大金集礼卷三十四

译…（此段承接前文）……山（岳）。

东渎大淮，旧例在唐州举行祭祀；南海与南渎大江，则在东海广德王庙（莱州）遥祭。

祝版，按《唐通典》规定，交由相关官署掌管，到时先奏请皇帝署名，再交由使者送往。现拟改为每季提前进呈，请皇帝署名，然后派官员送到所在州府。

《通典》规定，主祭官由当地的都督、刺史担任；现拟改为献官由本辖区都管官司的正、副长官担任。若在支郡，则由都管长官担任初献，支郡的正、副长官担任亚献、终献。

译牲畜祭品依照唐宋典礼，每一位神灵用羊一只，猪一只，酒一份，其余笾豆所盛的祭品依照通常礼制。东岳岱山在兖州【唐代封为天齐王，宋代封为天齐仁圣帝】。东镇沂山在沂州【封为安东公】。东海在莱州【封为渊圣广德王】。东渎大淮在唐州【封为长源王】。南岳衡山在潭州【封为司天昭圣帝，唐代封为王】。南镇会稽山在越州【封为永兴公】。南海在广州【封为洪圣广利王】。南渎大江在益州【封为广源王】。中岳嵩山在河南【封为中天崇圣帝】。中镇霍山在平阳府【封为应圣公】。西岳华山在华州【封为金顺天圣帝】。西镇吴山在陇州【封为成德公】。西海在河中府【封为通圣广润王】。西渎大河在河中府【封为灵源王】。北岳恒山在定州【封为安天〇圣帝】。北镇医无闾山在广宁府【封为广宁公，唐宋两代都是在北岳定州境内遥祭】。北海在孟州【封为冲圣广润王】。北渎大济在孟州【封为清源王】。以下行礼的次序都依此呈报施行。

派遣三献官，加读祝官一人，捧祝官二人，盥洗官二人，爵洗官二人，奉爵官一人，司尊彝官一人，礼直官四人【由本州府司吏充任】。

举行祭祀前三日，执事官员实行散斋二日，照常处理公事，睡在正寝，不吊丧、不问疾、不作乐、不判决刑杀、不签署决罚罪人的文书，也不接触污秽不祥之事，然后于祭祀场所致斋一日，只可办理祭祀之事，其余事务一律禁止。已经斋戒而又缺席的献官，由他人代理执行祭事。

祭祀前二日，有关官员在庙门外为行事、执事官安排临时住处，随地势安排适宜之处，掌管庙宇的人打扫庙宇内外。

祭祀前一日，有关官员牵牲畜到祭祀场所。献官以下人员穿常服，检视祭品，察看牲畜是否肥壮完好。

祭祀当天丑时前五刻，执事人员在神位右侧设置祝版，放在坫上。并把盛血的豆器摆放在祭品处，其次陈设祭器，都用席子垫着。掌管祭品的人把祭品盛入器皿中。左边十件笾器摆成三行，以右为上位【第一行干鱼在前，干枣形状的盐渍鱼干次之；第二行鹿脯在前，榛子干桃次之；第三行菱角在前，芡实栗子次之】。右边十件豆器摆成三行，以左为上位【第一行芹菜腌菜在前，笋腌菜次之；第二行韭菜腌菜在前，鱼酱兔肉酱次之；第三行猪肋肉在前，蔬菜酱肉酱次之】。左边设簠二件【盛稻米高粱，高粱放在稻米前面】。右边设簋二件【盛黍稷，稷放在黍前面】。笾豆之外、俎器之间，摆放俎二件【牲体都载右边一半，前腿三节合为一段，肩、臂、臑都载入；后腿三节合为一段，去掉下面一节，载入上部的猪腿骨两节，又取正脊、中脊、横脊、短脇、正脇、代脇各二骨】。其次设牺尊二件、象尊二件，摆在堂上东南角，朝北，以西为上位，牺尊在前，都有坫台，加盖勺子和罩巾，作为斟酒用的尊器【盛法酒，牺尊由初献官斟酒，象尊由亚献、终献官斟酒】。又设太尊一件、山尊一件，放在神位前【盛法酒，都陈设而不斟取】。有关官员在神位前设置蜡烛，在东阶之下正对屋檐滴水处设洗器二件，朝北【盥洗器在东边，爵洗器在西边】。罍放在洗器东边，加勺子；篚放在洗器西南方向横放，里面盛放巾帨【若是爵洗所用的篚，就再盛放酒爵并加坫台】。掌管罍的人站在其后。又在庙门外设立作揖行礼的位置，初献官在西边，朝东；亚献、终献和祝官在东南方，朝北，以北为上位【祝官的位置稍稍靠后】。在庙内堂的壬地方位开挖埋祭品的坑穴【祭祀海渎时另外没有望瘗的位置】，坑穴的深浅以能容纳祭品为准，向南开出台阶。在坑穴南边设置望瘗的位置，三献官在南边，朝北，以西为上位；祝官在东边，朝西。又设三献官在南边，朝北，以西为上位；祝官在东边，朝西。又在堂下东阶

