭院中的火炬、灯烛务必照得如同白昼，一直等到祭祀结束。祭祀结束后，除神位前的灯烛外，官员不得各自张灯。丁祭当天，櫺星门内不得容留一个闲杂人，所有事务只许学书、干办以及谨慎小心的门斗二人或四人负责照管灯烛。官员的仆从等人，一律在门外等候，千万不要让仆从拿着灯、夹着垫子跟随上殿，或随同参加登上两庑的礼仪。君师本是一体，不要自己招致罪责，留下失礼的过失。丁祭当天，既然不许容留一个闲杂人，自然不会有抢夺祭烛和祭品的事情。倘若仍有人潜藏在门内，乘机抢夺，应按盗贼论处，立即擒获解送上报，以便依法从重审究。学宫之地，是圣贤神灵所依托的地方，不仅丁祭时应当修整、治理、肃清，平日尤其应当洒扫洁净。近来常常看到学宫里面栽瓜种菜，学圃变成了浇灌之所；有人在那里晒被晒衣，堵绝了诸生往来的道路。甚至丹漆的楹柱、雕刻的椽桷，只白白供蝙蝠栖息；房屋高起如鸟张翼，也全成了鼪鼯筑巢的地方。蛛网尘垢积聚百斛，庙宇的面貌埋在尘埃污垢之中；鼺粪积有千箕，腥臭污秽传到宫墙之外。大家却都已经安之若素，久而久之还习惯得认为理所当然。甚至先儒、先贤两庑的神牌倒置，乡贤、名宦两祠的神位倾斜坍塌，若不是他们的子孙，又有谁来询问过？再加上朽坏虫蛀，仿佛没有听见、没有看见；你们这些学官所掌管的究竟是什么职务？即使门斗很多，又有什么用呢？今后教官要不时巡视察看，务必命令门斗分班轮流值守，每月清扫学宫内部，不得容留一丝尘埃，这也算是没有辱没自己职守的一项表现。共同襄助 这项重大的典礼，各自都要谨慎，千万不要忽视。《积谷说》田雯：我在戊辰年八月进入黔地任职办事时，正遇上年成丰收、谷价低廉，每一金可以买六斛粮，于是与我共同在黔省任事的人相继拿出俸钱来购买，得到粮食三千石有余。司会、司书负责记载，仓人、廪人负责掌管。这样做，是准备防备天时变化无常，并补救地利、人和不足的情况。当时有人说我迂阔，我说：不是这样。《周礼》所说大司徒掌管的十二种荒政，其中关于救济荒年的话说得最详细；遗人掌管国家的积储，用来救济百姓的艰难困厄；廪人掌管九谷的数目，用来治理年成的凶歉与丰收。这就是积谷制度的由来。耿寿昌建立常平仓，朱子制定社仓法制，并不是不好；可是后来有汲黯矫制办理，又有谁能继承呢？何况黔地没有可以发放的粮食。富弼在青州劝百姓拿出粮食，再用官仓粮食补助，仿照施行，又牵涉太多事务。何况黔地人口稀少而且长期贫困。如今只把俸钱收入用来购买粮食，不动用国库，不劳烦百姓，有什么不可以呢？李悝有平粜法，凭借洪水周济百姓的仁政；耿寿昌在邻近郡县买粮，以节省漕运士卒的费用。这些办法本来就好，用意也很美善。至于白居易极力陈说和籴的弊端，苏辙接连上疏指出青苗法的祸害，这又是严重损害百姓的事情。如今只按照市场价格的盈亏消长，随着商人的贸易情况，有粮就买、无粮就止，不借助胥吏，不惊扰市场，我还没有看出这样做有什么不可以。然而那些说我迂阔的人，难道曾经仔细思考、审慎处置过黔地的情形吗？黔地多石少土，田地多在山上，高山密箐，离城郭五里以外，所管辖的都是▯獚犵狫、椎髻、鴂舌之徒；而像蚂蚁一样聚居在市井之间的行旅商人，早晨还向蜀地、楚地去，晚上又向滇地、粤地去。他们没有可以守持的恒产，没有安居本土的乐趣，也没有一担粮食的储蓄和聚族谋生的打算。倘若一旦雨旸失常，耕作荒废，金钱滞积而粮食滋生，路旁饿死的人接连可见，即使替他们设法在蜀、楚、滇、粤之间调运粮食，也如同口渴时才挖井，像得了七年病才寻找三年陈艾，哪里还来得及呢？不但如此，明天启壬戌年间，安邦彦的叛乱围城将近一年，城中没有米粮，百姓相食，几乎死尽，这难道不是明白的鉴戒吗？如今边境安定，苗蛮归化，仰赖 圣明天子怀柔远方的德意，共同享受太平，当然可以不必忧虑盗寇了吗？但是尧时的洪水、汤时的旱灾，却不敢预先断定一定不会发生。积谷这一举措，大概也是因地制宜，掌管封疆事务的人尽力办理自己职责以内的事情罢了。然而人们往往一定要援引古事来证明今日，以伸张自己的说法，最终也离不开老生常谈。我确实是迂阔了。

