贵州通志卷四十六

译艺文。杂记【凡是没有记载出处的，都是旧志中的内容】。广南有韦土司，自称是淮阴侯的后代。当钟室之难发生时，淮阴侯的一位门客藏匿了他的三岁儿子。门客知道萧相国一向同淮阴侯交好，便去见他，含蓄地表示淮阴侯并没有后代。相国仰天叹息说：“唉，冤枉啊！”眼泪不断流下。门客见他情意真挚，便把实情告诉相国。相国惊说：“你竟能藏匿淮阴侯的儿子吗？中原已经不能居住了！”于是急忙逃往南粤。赵佗写信，派门客把孩子藏到赵佗那里，并说：“这是淮阴侯的儿子，您要好好照料他。”赵佗把他当作自己的儿子抚养，封他在海滨，并赐姓韦，取韩信之姓的一半。如今这一族世代在海边称雄，还保存着酂侯遗下的书信和尉佗赐给的诰书，并把它们刻在鼎器上。现在定番有韦番，他们的祖先也出自广南。晋天福年间，楚王马殷派八位将帅，率邕管、柳州的军队征讨两江溪洞，到了这里便留下军队戍守，于是各自占据当地土地，号称八番。韦番是其中之一。他们虽然隶属于版图，缴纳租税，但大多阴险凶悍，像野兽一样进食、像鸟一样栖息，从未见过其中有能称雄的人。至于询问他们姓氏的来源，以及酂侯留下的书信、尉佗赐予的诰书，他们全都不知道，反而说没有这些东西；那么其中的道理又是什么呢？唐代黔府都督谢祜凶险残忍。武则天朝廷把曹王迁徙到黔中，谢祜恐吓他说：“这是武则天赐你自尽。”谢祜亲自奉行诏令，没有另外的敕书。曹王害怕，便上吊死了。后来谢祜在平阁上躺卧，十多个婢妾在旁，夜里竟未察觉刺客割下他的头带走。后来曹王抄没家产、登记簿册的官吏得到谢祜的头，给它涂漆，在上面题写“谢祜”二字，把它当作污秽物使用，这才知道是曹王命刺客杀了他。王蜀时有个叫刘隐的人，擅长写文章。他曾说，有个少年携带益部监军使的书信，前往黔巫以南的地方，称那里为南州。南州多山势险峻之地，道路狭窄，不能骑乘车马，无论贵贱都只能拄杖行走。他们的行李全都由差役背负，差役走不到的地方，便派县令、主簿亲自背着前行。将到南州时，州牧派人送信迎接。到了那里，只见一两个人背着竹笼上前，把刘隐装进笼中，提着笼子行走。凡是登山入谷，都是极高极深的地方，一天要经过上百处，全靠手指和脚爪攀援，一寸一寸前进。坐在笼中，必须同背笼的人背靠背而坐，这就是当地的车马。快到州城时，州牧也坐着笼子到郊外迎接。他们的郡城坐落在桑林之间，只有几间茅屋而已。州牧和郡守都是汉人，很有情义。第二天，州牧说：“是否应当略微拜访各位大将？”于是派人领他到衙院。各衙门彼此相距十多里，也都在林木下，只是一间茅屋；有三五名大将迎接，到了那里便烹煮一头小牛。先取出小牛结肠中的细粪，放在盘席上，用筷子夹取，调入醋中，然后才吃牛肉。当地人把细粪称为“圣虀”，若没有这道味道，宴席就不成其为宴席。各种菜肴吃到一半，才端上用麻虫包裹蒸制的食物。所谓裹蒸，是取麻蕨藤上的虫子，就是如今所说的刺猱，用荷叶包起来蒸熟。刘隐勉强吃了一些，第二天还剩下很多。黄祜在黔南无人之境修道，每隔二三十年出成都卖一次药，预言人的灾祸，没有不神验的。蜀王王建迎他入宫，以最高礼节侍奉，询问他的服食方法，他都秘密不说，只说：“我不是神仙，也不是服食丹药的人，只是虚心养气，使行为仁厚，考察并改正自己的过错罢了。”