大金集礼卷三

译不通，孝道昭著，继承帝业已广泛弘扬美德、彰显功业，因而应当建立显赫尊号，施加尊贵名号。只是德行充实而有光辉，尚未穷尽陛下卓绝超群的功迹。

至于兢兢业业，是陛下治政一贯的态度；庄严肃穆，是陛下临朝的威仪。礼法从朝廷的尊贵开始树立，威仪成为百姓恭敬效法的先导。对于四时的宗庙祭祀，一定以斋戒庄重、中正之心行之。效法唐虞、稽考古制，借鉴殷夏而遵从周制。为丰收之年隆重报谢上天，开始举行郊祀大典，对社稷宗庙无不严肃恭敬。对山川各路神明，于此依等级遥祭，用馨香进献陛下的圣明德行。礼乐在太平盛世中完备，正因陛下学问光明日进，所以教化才能成就于经纬天下之中。至于普天覆载之内，教化声威所及之处，无不共同尊奉陛下为君主，无一不是王土。四方各地，时时没有纷争；西边直到东边，无不遵从驱使。这也是因为陛下有恒常的德行以立武功，彰显神武以折服远方敌寇，如雷

译霆般的威势，用于治理疆域。党项的属臣作乱，诏令刚一问罪便已伏诛；柔然部落不臣服朝廷，军队一征讨便擒获丑类。行事没有失算的谋略，用兵不超过预定的时间，四海从此永远清平，各种福祉都汇聚而来。所以臣民都崇尚庆贺，认为陛下的德业比前代更加光辉。因此叩首扬言，竭尽忠诚归美颂扬。

陛下的神圣功业本不自居主宰，这尊号也只是勉强为之起的名号；陛下圣明的度量能够谦逊，臣等才勉强得到陛下允准这一请求。臣等认为：勉力敬奉德行叫做‘钦化’，成就天下太平叫做‘文’，无所不使人心悦诚服叫做‘广’，功业已成、止息干戈叫做‘武’。臣等不胜由衷的愿望，谨此奉上玉册玉宝，加上尊号为：应天兴祚钦文广武仁德圣孝皇帝。”

皇帝下诏：仪仗使用两千人，车辂不必陈设。由太尉李石奉持册文，司徒奉持宝玺，侍中宣读宝文，中书侍郎进呈册文

译状表，中书令宣读册文，门下侍郎进呈宝玺状表，由宰相执政官代理举持册文的中书舍人，举持宝玺的给事中，捧册、捧宝的官员各设四人，太常卿二人押送册文，吏部侍郎押送宝玺，礼部侍郎除正职官员外另以三品官代理充任，由左宣徽同知代理行礼侍中之职。十一月十一日，命令学士院张景仁撰写册文，待制王彦潜用篆书书写册宝；十一月九日，应差遣的执事官员以及册宝的监造制度次第一并于十九日奏请核定；行礼的程序一律采用大定七年的礼仪成例，只是因为这次是加上尊号，与当初首次受册不同，因而不用恭谢仪式，加尊号册封之礼于二十四日完成。

皇帝颁布诏令说：“朕因祖宗基业十分艰难，天下极其广大，思虑担负重任，不敢有丝毫荒废懈怠。依赖列祖列宗留下的谋略，天地神灵的协助保佑，以仁义征讨不义，时常没有纷争，能够长治久安，

译谋虑没有遗漏的失策。各种福祥之物都已汇聚到来，天下各地屡屡丰收。近来广施文教，在郊庙隆重祭祀，礼乐彰明完备，神灵安宁，这些都是众人多方辅助所致，难道仅仅是朕一人微薄之身所能做到的吗？而在朝众臣，恳切请求加上美好尊号，请求既已坚决，朕推辞不得，又想到俯身顺从众人愿望，也正好上合天心。于是接受了这隆重完备的典礼，用以回应众人乐于推戴的愿望。如今已勉强接受了‘应天兴祚钦文广武仁德圣孝’的尊号。啊！政事成功便应归美于众人辅助，所以应当沟通上下情谊；拥有盛大功业而能谦逊，怎敢忽视持满守成之道呢？布告远近，使大家都知道这件事。”