译《盐价说》田雯：河东、昆吾、波斯、▯宾、于阗、骨咄，没有哪里不产盐，唯独黔地没有，只能仰赖蜀地供应。若没有蜀盐，黔地百姓便不知道咸味了。蜀地的盐并非只有一个产地，但都大体出自盐井。顺庆的盐井久已淤塞，涂□的盐井又有禁令，能够转运到黔地的只有戎州盐。又不能用舟车运输，往往要等到肩膀生疮、马蹄流血之后才能运到。来得既不容易，价格自然不得不昂贵。价格上涨，百姓艰难度日的比比皆是。黔地百姓实在太苦了！三月的遗忘，难道只是藜苋充肠吗？盐缺乏时，就用狗椒代替。椒性辛辣，以辛味代替咸味，只能欺骗舌头，并非正常的滋味。即使遇上盐多的时候，也不过沾唇而已，按肚量取食；它像水一样相互交杂，却不能用来调和羹汤，又何必追问它是紫、是赤、是耑、是散，以及是苦、是甜、是何种形状、是否大如桃呢？没有别的缘故，只是困于微末的利益。盐的价格取决于粮食，粮价天天下降，盐价却不肯随之平低。十钟粮食还不能换一豆盐，怎么能不苦于盐的匮乏呢？盐这种东西，树枝上可以生成，陆地上可以生成，难道独独山国不能生成吗？莫非是煎盐的牢盆之术还不精，管仲、商鞅的政术还没有讲求吗？否则，即使从滇地、淮地运来以供给黔地，又有什么不可以？但其实不必如此，只要放宽关市的征税，查核囤积居奇的奸商，就差不多可以了。《雄黄说》田雯：安笼所产的这种雄黄，靠近粤地；采掘的方法，容易得到的砂块为上品，碎末次之，色泽明亮的又为上品，色泽暗黑的再次之。酒杯、酒壶以及仙佛像都可以从中凿取。砂块不常能得到时，就聚集碎屑加以黏合。黏合它所用的是茅胶。茅胶是薯蓣的另一种，不能食用；它的汁液像油漆一样，可以把分离的东西合在一起，把散碎的东西聚拢起来。雄黄有雌、雄之分，雄黄颜色明亮，雌黄颜色暗黑。古人为了防止读书时发生错误，常用雌黄涂改文字。人们夸张虚妄、把事情说得玄幻，大多也类似于此，所以说“雌黄其口”。春申君曾用它涂饰厅堂，所以称为“黄堂”。蒲觞等药物取自这种东西，用来避邪除毒。毒蛇咬螫见到它，骨头就会消融；雄黄的精华是极为珍贵的宝物，它的光彩可以压过太阳，佩带它有利于生男。商人凭此物便能换取价值连城的财货，也不值得过分惊奇。《乌防马说》田雯：良马以冀北所产为佳，渥洼出产的马种则被比作龙，大宛来的马则有汗血马。渥洼、大宛都在西域。水西、乌防靠近西方，所以良马很多。上等的可以值数百金，中等的也值其一半。卖到外地的，都是普通马；其中上等的，蛮人喜爱，不肯出售，也不常骑乘，只在戛【祀▯也】时使用，临阵才骑；蛮人死了，便用马殉葬。水西的马形状十分美好，从前面看像鸡鸣，从后面看像犬蹲；胸膈宽阔，背脊厚实，腰部平直，背部圆满。给它吃苦荞，喂它姜和盐。遇到暑热，还给它饮用齑浆。它身材矮小而力量强劲，体质不大而各方面品性完备。登山越岭，追逐闪电和疾云。它鄙视螳螂，嘲笑蝘蜒。龙首、鳧胸，头上有肉角，腿有兰筋；志气豪迈不凡，精通权变奇略。有这样的马，不能说不是良马。然而仍不如乌防马奇异。乌防马的体貌比不上水西马，但神骏超过水西马。它吃篬筤的根，饮甘泉之水。头如石碓，蹄如盂；牙齿都是黄区，耳朵则有桃记。把它放在平地上试跑，它安然自得，毫不屑意，反而不善奔走；但它的志向在于千里，隐约有不受羁绊和控制的意态。