问他的年龄，他说：“我只记得夜郎侯归附蜀王的日子、蚕丛氏建都郫县的年代，当时曾被请出山。此后日月飞驰，花开木落，竟记不得干支年份了。”忽然有一天，他面向南方望着嘉州说：“犍为这个地方多么炎热，请派人前往那里。”使者按照他的话到嘉州集市时，那里已经成了瓦砾。后来黄祜坚决辞别，回到山中，王建哭着挽留也无法使他留下，询问他以后的事情，他都不肯说。离开后，人们在他居住处的墙上看见题词：“不要牵动青猪的脚，一动便会烈火炎炎而无法扑灭。凶猛的兽不愿两头都是黄色，若两头皆黄，那一年天下将哭泣。”聪明人也无法详解。到了乙亥年，王建起兵向东攻取秦州、凤州等地，正在庆贺胜利之际，宫中延烧起火，珍宝和府库都烧成了灰烬。这才知道太岁在乙亥年，乙亥属于青猪，正是焚烧之期。三年以后，太岁在戊寅年，属土，而王建去世，这才知道寅是凶兽，天干和纳音也都属土，土色为黄色，所以说“凶兽两头黄”，这句话丝毫没有差错。元和年间，荆地人崔商乘船上峡到黔中，秋水已经退落，船行得很慢。江边有溪洞，林木格外优美。崔商于是拄杖慢慢行走，深入幽僻之处，不到三四里，忽然遇到有人居住。石桥、竹门、木板屋、茅草舍，沿着溪流曲折分布，景象极为特殊。崔商上前拜访，见有十多个尼姑出来延请宾客。她们的姿貌、言谈、笑容，显然不是山野中的人。崔商登上她们的住处，见庭院中的屋舍上晒着许多果子；再窥视她们的房间，果子堆积得满满当当。不一会儿，她们从外面一起背着许多果子，接连不断地回来。崔商认为深山穷谷不可能有人居住，怀疑她们是妖异之物，便匆忙返回。众尼姑拉住他挽留，言辞十分恳切。崔商登船后，便询问船夫，船夫都说：“那只是猿猴罢了。”前后遇到这种事的人不止一个，幸亏崔商醒悟得早而迅速返回，否则几乎要被它们残害。崔商立即召集童仆，带着兵器棍棒，赶去搜捕，却已经没有踪迹了。伪蜀度支员外郎何昭翰曾在黔南任职。闲暇时，他沿着野外小路散步，在水边看见一个钓鱼的人。那人对他说：“您是何判官吗？”何昭翰回答：“是。”钓者说：“我就是野人张涉。我们近来同您相识交往已经很久了，您如今却忘了我。”何昭翰茫然不知所措，便借草地坐下。钓者对他说：“您曾任几处官职，最后会做到青城县令；我则要前往青城山。等您任期届满，我和您一同归隐山中，只是现在还来不及到您的官署去。”说完便告辞离去。何昭翰深深记住了这件事。后来他历任多种官职，直到出任青城县令，脸上便有忧色。钓者也曾来往拜访，对他十分敬重。一天，大军来到城下，劫匪四起，钓者便与何昭翰携手进入山中。何昭翰的亲属都留在城内，贼兵进入县城后，扬言要杀县令，把他剁成肉块吃掉。贼首的儿子自称“小将军”，当天寻找何昭翰没有找到；仔细看县令的头颅，竟是小将军自己的头。贼人于是互相残杀，没有人知道县令去了哪里。后来有人进山，看见何昭翰与张涉同行。何昭翰托人给妻子儿女带话说：“我本来没有死，只是回到旧日的山中。你们好好谋生，不要再挂念我。”从此人们再也没有见到他，也不知道他去了哪里。