译东南方设置三献官的席位，朝西，以北为上位。在庭院中设置祝官的席位，朝北。又在堂上前檐柱处设置祝官的位置，朝东西方向。

祭祀当天丑时前五刻【举行祭礼春冬用丑时七刻，夏秋用丑时一刻】，行事、执事官各就临时住处，掌管祭品的人率领属下，把祭品陈设完毕。凡是参祭官员各自穿好相应的礼服，赞礼者引导初献官【凡是行事、执事官的进退，都由赞礼者引导】从东阶登堂【凡是行事、执事官的升降都走东阶】，巡视陈设完毕后，退回临时住处。其次引导初献官以下诸人来到庙的南门外，站定作揖的位置。赞礼者赞礼作揖。其次引导祝官进入，站在堂下的席位上，朝北站立。其次引导三献官进入，站在席位上，朝西站立。又引导行事官、执事官站到堂下的席位上，朝北站立，以西为上位。赞礼者说："再拜。"在位的人都行再拜礼。赞礼者请各位执事官各就其位【凡是执事官在庙中行礼取用祭品时都要跪】。其次引导祝官登堂就位，站定。其次引导初献官到盥洗位，朝北站立，把笏板插入衣带，洗手擦手，再拿起笏板。走到爵洗位，朝北站立，插笏，洗净酒爵，把爵交给执事者，拿起笏板。登堂，走到斟酒的尊器所在处，朝西站立。执事者把爵交给初献官。初献官插笏，拿着爵。掌管酒尊的人举起罩巾，执事者斟酒。初献官把爵交给执事者，拿起笏板。走到神位前，朝北站立，插笏，跪下。执事者把爵交给初献官。初献官拿着爵，三次祭酒，奠放酒爵完毕，拿起笏板，俯身伏地后起身，稍站片刻。其次引导祝官走到神位前，朝东站立，插笏，跪下，读祝完毕，拿起笏板起身，退回原位。初献官行再拜礼。赞礼者引导初献官返回原位。其次引导亚献官斟酒献祭，礼节都与初献官相同【只是不读祝，也不饮福受胙】。其次引导终献官，礼节都与亚献官相同。赞礼者引导初献官走到神位前，朝北站立。执事者把爵中斟满清酒，送到初献官右边。初献官跪下，祭酒，尝酒，奠放酒爵。执事者端着俎进上，从神位前的胙肉上切下前腿第二节，一并放在一个俎盘上，交给初献官，再由初献官交给执事者。初献官拿起酒爵，随即饮尽爵中之酒。执事者上前接过酒爵，放回坫台。初献官起身，行再拜礼。赞礼者引导初献官返回原位。赞礼者说："再拜。"献官以下都行再拜礼【已经饮福受胙的人不再行拜礼】。其次引导初献官以下诸人来到望瘗位。岳令走到神位前【岳令由庙官充任】，用俎装载牲体连同血和黍稷饭，来到瘗坎，把祭品放入坎中【祭祀海渎时，献官行拜礼完毕后，渎令把血沉入渎中】。东西两厢各二人，把土填入坎中一半。赞礼者说："可以埋了。"赞礼者又说："礼毕。"于是引导初献官及以下诸人退出。祝官与掌管酒尊、罍、篚、罩巾的人都返回原位，站定。赞礼者说："再拜，再拜。"礼毕后，随即退出。祝版在斋所焚烧。