所以英雄的才干不容易测量，而君子的道术贵在涵养、隐藏锋芒。在邮传中没有伯乐，九方皋大概也很难辨识这种马了。辨别它不能靠耳朵，而要靠牙齿。耳朵上的桃记，又像弯弯的眉月。大概有很多冒牌货，想借此骗取高价，谁说乌蛮人愚蠢呢？追问其中的缘故，只是因为他们善于训练马驹。马驹刚出生时，必定珍惜、谨慎地养护它的母马，使母马不受饥渴，住处清洁，早晚都和马驹在一起。这样可以帮助母马乳汁充足流溢，使马驹元气充厚而不受阻滞。马驹出生三个月，挑选其中资质较好的开始训练。把它的母马拴在高岩顶上，使它饿上一段时间。马驹本来依恋乳汁而得不到，突然放开它，便会惶惑徘徊、跳跃奔腾而直冲上去，根本不知道山势高峻。随后又把母马拴在千仞深处，再把马驹赶上去。母马呼唤，马驹回应，彼此回头张望、徘徊不舍，不能自禁。因此把马驹放开，它便狂奔冲出，径直向下，也不知道道路险峻。这样反复数次而不停，它的胆量便得到锻炼，才能变得勇猛，气势得到舒展，精神也完全充足。马驹长成后，再绑住它的脚跟，拖拽它，使四蹄齐平。投掷、跳跃等动作无不随心，然后才训练它奔驰、疾跑，在蚁封般的土堆上盘旋，在山岩沟涧之间行走。金鞭一挥，它想嘶鸣也嘶鸣不成。于是登太行山如同登小土丘，走羊肠小道如同走大路，远远超过同类。唉，这就是乌防马之所以优良的原因。天下的事情哪一件不是由于学习而成，何况马呢？《水银说》田雯：炉灶有大小，釜也一样。大釜能容纳砂二十升，分隔成十层；每层之间铺上稃粃，把汞灰陈放在上面，用杓子处理其中凹【阙】凸不平之处，再盖上釜，逐渐压紧。揉和盐泥涂在釜口，筑实后便进行煅烧。大约经过一昼夜，水银便滴滴生成，像悬珠一样荡漾闪耀，全都升聚到上面覆釜的腹部。小釜则把煎炼的砂石交错放置，装满岩子后，用竹笼盖住。竹笼像筛子，用泥涂封，故意留下孔眼以疏通气体；四孔之外，周围还有槽穴。上面再盖小甓，也用盐泥封固，然后煅烧，炷芗便可炼成水银。水银升到甓顶溢出时，就流入孔旁的槽中；等它性质稳定，再舀出灌入猪膀胱中封存，才可以远途运输。如果不慎倾洒，就用椒把它收拢，仍可聚集如初。开启釜甓时，必须含着齑汁或臡汁才能靠近，否则接触到它的气息，牙齿就会脱落。水银炼成后再升炼，还可以制成朱砂，并没有忘记它原来的根本。万物中也有类似的情况。又有自然生成的水银，生在砂中，不经烹炼便能形成，这种尤其难以得到，是羽化所需的资粮。

译《硃砂说》田雯：从马蹄关到用砂坝，约十里；从用砂坝到洋水、热水，远达五十里，都是砂场。洋水、热水的砂用来制作箭镞和个子；用砂坝的砂用来制作斧劈和镜面。这只是通常的分类。采砂的人一定要观察砂的影状，有的看起来像匏壶，有的像竹节。沿着砂尾向下掘地的叫作井，水平挖入的叫作墏，直立而高的叫作天平，坠落而倾斜的叫作牛吸水。都必须支撑木料、覆盖木板作为厢架，然后才能挡住泥土；畚锸、锤斵、斧镢等工具无不齐备。点燃油灯进入矿井，像蛇一样爬行匍匐，如同追赶逃亡的孩子；控制金颐，追逐原野的鹿。把黑夜当作白天，哪里顾得上被压塌而死还是活着。遇到石头就用斧头劈，太坚硬就用煤烧，必须挖通以后才停止。若挖到狻猊、象王、于菟、长离等形状，便是大幸；否则即使挖到桮棬、篓防、簪珥等形状，也可以听其自然。大而厚重的，才是砂宝，伏在土中发出呴呴的雌兽般声音。听到声音的人不得惊动它，一惊动它就会逃走。砂宝移动时，声音如松涛，无论大小，都以晶莹闪亮的为上品。这就是柳子所说的“颜色像芙蓉”。砂宝背负出来后，投入水中淘洗、漂汰，用床摇洗，用箕漂洗。淘洗干净后装袋滤取，不立即晒干，而是用嘴吹去水分。水有时蓄在池中，有时用竹竿引流，越过山岗、翻过岭头，涓涓水流仿佛从天上落下。