译费州蛮人全族都姓费。当地老虎肆虐，习俗是居住在楼上以躲避老虎。开元年间，狄光嗣任刺史，他的孙子博望出生在官舍。博望的乳母之夫费忠，强劲勇猛，善于射箭。他曾从州城背米回家，山路被阻，不知不觉天已黑了，前路还有三十多里。费忠害怕不能逃脱，便用刀砍了几捆柴，敲石取火，将柴点燃来守卫自己。不久听见虎吼震动山林，费忠把头巾蒙在米袋上，用腰带捆紧，站在火光下，挺身爬上大树。一会儿，四只老虎一同到来，看见米袋，大虎上前抓取，发现不是人，便彼此默默相视。第二只虎带着两只小虎离去，大虎独自留在火堆旁，忽然脱下虎皮，变成一个老人，枕着手臂睡觉。费忠一向强健勇敢，心里很轻视他，于是慢慢下树，扼住老人的喉咙，用刀抵住他的脖子。老人哀求饶命，费忠把他的手捆起来，盘问他。老人说：“我是北村的费老人，被罚变成老虎。天曹有一部日历，命我吃人。今晚正该吃费忠，所以我等候那个人，恰好遇到米袋，心中十分郁闷，留在这里等他再来。没想到被您捉住了。如果您不相信，可以看看我腰间的日历，就会知道。”费忠看完日历，问怎样才能救我？老人回答：“如果有同姓名的人，也可以代替您；将来事情败露，我替他受罚，不过是挨十天饿罢了。”费忠说：“现在有南村的费忠，可以代替我吗？”老人回答可以。费忠先拿着虎皮爬到树梢，然后下来解开老人。老人说：“您只管把我的身体牢牢捆在树上。我若钻进虎皮，就认不出彼此了。听见虎吼落地时，我一定已经被吃掉。事情本来就是这样，并不是我背弃约定。”费忠与他告别，爬上树，把虎皮扔还给他。老人得到虎皮，从后腿钻入，重新变回原形。随后大吼几十声，便离去了。费忠得以回家。几天后，南村的费忠果然在锄地时被吃掉。【费州今为思南府】元代冯士启是许昌人，在黔地任顺元府经历，曾奉命抵达驿站。天已经黑了，驿吏告诉他说：“今晚马▯要上岸，麻色必须暂时停下躲避。”冯士启追问缘故，驿吏闭眼摇手，不敢回答。冯士启发怒，催促马匹前行。走了几十里到溪边，忽然看见一个像房屋那么大的东西，黑色的乌剌赤；驿吏下马伏地哭泣，像在递交诉状。冯士启再次追问，驿吏仍闭眼摇手，不敢回答。于是冯士启下马祷告说：“我只是窃取俸禄来到这里；如果天命注定我该死，您就把我吃掉，否则请容我通行。”祷告完，那东西便转身进入溪中。腥臭的风和有毒的雾气仍扑鼻而来，众人这才各自上马。等到天亮抵达前方驿站，驿吏惊叹说：“这是什么麻色，胆子竟这样大！”冯士启问：“那究竟是什么东西？”驿吏才敢回答：“是蚂蟥精。”冯士启后来官至礼部尚书。【乌刺赤站，是放牧马匹的人】明嘉靖十四年，距离思南府治三百里，地名庙头，有一口钟，原来是从思南飞来的。钟内是铁，外面是铜，钟口像牙齿一样，敲击时各处发出的声音都不同。四川酉阳司派人偷走它，搬到五里外暂时歇息，钟便在石头上生了根，怎么也抬不动，后来仍然回到了原来的地方。【出自《思南府志》】明天启年间，水西安邦彦叛乱，巡按傅宗龙兼理军事，驻节平坝城。当时贼势猖獗，率领数万人渡江，官军只有一万多人，难以正面交战。忽然看见东北角有一位红脸长须的大将站在前面，贼众于是溃败，官军乘势击破贼军。