按《宋事实》记载，太平兴国九年六月下诏，从此以后凡是派遣官员奉送青词祝版和御用香前往各处致祭告祀，都要令人缄封香表，随身携带，每到驿舍就安置在洁净处，务必极为严肃谨慎。又《五礼新仪》记载，春秋祭祀历代皇陵、接受香表的礼仪该说：事前太常卿捧奉香表来到巩县，把香表放置在腰舆中，与献官依次随行，到昭孝禅院，把装载香表的腰舆抬入放置在堂上，礼直官赞礼，各官俯伏跪下，把香表交给献官察看，察看完毕后再放回腰舆中，随行到达祭祀场所。如今御笔署名的祝版，也应当比照参照上述典故办理：每到驿舍都要安置在洁净之处，务必极为严肃谨慎。到达本州府县，事前应先行通告，准备好腰舆迎接，献官以下人员前来迎接，将祝版放入腰舆，献官以下随行到本庙的斋所安置妥当【如果没有斋所，就另外设置位次】。礼直官引导献官察看完毕，赞礼献官以下众人都行再拜礼，然后退下。至于祝版上，则依照该州府官员的姓名，写上充任献官的官员姓名，进呈请御笔署名。只是担心到时本官恰好有差遣外出等事故，因此拟定在各处的祝版上只写明举行祭礼的年月日和祝文，等到达该处后，若见本州长官没有其他差遣外出的事

译故，就当即就便把本官的姓名、职任填写上去；如果确有差遣外出等事故，就依次改填佐贰官等人的姓名，依照已经施行的礼数举行祭礼。此事呈报后依此办理。

大定四年闰十一月二十五日，接到勅令，凡是到岳庙致祭，务必要严肃洁净。六年五月十五日，接到勅令，凡是祭祀五岳进呈祝版时，还应请御用封香一份一并带去封存。又，此后请香须提前料理，都用木盒子打上封角。

大定八年九月十九日奏报，各方岳镇海渎的祝版，唯独五岳需要进呈请御笔署名，其他并不一样。经检讨查核，唐代《开元礼》、宋代《开宝礼》、《五礼新仪》中祭祀岳镇海渎的仪注，祝版都要进呈请御笔署名。又，唐开元九年，太常寺上奏说，古时五岳比照三公之礼，四渎比照诸侯之礼，则不应亲自署名，当时依从了此议。到开元二十年新礼颁行后，仪注中却又该亲自署名。又，宋太宗时也有人上言认为不应当亲自署名，太宗回答说："朕为万民祈福，旧有的制度早已确定，不可废弃。"由此可见这方面的典故并不一致。今接到勅令，仍旧依照进呈请御笔署名的办法办理。十六年九月十一日奏请，检索到《唐书·礼仪志》记载，岳渎祝版由皇帝署名后要面向北方再拜，证圣元年，有关官员奏请只署名而不必行拜礼，得到批准。开元九年，太常寺奏称五岳比照三公之礼，四渎比照诸侯之礼，不应亲自署名，当时虽然依从了此议，但到开元二十年新礼颁行时，却又改用进呈署名的办法。贞元十二年，太常博士裴堪上奏说，星辰、岳渎都是天地的从属之官，恐怕不适宜让人君用对待公侯的礼节来对待，而对臣下则又不同；且《礼记》说，"内事称孝王某，外事称嗣王某"，"某"是指天子的名字，内事是指宗庙之事，外事是指郊社、岳渎之事。参照详考上述典故，前代都是御笔亲自署名，唐代初年署名之后仍要行再拜礼，此后则改为署名而不行拜礼，就礼制而言似乎更为适中。如今祭祀五岳的祝版，拟仍旧依照进呈请御笔署名的办法办理，此议得到依从。