获得砂宝的多寡，仿佛取决于命运；土地何时开放或封闭，仿佛取决于时令；砂的优劣，仿佛取决于质地，不能强求，也不可能恒定不变。铜仁、万山、婺川、板厂都有这种砂。《革器说》田雯：盘、盂、盅、□之类，总共有好几种。皮壶最适合盛装酒、乳、茶，倾注和提携，都相当于滑稽、夷防一类器物。至于棋盘，则比不上楸枰发出的清逸声响。戎人适用的箭疱、马鞯、囊等革制物件，相当于障泥、珉防一类器物；若制作精细，还增添了斑斓多彩的颜色。使用水牛皮，以母牛皮为首选，公牛皮次之；宽的贵，窄的贱；□的为上等，起皴的次之。先用水浸泡，烧去毛，刮除肉，取其润泽和平整；再用火烘烤，使其形成龟纹和缦理，取其干燥而厚实。用木头把皮张开，用齧器固定，用刀削整，然后涂上膏和楅髹。涂膏以后，功效增加十倍。再用沙覆盖，用土窨制，用石砻磨【石出威清】，然后绘制纹饰。绘饰后，色彩增加四倍。四种颜色都用调和的漆制成：首色是黄色，因为它是正色，所以列为首位。苏长公和人谈论菊花时，说这就像叔向选取鬷蔑一样。黄色用石黄，绛色用灌口砂，碧色把靛青和石黄合成一种，羊肝色则把黄、殊靛三者兼用。用鐻车和铁笔，使花鸟成形，这是斵轮、承蜩一类的技艺；雕刻虫鸟，镂刻花卉，运斤成风，这是崔青蚓、边鸾一类的手艺。另外，水西还有乳漆器，制作制度大致相同，只是绘饰工艺各不相同。真没想到▯方人还具有这样的奇巧技艺。《先农说》鄂尔泰：按照籍田之礼，应当祭祀先农。先农究竟是哪位神？起始于什么时候？神位应当怎样设置？祭坛应当设在什么地方？选择哪一天举行？陈设用什么器物？祭享用什么祭品？乐舞演奏哪一篇乐章？既然亲自办理这件事，怎敢不先考订、校正这些说法？现在试着略加说明。古代圣王制定祭祀制度，凡是以法令施惠于百姓的，就祭祀他。因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子称为农，能够种植各种谷物；周弃继承了他的功业，所以祭祀他们作为稷神，这就是祭祀稷的开始。共工氏称霸九州时，他的儿子称为后土，能够治理九州，所以祭祀他作为社神，这就是祭祀社的开始。《郊特牲》又称天子大蜡有八项：第一是先啬，即神农；第二是司啬，即后稷的官属；第三是农，即古代的田畯，也就是对百姓有功的人；第四是邮表畷，即邮亭的屋舍和标记田亩的界标，是田畯居住并督促耕作的地方；第五是猫、虎，猫吃田鼠，虎吃田野中的猪，都是对庄稼有功的事物；第六是坊，即水庸和堤坊，既用来蓄水，也用来挡水；庸是沟渠，既用来承受水，也用来排泄水，都是农事上的设施；第八是昆虫，即螟虫、蝗虫一类危害庄稼的虫类。因此，蜡祭有八项，都是为了农事，并以先啬为主，大概是把先农作为八神之主。这就是祭祀农神的开始。班固《食货志》又进一步申述说：“开辟土地、增殖谷物叫作农。炎帝教导百姓种植谷物，所以号称神农氏，是说他使农事成为神圣的事业。”又说，厉山氏有个儿子叫农，能够种植百谷，后世因此把耕作之民称为农。这些话对“农”字意义的说明很清楚。但“先农”这一称呼，考察经书，却没有明确记载。只有刘向《五经要义》说：“在田地筑坛祭祀先农，礼仪如同祭社。”卫宏《汉议》说：“春天开始向东耕作于耤田，引《诗》中‘先农’之语，指的就是神农。”魏代秦静议论说：“风伯、雨师、灵星、先农、社稷，是国家祭祀的六位神祇。”晋太始四年，在东郊举行耕作，以太牢祭祀先农。周、隋以及唐代所称的先农，都是在帝社祭祀神农，并以​​后稷配享。到了贞观初年，太宗亲自在东郊耕作，仍沿用耤田坛的名称。垂拱年间，才把耕田坛改称先农坛。