前一天，有居民进入祠堂，看见关圣帝的神像站立起来，惊骇地跑出，呼喊军民进去观看；只见神像汗流满面，汗水流过胡须鬓发，从辰时一直到午时，门前塑造的泥马也同样如此，不一会儿便听到战斗的声音。官民都认为这是神灵相助。【见《安平县志》】崇祯十二年，平坝卫永福寺门前的金刚力士忽然摇动起来，像有人推拉一样。此前，寺僧说韦陀每次都举着拳头站在佛前，居民不信，夜里前往窥看。二更时分，钟磬大声震响，看见一位大将军挺立在佛前，过了一会儿便不见了。没过几天，金刚力士再次摇动，围观者像墙一样密集，从辰时一直到未时才停止。【见《安平县记》】思南李同野的墓，建于明万历二十二年下葬。墓在河东万胜山脚下，墓穴中安放着楚地黄安人耿定力撰写的墓志铭。隔江有一座祠堂。国朝康熙二年七月十三日夜里，墓志铭忽然从墓中飞到祠堂前。负责祭祀的孙子早晨起来看见了它，便把这件事告诉知府叶藩、推官常时泰、知县雷起龙，三人一同到墓地查看；只见墓封完好如旧，没有缝隙。众人都惊骇诧异。如今墓志铭还在祠堂中。【出自《思南郡志》】康熙庚午年，丹徒人蒋寅任布政使，居住在黔地官署。一天，他的家人正在摆放食物，忽然案上的器皿全都飞起，悬在空中。用好听的话祷告，满屋便生出香气；用恶毒的话辱骂，污秽的气味便扑鼻而来。甚至还把各个仆妇的簪子、梳子和衣物调换位置，把甲的东西放到乙丈夫的房中，把乙的东西放到甲丈夫的床上，种种变化长久不停。命巫师治理，巫师反而因此跌倒；诵经、设醮，也始终不能避开。蒋寅知道后，暗中窥看，只听空中有声音，像婴儿在嘲弄嬉笑，笑个不停，却始终看不见形体。最终也不知道究竟是什么怪物。南方有獠族妇女，生下孩子后便起身活动，而她的丈夫却躺在床褥上，饮食也都像产妇一样。稍不防备，孕妇所患的疾病他都会生出来。妻子却没有任何痛苦，照样做饭、砍柴、收集薪草。又说，越地的风俗是，妻子有时生下孩子，过三天便到溪河中洗澡，回来准备稀粥给丈夫吃；丈夫则拥着被子抱着孩子，坐在卧榻上，被称为“产翁”。这种颠倒错乱竟到了如此程度。习安三坌河以下，地势突然开阔，万仞高的峭壁直立，一条河水湍急奔流。古人曾咏道：“山谷昏暗，天空像一条线；山崖太高，连月光也照不明。”山岭绝顶处往往掘地可以得到像卵一样的拳头大石头。距离三坌三十多里，有个可处砦，河岸比其他地方高一倍，也险一倍。最险绝的地方有石花，四月十五日以后才开放。刚开放那天，像是在石头上涂了朱砂，斑斑点点；三五点聚成一丛，七八点、十多点聚成一丛。经过二三天，逐渐长大，几处连成一片，大的像车轮，小的像手掌，鲜明绚烂，城头的彩霞、墙上的旗帜都不足以相比。再过二三天，逐渐变黄、变淡，转眼便消失得无影无踪。石花的形状有方有圆，大小没有定规；前后高低也没有固定位置，完全不像草木的花朵。只是每年一定开放，每次开放都在夏历，时间从不差错。当地人常常根据它生长的高低、颜色的浓淡来判断旱涝和丰歉，就像手中早已有了左券一样，这也很奇异。