译世道啊，美善谋略、济助时局，成就了百里之内日渐开拓的功业，兵车已经整治完备，彰明了"五教在宽"的训示，人伦纲纪由此开始整饬。皇高祖太师完颜质，秉承上天所成就的美德，成为百姓所仰望的人，兼精骑射，出征无不摧敌，开始设置官职师长，前来归附的人日益增多。皇曾祖太师，威严震慑风俗，机警过人，向来善于运筹谋划，虽未曾披甲亲临战阵，却愈发奋发，应对危急事变如有神助。皇曾叔祖太师道宣，见识明达、智谋深远，凭博识才智开始建立经营大计之力，最终成就了拥有辽阔疆土的功勋。皇曾叔祖太师完颜机，独自运筹、心存公正而无私，四方之人为之震动响应，各部落纷纷归附怀顺，德望与威名都盛大隆重，风俗因此大为安定。皇伯祖太师友于，一心爱护国家，唯以忠诚为怀，谋划必无过失,凡有举措没有不成功的。历代祖妣，恪守妇道、警戒自持，在王业艰难之时，都竭尽了内助的辛劳，实际上是奠定了创业根基的渐进之功，正应当依从群臣的一致建议，斟酌旧例来遵照施行。恭敬地告祭于郊天，以此上告于天而诔述其德行。谨按照谥法：宣布道义、行事刚正称为"景"，主持道义、践行德政称为"元"，安养百姓、年高德劭称为"明"，温和柔顺、圣明善良称为"懿"。请为皇上九代祖上尊谥曰"景元皇帝"，庙号"始祖"，祖妣曰"明懿皇后"。内心称得上纯粹完备称为"德"，道德纯一不二称为"思"。请为皇上八代祖上尊谥曰"德皇帝"，祖妣曰"思皇后"。爱好和睦、不与人争称为"安"，爱好廉洁、自我克制称为"节"。请为皇上七代祖上尊谥曰"安皇帝"，祖妣曰"节皇后"。安定百姓、治理有法称为"定"，彰明德行、有功劳称为"昭"，尊重贤人、谦让善士称为"恭"，柔顺有德、深得众望称为"靖"。请为皇上六代祖上尊谥曰"定昭皇帝"，庙号"献祖"，祖妣曰"恭靖皇后"。爱护百姓、建立政教称为"成"，统率邦土而有德行称为"襄"，刚强坚毅、执守正道称为"威"，慈爱仁厚、和睦百姓称为"顺"。请为皇上五代祖孛堇尊谥曰"成襄皇帝"，庙号"昭祖"，祖妣曰"威顺皇后"。爱护百姓、乐于施与称为"惠"，开拓疆土、兼并邦国称为"桓"，彰明德行、有功劳称为"昭"，秉持公心、果断决事称为"肃"。请为皇上高祖太师尊谥曰"惠桓皇帝"，庙号"景祖"，祖妣曰"昭肃皇后"。宏大而能感化万物称为"圣"，刚毅之德能有所成就称为"肃"，思虑深远称为"翼"，德行专一而不懈怠称为"简"。请为皇上曾祖太师尊谥曰"圣肃皇帝"，庙号"世祖"，祖妣曰"翼简皇后"。申明性情、显现于容貌称为"穆"，博学多闻、多才多艺称为"宪"，柔顺有德、深得众望称为"静"，圣明善良、闻名周遍称为"宣"。请为皇上曾叔祖太师尊谥曰"穆宪皇帝"，庙号"肃宗"，祖妣曰"静宣皇后"。慈爱百姓、忘却辛劳称为"孝"，处事有法度称为"平"，清白自守、坚守节操称为"贞"，爱护百姓、乐于施与称为"惠"。请为皇上曾叔祖太师尊谥曰"孝平皇帝"，庙号"穆宗"，祖妣曰"贞惠皇后"。爱护百姓、敬爱兄长称为"恭"，德行专一而不懈怠称为"简"，早晚勤于政事称为"敬"，谨小慎微、心怀敬畏称为"僖"。请为皇上伯祖太师尊谥曰"恭简皇帝"，庙号"康宗"，祖妣曰"敬僖皇后"。并请以始祖景元皇帝、景祖惠桓皇帝、世祖圣肃皇帝、太祖武元皇帝、太宗文烈皇帝，作为永远不迁毁的宗庙。等到庙室建成之日，择定吉日备齐礼物，恭奉宝册，收藏于天府之中，施行到永久无穷。二十一日呈奏皇上。