　　杂录

大定八年九月十九日奏报，近来接到勅令，南京五岳的祭祀应当照旧办理，如今五岳应当如何确定？经检讨查核，《尚书·舜典》"望于山川"一句，疏文说：泰山是东岳，华山是西岳，霍山是南岳，恒山是北岳，嵩山是中岳。又《周礼·大宗伯》祭祀五岳一条的注文说：泰山为东岳，衡山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。疏文说，周朝建都雍州时没有西岳，权且立吴岳作为西岳，这并非常法。以东都为准来确定，所以《尔雅》记载华山为西岳。又《诗经·崧高》篇的疏文，或者据《杂问志》说：周朝建都丰镐，所以把吴岳当作西岳。如果一定要依据自己所在的都城来确定方岳，那么五岳的名称就会没有一代不改变。为什么呢？轩辕氏建都上谷，位于恒山之西；虞舜建都蒲坂，在华阴之北，难道也曾依据自己所在之处而改变岳祀吗？又秦、汉、隋、唐都建都长安，五岳都在东方。礼部、学士院、太常寺共同详细核查后认为：自三皇以来，五岳都有固定的名称。周朝建都雍州，虽然曾经权且立吴岳为西岳，但这并非常法。又《诗经·崧高》疏文已经有这样的定论。依照上述典故，五岳照旧确定，这样是相符合的。得到勅令批准依旧办理。十二月三日又将前述典故再度奏闻，得到勅令批准依旧办理。【《尚书·舜典》"望于山川"，疏文说：泰山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。三代所建的都城都在黄河、洛水之间，而五岳各按其方位而定。到秦、汉、隋、唐都建都长安，而五岳都在东方。北魏建都云中，却祭祀恒山为北岳。

译《杂问志》有记载说：周朝建都丰镐，所以把吴岳当作西岳，这并非常法，所以《尔雅》只记载华山为西岳。如果一定要依据自己所建的都城来确定五岳，那么五岳的名称就会没有一代不改变。为什么呢？轩辕氏建都上谷，位于恒山之西；虞舜建都蒲坂，在华阴之北，难道也曾依据自己所在之处而改变岳祀吗？况且自三皇以来，五岳都有固定的名称，有关官员不敢轻易改动此议。】大定十八年六月三日，检讨核议东岳庙遭火灾后祭享之事，谨按《尚书·舜典》说："祭祀六宗，望祭山川，遍祭众神。每年二月东巡狩，到达泰山，燃柴祭天，依次望祭山川。"孔安国注说："九州各地的名山大川、五岳四渎之类，都要按时望祭。"又《周礼》小宗伯的职责，说在四郊为五帝立坛，四望、四类之祭也是如此。自虞舜到成周以来，都说要举行望祭，不因庙宇是否存在而废止。也不能因为大火焚毁了神像就废止泰山的祭祀。应当依照旧例派人临时携带祝版前往致祭施行。此事呈报后依此办理。

大定二十一年正月十二日，接到勅令，东岳宫里新建的五座大殿、三座大门，要拟定名称。闰三月一日，奏定：正殿名为仁安，皇后殿名为蕃祉，寝殿名为嘉祥，真君殿名为广福，炳灵王殿名为威明。外门名为配天【《左传》说："山岳配天"】，东门名为晨晖【取太阳的意象】，西门名为圆景【取月亮的意象】。

大定二十二年四月二十一日，因为修建东岳庙告成，上奏后接到勅令批准，命翰林侍讲学士杨伯仁撰写碑文。十月九日，又因为中岳、西岳、北岳重修庙宇工程完毕，命待制黄久约、修撰赵摅、应奉党怀英分别撰写各庙的碑文。