译黔地有断肠草，成丛生长，根像商陆，叶子像蓼而较大；茎上有节，中央抽出花蕊几十朵，排列成穗。花色淡红，久后渐渐变赤；果实疏疏落落，像桑葚。它在署园中很多，沿着篱笆和台阶生长，能有上百丛。初见时人们总会喜爱它，以为红色花蕊含蓄艳丽，红牙般的花朵在外面显露，像橙色花朵映衬翠幕、红色美玉置于碧玉之间，实在没有比它更美的了，却不知道这是什么花。有个从寻甸来的僰人叫出了它的名字，这才知道它是断肠草。它的毒性能使肠子断裂，实在可怕，于是远远避开，不再靠近观看。辛未年夏天，雨后忽然有一只小鸟停在花穗之间，绿色羽衣、黑色嘴巴，像倒挂的小凤凰，重量才五铢，非常可玩赏。把它关进笼子三天，僰人说：“这是断肠鸟，喜欢啄食断肠草的种子；采来喂它，就能长久活着。”试验果然如此，唉，真是奇异。考察《本草经》，断肠草又名钩吻、埜葛、胡蔓草、黄藤；如今验证，都不是这种草。滇人称它为火把花，也是因为花红而药性极热，所以这样命名。陶弘景说：“所谓钩吻，是说它能钩住人的喉吻，进入肠中便使肠子溃烂。”但他所说的叶紫花黄、初生像黄精，是指茅山黄精；隐居把这两者混说，反复辨析，也只是为了不让求长生的人误食其他东西，并不是确切的论断。至于《博物志》所说钩吻蔓生、叶子像莼菜，那就大错了。嵇含《南方草木状》说：“埜葛蔓生，叶子像罗勒，又名胡蔓草。”段成式《酉阳杂俎》说：“胡蔓草生长在邕州一带，花扁平像酒杯，颜色黄白，叶子黑色；一片叶子入口，百窍都会流血，人就无法再活。”后人给《本草》作注，习惯了这些说法而不加考察，于是说钩吻、胡蔓、埜葛是同一种东西，只是名称不同。这就像《毛诗》中的螽斯、莎鸡、蟋蟀等，民间把它称为断肠草，又从此附会，说五六月间开花，生在岭南的花黄，生在滇南的花红。钩吻这个名称说的是它有毒；称作蔓、葛、藤，是误把这种草指为蔓生植物，更失去了它的真实情况。何况这种草春天开花、夏天结实，也与榉柳完全不同。难道只是有毒的草不止一种，正如没有良知的人不止一族，是陶弘景等人没有来得及详细考察、不屑于谈论吗？可惜《尔雅》没有记载，郭璞、郑樵没有作注，旁征曲喻又不见于《诗经》三百篇，所以陆机、陆佃、罗愿等人也没有疏解它的意义。杜甫吟咏除草，痛恨邪恶如同痛恨仇敌。唉！那些肩负世道责任的人，竟遇到这种毒草却不知道锄掉它，反而在芝兰正对着门户生长时拔剑相向，这怎么可以呢？《芦笙释名》说：笙，就是生长的意思，象征万物贯穿土地而生。它用匏制成，中间空着以容纳簧片，这叫匏笙，是女娲氏的笙。《礼记》说：“丝弦、匏笙和簧。”黄帝命令伶伦截取嶰谷的竹子，制成雌雄十二管，以模拟凤凰的鸣叫；形状像凤凰的翅膀，所以又叫鹅笙。《尔雅》说：“大的笙叫巢，小的笙叫和。”又说：“笙中大的叫竽”，所以也可以称作竽笙。《鹿鸣》一诗说：“吹笙鼓簧。”笙一定有簧，就像喉咙一定有舌头。俗语说：“调好凤管，烘炙鹅笙。”簧片一定要烘炙以后才会发声，万物也一定要温暖以后才会生长。古代善于吹笙的人，有王子晋在缑山的故事，如今已经遥远，没想到却能在蛮荒之地看到类似情形。每年孟春，苗族男女一起跳月，男子在前面吹笙作为引导，女子摇铃应和；他们手挽手、臂挽臂，婉转盘旋，各有行列。笙用竹子截成六根管，打通竹节后并列起来；长的四尺，依次缩短，短的三尺，参差如鸟羽。短管上开六个孔，通到长管，手指按孔，像按笛子一样。又截一段直径一尺的竹筒，横向系在六管的接合处来吹奏；一呼一吸，声音像大雁高声鸣叫直冲云汉。