译《熙宗实録》记载：「施恩没有穷尽，丙辰年恭奉进上九代祖妣的尊諡号。这一天，百官上表称贺。」

九代祖妣的尊諡庙号，这一天百官上表称贺。

　　皇统五年增上太祖尊諡

皇统五年六月三日下诏说：自古以来继承帝统、恪守成法的君主，必定以遵循祖制、发扬功业为根本，于是〇宣扬于美好的名声，用以隆重地告慰先灵。恭敬地想到太祖武元皇帝〇德行昭著、上升于天，被上帝之心所简择，栉风沐雨，亲身经历创业的艰难，手持斧钺、执掌旌旄，把百姓从水深火热中拯救出来，成就一统大业，为后人留下功业，才有了今日的太平。自从圣明的谋划早已确定，正应当在宗庙中彰明尊崇，建立庙祀庶几可以使神灵安宁，而諡号所推尊的，还有许多遗漏的美德未曾表彰。太祖的音容仿佛还在眼前，我朝夕不安。大概礼仪贵在顺应情理，而行事也要有取法古制的依据。于是凭借众人的呼吁，恭敬地商议、发扬光大，应当命尚书省召集五品以上百官与礼官共同商议，增上諡号，并且详细拟具典礼上奏。礼官议定：自古举行祭祀，以南北郊、太社、太稷、太庙为次序。如果太庙神主刚刚制造完毕，就应当题写尊諡，择日奉安，恐怕排在郊社之前，在礼制上不合适。等到修筑郊坛完毕，择日奏告昊天上帝、皇地祇，其次奉安社稷神主并奏告，其后。恭敬地制作太庙神主、题写諡号、奉安入庙室，以此为次序。原先奉旨，等到上京行礼，不知原来奏报中有没有明确指定，是等修建太庙、奉安神主之后再行礼，还是只在庆元宫奉上諡号。如果等到奉安太庙神主的礼仪完成之后，才奉上諡号册宝，那么百官都应当穿着法服，并且皇帝所在的殿要陈设黄麾仗以及殿中省的细仗。太庙殿前也应当陈设黄麾仗。册宝在路途中，也应当酌情陈设仪仗。如果太庙尚未奉安，只在庆元宫上册宝就举行仪式，那么排班的官员都用常服，并依照惯例酌量使用大小旗、甲骑、门仗。官员奉引册宝的引从要穿法服。如果奉安之后再发册，皇帝就要穿通天冠、绛纱袍。如果只在庆元宫举行，就穿幞头、红袍。并且在庆元宫上册宝，那么将来题写太庙本室神主时便可以使用新諡。如果先在太庙奉安神主，就要先题写旧諡，等到本室上册宝时，又须改题新諡，这是两种不同的做法。五月九日拟议先奏告太庙再上册宝，但担心法物、乐舞难以齐备，就只在庆元宫上册宝，此议获得采纳。六月十九日命礼部尚书兼翰林承旨宇文虚中撰写册文。二十二日派应奉官王竞等二人监督制造册宝的工匠，另派高凤庭等二人监督制造盝匣、床座以及防护宝物的法物。宝玺用真玉大致依照旧制加工，上面所刻字数按照规定使用。方四寸以上、五寸以下，册用玉石，依照宋朝的《防要》，上尊号的制度与天德、贞元年间的制度相同，字数不受限制。