开元十九年，在祭祀神农的坛上以​​后稷配享。开元二十三年，亲自在东郊祭祀神农，以勾芒配享，于是亲自耕作，直到耕完整条田垄才停止。乾元二年，下诏撤去亲耕时所用的耒耜，雕刻天子出通化门、释軷入坛的仪式，随后祭祀神农，以​​后稷配享；天子戴冕、佩朱绂，亲自推耒九次。宪宗元和五年，下诏在来年正月举行耤田礼。太常寺修撰韦公甫说，耤田礼废弃已经很久，有关官署没有可以考查的依据，于是依据礼经，参考开元、乾元年间的旧例，在耤田修建先农坛，这就是先农坛由此而来的原因。汉文帝本纪记载：“二年春正月丁亥，开始举行耤田礼。”唐代《礼乐志》记载：“春季第一个月的吉亥日，祭享先农。”这就是春月亥日祭祀先农的由来。臣于是以经书为根本，以史书为辅助，加以考核。臣又参考本朝《会典》，斟酌制定其礼制。如今对于神位，题写为“先农之神”。这是因为神农、后稷各自都有专门的祭祀，而在这里则合并书写。

译颁布给天下，使农夫都能明白其中的意义，就一定要实际指明他们的名号，分别称作“某某教导农事的君主，某某劝导农事的官员”，使农夫都能津津有味地口口相传，称颂、爱慕并向往他们；这样以后，他们劳动起来才会更加勤勉。因此，先农神位应当以神农为主神，以后稷配享。神农居中，后稷居右，都面向南方。田畯以下的诸神，依照八蜡祭祀的仪式排列，都面向东西两侧，如同两庑的祭祀，神位次序就端正了。诸侯亲自在东郊耕作，那么督抚以下官员的耤田也都应当设在东郊。先农坛在耤田北面，坛门向南；中间是先农坛，坛高而呈方形，四面都有台阶。祭祀当天奉置神位进行祭祀，坛后修建神库，制度如同祭祀宗庙寝室，用来安放神位。坛前两旁设瘗池，用来埋藏祭祀后的毛血。神库左边是神仓，储存耤田收获的谷物，用来供奉粢盛和酒醴。神库右边是宰牲亭，用来供天子亲自宰割牲畜。坛门外修建观耕台，台下就是耤田。坛旁另设斋室，祭祀前在这里斋戒，祭祀后也在这里宴饮，这样坛基的设置就完备了。古代亲耕在孟春的元辰，后世亲耕在孟春的吉亥。尊奉古制，就应当用元辰；遵循近代制度，就应当用吉亥。于是择定吉日。祭器方面，使用爵三只、尊一件、酒盏三十只、登一件、铏二件、簠二件、簋二件、笾十件、豆十件、筐一件、俎一件、毛血盘一件、炉一座、烛台二件、香案一张、祝板一块，这样祭器就齐备了。祭品方面，天子使用太牢，督抚以下使用少牢，其他物品没有可以再减少的。爵中盛酒醴，登中盛太羹，铏中盛和羹，簠中盛黍、稷，簋中盛稻、粱，笾中盛枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、形盐、藁鱼，豆中盛菁菹、芹菹、笋菹、韭菹、鹿醢、兔醢、鱼醢、醓醢、脾析、豚拍，筐中盛青色量帛，俎上放羊一只、猪一头，这样祭品就齐全了。至于音乐演奏七章，就采用丁祭时的乐舞，舞列的佾数也按相应礼制设置。迎神演奏《永丰》章，初献奠帛演奏《时丰》章，亚献演奏《咸丰》章，终献演奏《大丰》章，撤去祭品演奏《屡丰》章，送神演奏《报丰》章，望瘗演奏《庆丰》章。七章乐曲全部结束，音乐仪式就完成了。祭祀之前，从斋宿到检查牲畜、检查牷牲、排演礼仪、排演音乐；祭祀当天，从迎神到初献、终献、送神、望瘗，全部按照文庙祭祀的仪式举行，这样大礼就完成了。神位次序端正，内心就不会疑惑；坛基建立，地点就不会迁移；吉日择定，时日就不会差错；祭品齐备，便知道不可以任意更换祭品；礼物齐整，便知道祭祀不在于珍贵；特殊珍品齐备，音乐演奏完成，便没有不和谐之处；大礼举行，谁敢不恭敬？这样，关于先农的论说也就完结了。《耤田说》鄂尔泰耤田礼的意义，在于彰明仁德、教导孝道。