大定十三年，送来陈述意见的文书，说到嵩山中岳，请求仍旧命本处崇福宫的道士看守，礼部拟定，委托本府在所属之地拣选有德行、名望高的道士二人负责看管，并命登封县的主簿、县尉兼行提控，此事呈报后依此办理。后续又送来陈述意见的文书，说各处岳镇海渎的神祠，是民间祈福的场所，历来大多被当地人家占据看守，另外还有射粮军被指派来轮流看管的地方，一旦遇到有人祈求，就会强行索取、骚扰百姓，很不方便，请求另选清廉高尚的道士专门看守。经查核，岳镇海渎属于官方致祭的祠庙，应当依照中岳庙的先例，委托所属州府选拔有德行、名望高的道士二人负责看管，并命本地官员经常予以提点督查；至于其余不属于官方致祭的祠庙，则仍照当地原来的旧例办理。此事呈报后依此办理。十九年十月，据看守岳庙的道士呈告，请求依照旧例安排百姓庙祝等人经办事务，本部拟定依照泰安军的做法，商议设置庙祝七人，招募家中有物力、不曾犯过的上等人家子弟充任，从本庙收取的香火钱中每月支给三贯钱，两年一换，这样才是长久之计。此后又接到批示，命设立道士十人管理，如果本处道士人数不足，就从附近州府县分选取用替补，依照旧例办理。二十一年，接到勅令，泰山三峰左侧环绕十余里以及通往庙宇的道路上，不得砍伐树木。二十二年二月，兵部拟议呈报，岳庙殿廊共八百五十四间，各设兵士三十人，依照旧例，由清卫指挥统辖，命名号，日夜巡逻守卫，如有修造之事，就充当役夫，此事呈报所需请受钱粮及招募分例，都从香火钱内支给，其余照原议施行。大定二十三年十二月八日接到勅令，每年五岳降香之事，若送到上京，使者往返路途遥远，跑腿传送的都是年幼的孩童，恐怕不够洁净。今后运司所送的香是朝廷的官香，要预先备好上好的香，用镀金银盒子密封好，交给当地长官传递，命令他们斋戒沐浴、恭敬用心地上香。二十六日，接到批示，降香的合子，都由各路运司按期委派相当的官员，乘坐长行马运送。二十四年正月申请，五岳前来使者有的按照惯例送来御笔署名的祝版，有的没有，是否应

译当依例准备，镇海渎虽然前来，却不曾降香，每年只送来祝版，委托当地长官行礼，如今是否应当批准准备，此事呈报省部批复：五岳的祝版另听指示，镇海渎则只委托当地长官依时行礼。二十五年十一月十七日奏请，此前接到勅令：五岳令运司备好优质黄香，用镀金银盒子封好，交给当地长官恭敬地上香。如今车驾还都，凡祭祀岳镇海渎之事，若依照旧例降祝版、香合，由跑腿的使者送去。接到勅令批准：祝版停止发送，命令各运司降香，长白山也一并同样施行。

　　大金集礼卷三十四

　　钦定四库全书

　　大金集礼卷三十五

　　长白山

　　封册礼　　　　　杂录

　　封册礼

大定十二年二月三日，检讨考核到长白山建庙的典故如下条，接到勅令批准依此施行。《尚书·舜典》记载封赐十二座山，注文说是每州名山中特别高大的，将其立为该地的镇山。《通典》记载，唐天宝八年封太白山为神应公，其余九州的镇山，除已列入诸岳的之外，都应封公。又《通典》说秦代有"名山大川祠"，汉代修"山川群祀"，唐宋"岳镇海渎及名山"都建有庙宇。如今长白山地处兴王之地，比起其余各州的镇山，更应当尊崇，拟另外商议封爵，并修建庙宇。十二月一日，礼部、太常寺、学士院检核确定爵号名称，以及派官员视察确定建庙用地的情况，条列如下，上奏后接到勅令批准封王，并以"兴国灵应"为名号。唐天宝八年封太白山为神应公，其余九州镇山，除已列入诸岳的以外，都封为公。唐清泰初年封吴山为灵应王，宋元丰七年封吴山为成德王。拟出的爵号名称有"王""公"，"开祥应德""兴国灵应""开圣永宁"等，山北一段地，各面七十步，可以用来兴建庙宇。