九月二十五日，命太傅左丞相宗弼担任大礼使，防宁牧费摩达代理侍中奉宝，平章勖代理侍中读宝，平章奕代理中书令奉册，左丞宗宪代理中书令读册，以右丞萧仲恭、参知政事李德固代理引宝，门下侍郎兼判失卢果、吏部尚书代理引册，中书侍郎以及吏、户、刑、工部尚书担任举册宝官。十月三日，奏准奉上尊諡册宝的仪式：事前有关部门陈设帷帐，在辰居殿设神御床案，少府监钩盾署在殿庭西南设置燎柴，在旁边挖掘坑穴，仪銮司在辰居殿下东厢设小次，又在景晖门外东仗舍设册宝的帷幄殿。殿前司、宣徽院酌量派遣甲骑、大小旗鼓、门仗官，用香舆从制造册宝的场所迎奉册宝，安放在帷幄殿中，行事官、制造官都骑马引从，门下、中书侍郎在前，侍中、中书令在后，大礼使又在其后，举〇奉册宝官、制造官分左右夹侍，以北为上，都发给随从人员锦制的防衫束带。这一天天还未亮，翰林使、太官令丞铺设香案、酒果供具、牲醴膳羞于神御前，仪銮司设置皇帝拜褥四处：一处在阼阶上面朝西，一处在香案南面朝北，一处在殿上

译东栏子内面朝西，一处在燎柴之东面朝西。从小次到阼阶的褥位铺设黄道。天将明时，有关部门备好常行的仪仗、驾头、扇箑，常朝官穿常服骑马执鞭在前引导，以北为上【仍发给随从人员锦制防衫〇】，制造册宝的官员、排办官、勾当官穿常服在庆元宫门外排班迎接皇帝驾临〇拜。皇帝从宫中穿靴袍乘马到景晖门外，下马步行进入小次。片刻后，御史台催促排班，大礼使、行事官从帷幄殿把册宝奉出，进入正门，安放在辰居殿西阶下。大礼使回到押班的位置，阁门使奏报排班已齐，太常卿奏请皇帝举行奉上册宝之礼，凡是奏请都要俯伏起身跪拜，奏毕就行一拜然后起身。

宣徽使、太常卿分别在前引导，皇帝沿黄道升上阼阶，在上面朝西的褥位站立。赞礼官请皇帝再拜，阁门使传呼，在场官员都行再拜礼。于是引导皇帝从殿上正门进入殿内，在香案前的褥位〇拜上香，又行再拜礼后退，稍向东在栏子内，面朝西的褥位站定。仪銮司撤去香案前的拜褥，在香案南设置册宝的褥位。举册〇册官抬取册匣的床座，相对捧持从西阶而上。中书侍郎分左右在前引导，奉册的中书令读册，中书令及后面随从的人，都到褥位站定。奉册的中书令在褥位南行再拜礼后退，走到殿阶上西南柱外，面朝东站立。读册的中书令稍稍上前再拜，〇册官取下匣盖放置在西阶下的册床上。举册官相对举起册书，读册的中书令行一拜起身跪下，将笏板插入腰带宣读，读毕就行一拜起身，又行再拜后退。位次在奉册中书令之后，奉册官上前与中书侍郎率领举册、〇册官捧着册匣从西阶下引导随从，按照上面的仪式重新安放在册床，安放妥当。举宝官捧着宝盝上前，侍中读毕后从西阶下重新安放在床上，都与安放册匣的仪式相同。有关部门撤去册宝的褥位，重新在香案南设置拜褥。宣徽使、太常卿引导皇帝走到褥位，行再拜礼上香，献茶，献酒。乐声奏起，三次酹酒，乐声停止。太祝读祝文完毕，皇帝行再拜礼，重新回到阼阶的褥位站定。大礼使登殿到香案南，宣徽使处授予福酒的台盏，送到皇帝在阼阶的褥位前。宣徽使赞礼皇帝再拜饮福酒，阁门传呼赐胙肉，再拜，在场官员都行再拜礼。大礼使跪着捧酒盏进献授予皇帝，乐声奏起，饮毕，又行再拜礼。大礼使接过酒盏又交给宣徽使，然后从西阶下回到押班的位置。太祝捧着祝版，翰林使斟酒，太官令丞酌量取牲肉，从西阶下放置在燎柴之上。文武百官都转身面向燎祭之处站立。礼官请皇帝走到望燎的位置，宣徽使从翰林使处取酒盏台进献给皇帝，皇帝把酒酹在燎柴上。执事者点燃燎火，烧至一半，把余下的埋入坑穴。宣徽使赞礼皇帝再拜，阁门喝令百官都行再拜礼。太常卿、宣徽使在前引导皇帝回到小次，就座后放下帘子。太常卿俯伏起身跪着奏报，太常卿臣某说礼仪完毕，百官都卷起班列向西退出。大礼使以下的人捧着册宝床安放到庆元宫收藏之处，皇帝到别殿进膳。侍食的官员请示旨意，有关部门撤去仪仗，从原路返回。皇帝换上便服返回内宫。