以天子的尊贵身份却一定亲自耕作，那么天下务农的人谁还会不勤于耕作呢？这是天子仁爱天下，使百姓致力于根本事业，所以说是彰明仁德。以天子的尊贵身份却一定亲自耕作，以供奉粢盛，那么天下做子女的谁还会不勤于奉养父母呢？这是天子以孝道先于天下，使人奉养亲长，所以说是教导孝道。《月令》有这样的记载：“孟春之月，天子就在元日向上帝祈求五谷丰登；又选择元辰，天子亲自驾车载着耒耜，把它放在三公、保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕作帝王的耤田。天子推耒三次，三公推五次，卿和诸侯推九次。返回后在太寝饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉在旁，这叫作‘劳酒’。”谨按：元日就是上辛日，元辰就是郊祀以后所选的吉日。“日”用天干表示，“辰”用地支表示，这是互文的写法。由此可知，耕作耤田的典礼，应当在祈谷礼之后举行，并且都在孟春之月。考察《周礼》：天官甸师掌管率领属下耕种、耕治王室耤田，按时把收获送入，以供奉粢盛。这就是天子的耤田，由甸师掌管。不过，耤田并不只是天子有，诸侯也有。《祭义》说：“天子设置耤田千亩，戴冕、系朱纮，亲自执耒；诸侯设置耤田百亩，戴冕、系青纮，亲自执耒，用来祭祀天地、山川和先祖，并以此取得醴酪、粢盛。”祭品由此取得，可见恭敬到了极点。因此，千亩、百亩的数目，是天子和诸侯所据以区别等级的制度；但他们亲自耕作以表达敬意，则是相同的。《祭统》说：“天子亲自在南郊耕作，以供奉粢盛；王后在北郊养蚕，以供给纯服。诸侯在东郊耕作，也用来供奉粢盛；夫人在北郊养蚕，以供给冕服。”并不是天子、诸侯没有亲自耕作，也不是王后、夫人没有亲自养蚕。他们亲自实践以表达诚信，这叫作尽其诚；尽其诚就叫作敬。恭敬做到极致以后，才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。因此，南郊和东郊的不同，是天子与诸侯区别等级的制度；但他们亲自耕作以表达诚信，则是相同的。后世亲耕的制度不再实行，耤田逐渐废弃。周宣王不举行耤田千亩之礼，虢文公说：“不可以。百姓的大事在于农业，上帝的粢盛由此产生，百姓的繁衍由此实现，各项事务的供给由此得到，和谐协同、团结和睦由此兴起，财物和用度的增长由此开始，敦厚朴实、淳厚坚定也由此形成。” 从这段话可以看出，耤田的意义十分广泛而重大。汉文帝二年下诏说：“农业是天下的根本，应当开设耤田，朕亲自率领耕作，以供给宗庙的粢盛。”汉文帝是汉代的贤君，这一礼仪既然已经举行，后世的明主也还能够继承并实行。然而，只有天子在京畿以内实行，天子以外再没有人议论并实行，几乎等同于繁缨、大辂那样不可请求使用的礼制。近代的郡县，大的并不亚于古代公侯的封国，小的也远远超过子男的邦国，那么耤田礼都应当实行。可是，不仅郡县没有实行，不仅督抚没有实行，就连天子也不能每年举行这一礼。即使每年举行，京畿以外的公侯、大夫，也很少有人讲明它的意义。如今 圣明天子特意举行亲耕礼，为天下作表率。从督抚直到郡县、州、卫、所等官员，凡是担任守土职责的官员，一律举行耕耤礼。这实在是千古以来从未有过的盛大典礼。臣身为总制两省封疆之臣，应当以自身作表率。何况滇、黔相距万里，偏处蛮荒之地，一旦亲自遇到这一盛举，不仅山农野叟确实从未听闻，即使缙绅士大夫也无从考核。臣不顾才学浅陋，特意表彰其中的意义，撰成《耤田说》《先农说》，向僚属宣示，并遍告农夫，使他们知道我。圣明天子本着仁孝的极致，推广诚信恭敬的心意，以及他作为臣民表率的用意。使百姓祈求