每当观看的人围成圆场，欢乐兴致将要达到融洽之时，便放慢笙声来取悦众人。长管上端套着匏，短管中放置簧片；簧片用响铜制成，常常用火烘炙，这也是古代的制作方法。前人的诗说：“管声清越，罗袖拂动；声响相合，朱唇吹奏。人的情感随着节拍转动，放逸的姿态跟随声音移动。”苗族风俗本来不精通音律，但他们随着节拍转身、跟随声音移动的情态，确实很善于体现诗句所说的形容。黔地各族苗人都使用弩，箭上一定涂药。制药的人要在补笼的隐蔽处制作，家中称为补笼药；把各种毒物捣碎后煎熬成膏。鸡、狗、妇女和穿白衣的生人都不得看见。大约七天制成后，用名叫“齁”的药点在箭上，再把药涂满箭头，插在步义中，悬在火旁，时时温养，使药不坏，然后才能伤人。中箭的人和被毒箭射中的牲畜，都立即死亡。又有苗人能够医治这种伤，用利刀从头顶到脚跟一寸一寸割开，使血流出来，再用嘴吸出毒血；血流尽后用其他药物敷上，才可以活命。齁药产于粤西，类似勾金皮；没有齁药，毒性便不能验证。贩卖齁药的人很多，都是粤西的狡猾盗贼，应当禁止并铲除。段成式《酉阳杂俎》说：云南蛮人有毒药槊，刃的形状像朽铁，中人后不流血便死，也叫铎刃。这或许是同一类东西吧？清平凯里香炉山的南面有洞穴，深约二三丈，再往里深度加倍。于是要踩着洞壁，察看洞口，捶击洞穴，之后才能看见铅矿。有人仰身向上攀登，有人俯身用绳子吊下去；个个弯腰曲背，手脚并用；有时身体蜷曲，双脚和臀部张开。又担心土层崩塌，便量木支撑；又怕火把熄灭，便用松脂照明，这样以后才能得到铅矿。矿质是铅，外形却像石头。于是将它捣碎、淘洗、烧炙、熔炼。凡是蛊毒侵入人体，浸泡研磨后取汁饮用，功效与蘘荷叶相同。山南、五溪、黔中都有毒蛇。乌面蛇、反鼻蛇盘伏在草丛中。它们的牙齿向后倒钩，距离人几步时，便像飞箭一样直冲过来，咬人立即死亡。咬中手就截断手，咬中脚就截断脚；否则全身便肿烂，百人中没有一个能活下来。这说的是蝮蛇。有一种黄喉蛇，喜欢在屋舍上活动，没有毒，也不伤人，只是善于吃毒蛇。吃饱后头向下垂直悬着，滴下的唾液喷溅起来，变成沙虱，钻入人体便使人生病。它额头上有一个大大的“王”字，是众蛇之长，常常吃蝮蛇。

译带毒的蚊蚋一类，江岭之间都有，黔地尤其多。被它们叮咬后，千万不要用手抓挠，只需把盐敷在患处，用东西封包起来，半天之内毒就会解除。如果用手抓挠，瘙痒便无法停止，皮肤破裂、肌肉溃烂，毒性会更加严重。湘衡以北也有这种虫，毒性稍轻。峡江到蜀地一带有蟆子，颜色黑，也能咬人，但毒性不重。观察它的生长处，是在麸盐树叶背面；春天生出，叶子卷成巢，大如▯李，名叫五倍子，可以治疗各种疮毒。采收的人把它晒干杀死，便不会化去；否则虫子一定会钻孔出来，飞成蟆子。南方边界还有一种微尘，白色，极小，肉眼看不见，能昼夜伤人；即使帐子严密，也不能完全隔绝。用粗茶烧它，烟像焚香一样，便可以驱除；又在席子上铺油帔隔开，也稍能消灭。脆蛇有一尺多长，周围粗细像钱币，嘴尖而尾巴秃，背黑腹白，暗色鳞片点点可见，很值得玩赏。它生长在黔地，伏在草泽之间，出入往来总有固定路线。