　　礼部拟议御服应如出行仪制，尚书省改奏改为便服

教坊奏乐在前引导，第二天，大礼使率领百官称贺庆祝。太常宗弼以下奏言：“恭读诏书【云云】臣等听说帝王的兴起，效法上天、顺应天道，天既广大无边，谁能测度？取它的颜色就称之为苍天，取它的气象就称之为昊天。天道〇玄妙，谁能揣测议论？因为阴阳变化不可预测，就称之为神；因为生生不息，就称之为易。帝王的德行功业，巍巍荡荡，难以名状，也正像这样。然而国家的典礼，有不可废止的。古人说：‘君子撰述先祖的美德，并且明白地昭示后世。’所以彰显先祖，是用来推崇孝道的。圣人的德行，

译没有比孝更重要的，因此继承祖业的君主，日夜警惕自励，思念祖先安邦定国的圣明谋略，弘扬配天而立的伟大功业，必定要有典册来表彰諡号，依据功德制定礼仪，随时增加，这由来已久了。然而历代的议论，互有异同，有的以从简为效法古制，有的以增多为尽善尽美。而礼经所记载的，是圣人的格言，只要有可以举行的，就没有人敢废止。况且前代的諡号，既然按惯例有所增多，如果矫枉从简，就是废弃礼制。而且自汉唐以来，宫室车服的制度，朝会宴享的规格，赏赐赐予的数目，礼仪文物的装饰，比古代有所增加的很多，为什么偏偏在宗庙諡号上一定要从简呢？尊号皇帝陛下，继承祖业发扬光大，不忘修明祖德，遵循崇尚孝道的至理，采纳前代帝王的美好典章，于是下诏百官，让大家详细商议，大概是想推尊应天承运的宏伟大业，弘扬开国建基的丰功伟绩。臣等奉诏诚惶诚恐，唯恐无法上称陛下的圣孝，斗胆把所听闻的略述一二。恭惟太祖武元皇帝，圣德感通上天，神功超越古今，韬光养晦、等待时机，吊民伐罪，制定万全之策，慷慨〇激昂誓师，乘着百战百胜的威势，谈笑之间平定祸乱，所攻打的地方就被攻下，所争取的就能得到，激扬忠义气节，安抚归降依附的人，把天下运于股掌之上，把英雄收揽于彀中，收集图书典籍，建立制度，慎用刑罚，明确爵赏，知人善任，使贤能之士为己所用，因此把敌方境土化为安乐之土，把混乱的国家变为太平盛世。他所施行谋划的大略，规模宏远，可与商汤、周武比肩隆盛，远远超过汉高祖、汉光武。臣等谨召集官员共同商议，考稽经史，参照諡法，私下认为道与天相合，承受神灵眷顾之命，称之为“应干”；开创帝业，传承正统，称之为“兴运”；刚健文明，光照四方，称之为“昭德”；拯救世人、造福百姓，使华夏安定，称之为“定功”；深思远虑，通达周全，称之为“睿”；精通妙理，应变无穷，称之为“神”；恭敬端肃，威严而不凶猛，称之为“庄”；践行世代德行，继承先祖之志，称之为“孝”；尊贵贤能、亲爱亲人，慈爱百姓、爱惜万物，称之为“仁”；照临四方，独具先见之明，称之为“明”；充实光辉，广被〇覆盖，称之为“大”；推行大道教化百姓，广施恩泽、救济众人，称之为“圣”；肃然施展天威，能够平定祸乱，称之为“武”；体察仁德、增长善行，尊贵无二，称之为“元”。列举这些大要，希望能够仿佛描摹其万一，勉强用文字加以叙述，都只是勉强命名，用以对越在天的神灵，赞助成就崇尚孝道的美德。经过朝廷会议核定，众人一致同意，请求增上尊諡为：太祖应干兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝。谨此记录奏闻，恭候圣旨。”十九日奉上册宝，说：“孝孙嗣皇帝臣某，谨拜手稽首说：臣听说自古以来继承帝统、恪守成法的君主，承继着累世昌盛太平的运数，思念先祖创业事迹的悠远绵长，是由祖先艰苦创业而来，就必定要盛大弘扬先人的光辉功德，恭敬地奉上尊号大名。这岂止是尽做臣子奉侍先人的孝心，也是用来答谢神明申明使命的美善。所以周文王开创周室，既以‘文’为諡号，又称他为‘丕显考’，又称他为‘宁王’；周武王平定殷商，既以‘武’为称号，又称他为‘光烈考’，又称他为‘正父’，这些都记载在《大训》中，这就是所谓的王者常法。自从辽人失去纲纪，上天降下灾祸，百姓四顾茫然不知归属何处，群雄在中原逐鹿争夺，天下涂炭之危难，玉石不分。我太祖武元皇帝，遵循养晦、等待时机，仰观天意之昭明，以德行仁，不凭借强力，而是奉行讨伐