十五年三月二十三日奏报，请求确定封册所用的礼仪器物、册文祝文，并商定派遣正副使者，选定行礼的月日次序，以及春秋降香等事宜，得到依从。其余所拟定的事理，也一并呈报依此办理。

封册所用的礼仪器物：九旒冠冕，冠板宽七寸，长一尺二寸，用朱、白、苍三色玉珠，玉笄；九章服一套，衣上五章为山、龙、华虫、火、宗彝，裳上四章为藻、粉米、黼、黻【裙、蔽膝、中单、带、革带、玉环、绶、玉佩、剑、袜、舄等，都依照以往册封高丽国王冕服的制度】；玉圭一件，与桓圭相同，长九寸，宽三寸，厚半寸；玉册一部，用次等玉制作，长九寸，宽九分，简数依册文多少而定；节二支，拟依照惯例在本处差遣官员二员担任持节使者，应当颁降的册文、祝文、香，用黄香，币帛用青币一丈八尺；奉册正副使各一员，从五、六品官员中选任【由宣判张国基担任副使，先行前往；咸平府少尹娄室担任正使】。出发当日，把册匣、衮冕等分别放置在车舆上，酌情派遣军人护卫，所经过的州县更换护送人员，每到一处，持节者走在车舆前面，正副使走在后面，每一程都把册匣安置在驿站的正堂【若无驿站，则安置在洁净的房屋中】。册案在路上时，行人都要避让道路，到达山下后，安置在洁净之处，行礼官员及随从人员在公馆散斋二日，在祭祀场所致斋一日。

祭祀前一日，有关官员在庙中依礼陈设，在庙门外设立玉册、衮冕的临时帷幄，又设置正副使者的帐幕，设立登歌钟磬两架【若没有，就用平常所用的乐器代替】，以及所用的仪仗随从人员【从本处军人中选派】，牙杖、旗鼓等仪仗，比照一品的仪制，持节者骑马在前引导，正副使骑马随行，就在本处官属中选派三献官，并选定近上的官员十员担任导引官，引导册舆前行，如果人数不足，就依次由其他官员补充，都穿公服；本处派捧册官二员，读册官一员。到达庙门外，步行进入庙中的玉册帷幄，册使正副使捧着玉册、衮冕进入帷幄后，更换公服。礼生赞礼引导三献官致祭，奏乐迎神，礼仪如同现今祭祀岳镇的仪式，本处官属都穿公服陪列在班位，朝北站立，以西为上位。三献官致祭完毕，礼生引导正副册使从帷幄中出来，捧着玉册、衮冕由正门进入，持节者收起节杖，依然在前引导，奏乐升殿，走到殿门西侧的褥位站定，乐声停止，玉册在前，衮冕在后，正副使站在其后面。礼生赞礼行拜礼，殿下的官属都行再拜礼。礼生引导正副册使走到神座前，宣读："某官奉勅册封长白山神为兴国灵应王，赐予玉册、衮冕。"宣读完毕后稍向西站立，副使捧着册案走到神位前放置在褥位上，然后稍退向西站立。礼生引导正使走到册案南边，捧册官跪着捧起册文，读册官跪着宣读册文，读毕，奏乐，副使及捧册官一同把玉册装入匣中放入殿内安置好，然后走出站在殿外稍偏西处，乐声停止。礼生又引导副使捧衮冕走到殿门外的褥位，朝北站立，正副使一同捧着衮冕进入殿中，奏乐，到殿内安放妥当，放入柜中，走出站在殿门外稍偏西处，乐声停止。片刻之后，礼生引导正副使走下殿堂，持节者加上节衣在前引导走出，返回门外的位