译上天长久保佑国运，使自己共同享有天下各地连年丰收的喜庆，他的用意实在深远。难道不应该共同竭尽仁孝、诚信、恭敬之心来承受 圣上的恩眷，并答谢上天的休美吗？至于耕耤礼的仪注，已经在《会典》中记载得很详细了。官位虽有尊卑，礼仪却没有两样。可以仿照其中的宗旨实行，不必再容许枝节性的议论。臣谨慎叩首，撰写这篇论说。《贵州通志》卷四十三。《史部·地理类·都会郡县之属·贵州通志》。钦定《四库全书》。《贵州通志》卷四十四。艺文。赋、诗。明代。《圣泉赋》王杏客有一次对日冈子说：“看这片狭小的牂州，不过是偏僻一隅；仰望中原，就像把黑痣寄托在人的身体一侧。这里怪石层层堆积，有的像吐出，有的像叱责；层层山岩高峻险绝，有的像凝结，有的像浮起。苍青耸翠，绵延交错。这些本来都是您遍历各处、兼收并览的景物。洪边的曲折之处，贵山的幽深之地，有一泓水，是上天凿成的深潭，名叫圣泉。说它不是人工谋划的，是这个地方独有的胜景，也供贤士游览。您曾经知道它吗？”日冈子回答：“不知道。”他说：“我曾见过这里的水：高处的成为悬瀑，低处的聚成水泡；宽的成为港，窄的成为沟。宽处不能容纳大壑中的鳝鱼，深处仅仅够浮起防堂那样的小船。为什么只有这泉水能够得到圣泉之名？您的话太迂曲了，大概也没有详细搜寻过。”客人说：“我曾听说，上天最为公正，并不吝惜大道；大地最为平等，也不吝惜珍宝。中原之地多有深山幽谷、巧妙溪流，那里苍天或许也为偏远地方造出这样的景物，您为什么轻视它呢？”日冈子说：“这真是浅薄的说法！空泛的话没有凭据，随意听闻也很轻率。口头诵说的真实，不如亲眼看见来得明白。请趁您有空，屈驾乘您的车，我为您驾驭重轮车，驾着细褭马，借片刻烟景，拂去缭绕风尘，一同去观看这泉水浩渺的景象，以证明我说的并非虚妄。” 日冈子认为可以，于是到了暮春，天气晴朗，便喂饱小马、给车轴上油，沿着郊外荒地出发，逆着层层山岭深入前往。微翠映动于旌旗，轻风吹入短桨之间。万重山崖阴森耸立，忽然出现一条清丽的山谷。泉声穿过竹林，清冷作响；微风拂面，舒缓和畅。客人说：“这里就是圣泉附近了，请在此稍作休息，也让您的眼睛得到这景色的恩惠。”日冈子下车观看。南山的小路旁，只有深谷绵延；谷中含有一个洞窟，用方石和圆石砌成。泉水寒冷清冽，冲刷着瑶玉般的水滴；石头缝隙疏朗，像排列着佩玉和珍珠。水波上下澄澈闪耀，转眼间便飞旋起来。顷刻间，泉水弥漫上涨，仿佛汇入大河；忽然又收拢聚集，汇入重重深渊。有时像大海中的巨鳌，喷吐波涛，水势侵越八方；霎时又如飓风平息，吸气回旋，收住涎沫。有时像美玉映照日色，晶莹光芒在蓝田间荡漾。等到它幽静下来，便收敛在半亩烟霭之中。听石鼓的声响来判断变化，声音有轻有重，交替喧鸣；任凭用钓丝测量，水位高低都各自保持平衡。来往变化接连不断，不同的过渡却从不失误；时序迅速反复变化，水边涓流的消长实在奇妙。阴天不能使它溢出，晴天也不能使它干涸；干旱不能使它枯竭，水涝不能使它湮没；即使只有一斗的容积，也能以浩荡之气吞吐于天空之间。它把白云寄托在野草丛生的深处，宛如潮汐的伸缩；在大江边的低地上，凝神观看它，究竟转折了多少次？穷尽神思去探究，也无法测知其中的原因。有人认为它是通过石孔相通，泥沼有时会堵塞填满；有人认为它是沙水壅积而形成，山陵和深谷也会这样反复迁变。这一定是苍苍上天在太乙神之前构造的；神明替它划定范围，天数替它陶铸成形。星宿是它扬波的水脉，银河是它泛滥的源头。浮槎无法窥见它的底细，鲛人也只能在旁边寻求渡过。日冈子回头对客人说：“这确实是圣泉！