译有罪之人，攻伐并非由我先发，正手持斧钺誓师之时，便到达渡口饮马。神光赫然显现，四方光耀异常，朝阳照耀之下，天堑般的大河竟为之伏流而过，平坦如同平地。因此百姓丧胆归服，邻近之地归心相附，牧野之战，敌军前锋顷刻倒戈自溃；霍邑固守的敌军，望见举鞭之势就已溃败。从此常年冒着风霜，亲自披甲执兵，所到之处如同及时雨一般，所攻打的再没有坚固的城池能够抵挡。不到几年之间，尽取五京之地，北连六镇，南界九河，西震慑崆峒，东延伸至溟渤，无论远近，都归为臣属。至于任用亲近贤能之人，倚重如同手足；对归顺依附之人心怀关爱，推诚如同腹心。有典章有法则，用以传给子孙；不偏不党，以示好恶公正。衣食简朴，宫室低矮，如同大禹那样毫无懈怠；不亲近声色，不聚敛财货，如同商汤那样日新其德；治理国家清明，简易施政，有如伏羲上古的淳厚遗风；德行崇高而能谦让，推位授人绝无私心，有如唐尧虞舜的高尚风范。至于仁爱恩德广被四方，智谋深虑预先谋划于未形之时，礼义所维系，威信所感召，卜筮国运长久与天同寿，臣继承宏伟大业，恪守遗留下来的法度，思念报答祖恩的情怀何曾止息，而追尊崇奉的礼仪尚未加以施行，追想先祖如在眼前的音容，日夜惴惴不安，率领众人的意愿，参考稽考先贤格言，都认为太祖之道与天相合，因此称之为“元”【与議定的諡号相同】。虽然天地之广大崇高，本来无法测度，但涓涓细流、点点尘土聚集起来，希望能对高深的天地略有增益，臣不胜此番至诚心愿，谨奉上玉册玉宝，恭敬地奉上尊諡为：应干兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝。恭惟神灵变化无方，上天监临于下界，体察后嗣永远的思慕之情，欣然接受万民乐于推戴之意，愿神灵乘风驾云，俯瞰故宫而暂且憩息，愿金文玉篆所铭刻的功业，永远光耀流传于无穷。”