捕捉它的人在它经过的路上放置竹筒，它不知道便钻进去，必须立即抓住，稍微迟缓，它就会自行碎裂，所以叫“脆蛇”。把它晒干，便能祛除风邪和疫病。根据它身体上、中、下的不同部位，分别用来治疗人的头顶、腹部、小腿和脚，没有不灵验的。考察《搜神记》说：蛇活到一千年便会自行断裂再接续；《淮南子》说：蛇能自行断身，又自行接续。隋炀帝派人寻找这种蛇，多次送到洛阳，所得的蛇长约五尺，颜色黄黑，头上有锦绣般的花纹，通体像金色，却不能毒人，能解除食肉之毒。若要让它自行断身，先触怒它，使它无法承受愤怒和毒性，它便自行断成三四段；断处像刀切一样，皮、骨、纹理和血都看得见。但愤怒平息后，三四段断体会渐渐自行接近并连接，身体恢复原状，看起来又像没有断过。隋代著作郎邓隆说：这是灵蛇的一类，自行断裂不一定要活到千岁。过去铁索桥被洪水冲毁时，正值那年冬天，人们砍竹夹在船上渡水；到春夏时，竹节间全都长出枝叶，覆盖水面，像长出了土壤，长久也不枯败。虽说可能是水气造成的，但竹子已经没有根了，枝叶又怎么会萌发呢？黔地人说：往年多有旱灾，竹林频繁开花结米，米粒像粳米或糯米，颜色微红而味道甘甜，民间常采摘来食用；时间久了竹子便枯死，再也不生长。凡是竹子开花就一定会干旱，大概是旱灾的征兆。黎平城有一口神鱼井，里面潜藏着异物。即使遇到大旱，井水仍然深满。井与何文烈公的住宅相近，何公出生后井便干涸，等何公去世，井水又重新溢出。人们因此认为何公是神鱼变化而成。评论者说，宋代信国公也与湖中蛟龙有关，庐陵人至今还能讲述这件事。两位公的行为事迹像符节相合，难怪会如此相同。黔地人说：乙未年，贵阳某位将帅官署的檐柱忽然长出灵芝，颜色纯黄，大于拳头，经过一个月也不凋谢，任人观看，当时都认为是祥瑞。不久，军队便战败。又有一位镇将驻守安顺，官署中柱子也长出金色灵芝，时时滴下浆汁，人们取来饮用，认为如同甘露，可以延年益寿；不到三年便死了。事物本来确实有预先显示征兆的。【以上见《黔书》】黔地没有驴，有个喜欢多事的人用船把驴运了进去。到了那里，驴没有什么用处，便把它放在山下。老虎看见它，觉得是个庞然大物，以为是神，便躲在树林里窥视。老虎渐渐出来靠近它，小心翼翼地不知它是什么。一天，驴叫了一声，老虎大为惊骇，远远逃走，以为驴将要咬自己，十分恐惧。但老虎往来观察，发现驴没有什么特殊本领，便逐渐习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走，始终不敢搏击。后来越来越靠近，越来越轻慢，碰撞、倚靠、冲撞、冒犯驴。驴忍不住发怒，用蹄子踢它。老虎于是高兴起来，盘算说：“它的本领不过如此罢了。”便跳跃起来，大口吞吃，咬断驴的喉咙，把它的肉全部吃掉才离去。唉！形体庞大，似乎就像有德；声音宏大，似乎就像有能。如果当初不显露它的本领，老虎虽然凶猛，因疑惧最终也不敢取它。如今竟落得这样下场，实在可悲。铜仁城南面两条江交汇，江中有一块岩石高高矗立，下面有一片洲滩隐没在水中。每逢乡试之年，洲滩便浮出水面，郡、邑中的诸生一定有考中者，历来验证都没有差错。【见《铜仁志》】《贵州通志》卷四十六。