不是您的话，我几乎错过了这泉水；不是这泉水的胜景，我几乎也不会体会您话中的意味。中原尚且没有见过这样的景象，想来是天地大化独独把它保全在这里。既然它胜过蜀川的峡谷，又怎么能把昆明的滇池放在它之上呢？”客人高兴地笑着说：“正因为听了乡野之人的琐谈，才得以看见它；又凭君子的明白说明，才知道它的意义。否则，岂不是会把它同田间沟渠的盈满混为一谈吗？这固然是美好景物等待赏识，也许也是这泉水自有缘分吧！”于是汲取泉水煮茶，钓鱼煮鲜；采摘浮萍和水藻，装满盘碗和笾器。在蓬壶般的地方斟上玄酒，在美玉般的筵席上摆出玛瑙。饮着甜酒游赏，任凭真实的佳境无边无际。唱和《考槃》的诗章，彼此约定永远不忘。吟咏《濯缨》之歌，从苍波的涟漪中吸取清爽。流水逝去就像这样，由此领悟天地造化的真正传授。把这泉水作为镜鉴，警戒自己不要留恋流逝的光阴。太阳到了酉时，验证时序消长自有先后。樵歌送来清幽之声，斜阳倚在崦嵫山巅。徜徉于天地之间，与一匹马同行返回。把这些事情依次记在石间，等待后人从这篇文字中考察。《鳌矶赋》江东耽瑞子在黔地游历两年，抚镇官员庸碌无为，因而长叹。有一次随直指应公在钓矶休息，拜谒武侯祠，看见城南河水清澈荡漾，与桥梁横跨其上，说：“水真美啊，水中却没有停息的工程，百姓恐怕要受水患了。”应公说：“堤防津渡尚未完备，蓄水泽地凭什么形成？设置屏障加以防护，也是我们应办的事情。”于是共同召集工匠，垒砌石块，修筑护阶，宛如鳌极临水；观览水边胜景，便作了这篇赋。赋曰：我奉皇命前来治理黔地，胸襟连接楚地水泽，锁护滇地城垣；背靠乌纳，面向龙番，牂柯、金筑簇拥如锦，旌旗相连。于是驾车经过綦郭，在流泉旁饮马；在南明河边徘徊，凝望富川。由此考察适宜之处，选择地点修筑堤闸；俯察仰观，上有彩虹，下有堤岸，仿佛置身水中。水势不会泛滥涣散，于是召来三老询问：“这里有什么适合修建的工程吗？”河水浩荡，难道能任由流水像这样逝去吗？三老回答：“我听说架桥并不容易，堵截河流则更加困难；如果测量确定，使它有坚实的基础而不毁坏，百姓就会长久依赖它。这样看来，这正是您所指示的事情，难道不是要致力于此吗？请让我们听听大概。”我告诉他们：“这条河的源头还没有穷尽，来自夷箐，流到涪水，从定中流出，汇合后贯穿城中。水涨时浩浩荡荡，如洪涛浮涌，愤怒号叫，奔腾激荡；水退时涓涓细流，像清冷的水流奔赴坑坎，潺潺淅沥。它容易涨，也容易涸；忽而下沉，忽而上浮，随水势一同沉没，又随天地变化一同流转。远处环绕时幽深辽阔，缥缈而婉转；逼近观看时则见其受阻狭窄，回旋成险。地势陡峻便为它修堤防，水势骤然泛滥便担心决口；地势低洼便设置闸门，时常水流淋漉便任其逐流。看那深潭，靠近沙洲；水面方广而适中，下面低洼，上面高处相合，虽弱水也能环绕丘陵，南溟也能蹲踞岛屿；水聚而能流去，散开而又重新聚合。高耸的山峰直入天表，这就是署宾山，文采如云汉，秀丽卓绝；城墙左边连接蛮地，右边排列贵人山。清凉的唐水冲刷而下，汲取犀马河的甘泉；吸收三宝的灵液，贯穿明珠而相连；系住北汪的青柳，采摘西池的白莲；系带晴虹般的玉色，穷尽南浦的回旋。于是修筑台基，控制水势；堤线曲折，横亘在岸崖之间，安稳得像覆置的盂；飞檐高耸，镇守鼎湖，象征文昌与武曲，运转经纬以彰明法度。截断鳌首以建立堤极，横卧长鲸作为拦水堰；在沙石间回转狂澜，铺设琅玕般的重重水坝；浮现海上宫室般的龙宫，令人惊叹蜃楼并非幻象。登上蓬瀛般的高台而超脱尘俗，共同在雁塔上题名。向左顾、向右看，徘徊婆娑；俯身濯洗清缨，反照水面波纹。滩声冲击山影，早晚烟萝笼罩，仿佛吟诵《梁父吟》，忽然又响起渔歌。这正是幽居之人濯流枕石、心神高远的地方。