皇统五年十一月七日，增上祖宗的尊諡。

皇统五年闰十一月七日下诏说：「朕听闻创立基业、传承统绪，是祖先留给后代的谋略；遵循祖制、发扬功业，是后嗣用以恢弘先烈的方式。考稽孔圣人关于通达孝道的论说，参看周武王追尊先王的文献，都记载在礼经之中，于是成为永久的法则。我朝承受天命，历经千年应运而兴，累世圣君相继光大，开创基业始于对辽用兵，奠定天命汇集于皇祖。近来择选吉日，恭敬地进上崇隆的尊号，天日清朗辉煌，神明百姓无不欢庆喜悦。念及宏伟基业的悠远，都是由历代相承而来，起初于忧劳勤勉之中，逐渐发扬光大。以朕微薄之身持守大业的心意，不敢独自享有已成的功业。推想太祖武元皇帝尊亲敬祖之心，料想他也不曾忘记敬爱先人。彰明这美好的名声，正当此时，应当命尚书省在都堂召集文武执事五品以上官员与礼官，考稽前代旧例，商议增上祖宗的尊諡，议定后择日奏告施行。」十五日，太傅宗弼以下恭读圣旨【云云】，臣等奉命欣喜，岂敢不遵行。恭惟尊号皇帝陛下圣孝发自内心，日夜思念不已，既已亲自在庆元宫奉上册宝，又推原太祖皇帝的圣意，增崇历代先祖的尊諡，以阐明先祖光大基业的功绪，正合于孔子所说“武王善于继承先人的遗志，善于阐述先人的事业”，这正是孝道通达而恭敬的表现。查考前代旧例，宋朝的制度经过众多儒臣讲议，最为详尽完备。其中关于庙諡，未曾统一天下者追諡至四字，已统一天下者增至十四字，都记载在史册之中，足以作为明确依据。恭念历代先祖开创基业、传承统绪，以艰难勤俭保国养民，积累百年，终成大业，大概与殷商、周朝的兴起没有不同。他

译们淳朴敦厚、崇尚简易之风，与伏羲、轩辕同一风范；戡定祸乱，讨伐罪人、抚恤百姓，天下无敌，与商汤、周武可比德行。至于历代圣君相继传授大位，以诚实相付托，不把尊位视为私有，即便唐尧虞舜也不能超过。而且天命归一不二，人心神意都认同其能力，最终大宝归于正统，这一点又比唐尧虞舜更为尽善尽美。因此应当对越发扬这宏大的美德，铭刻于美玉之上，以此把伟大的谋略传给万代。臣等谨按諡法，参照经典中的格言，在已经确定的諡号之上增加字数，都依照旧例。始祖景元皇帝避难迁往他邦，来到上国，起初以圣明的心智断案理讼，本地人尊敬信服，至今奉为法则，应当增上諡号为「懿宪景元皇帝」，取“逐渐光大”之意为“懿”，取“创制立法”之意为“宪”。德皇帝生来神异，隐藏德行不加彰显，应当增上諡号为「渊穆〇德皇帝」，取“沉潜内敛、韬光养晦”之意为“渊”，取“布施德行、执守道义”之意为“穆”，取“应验真命、生而通神”之意为“〇”。安皇帝潜居龙德、修养德行，恭默无为，以此厚积子孙的福祉，应当增上諡号为「和静庆安皇帝」，取“不刚不柔”之意为“和”，取“宽厚安乐、恭敬仁爱”之意为“靖”，取“积善有余”之意为“庆”。献祖定昭皇帝开始建立家室，逐渐形成都邑，聚合百姓、教化风俗，一切都本于淳朴节俭，应当增上諡号为「纯烈定昭皇帝」，取“见素抱朴”之意为“纯”，取“安民有功”之意为“烈”。昭祖成襄皇帝崇尚义勇，耀武扬威开拓疆土，乐善好施而不吝惜，应当增上諡号为「武惠成襄皇帝」，取“开辟疆土”之意为“武”，取“爱民好施”之意为“惠”。景祖惠桓皇帝圣智英伟出众，开创帝业的基础，疆土日益广大，应当增上諡号为「英烈惠桓皇帝」，取“超群拔萃”之意为“英”，取“圣明功业光大”之意为“烈”。世祖圣肃皇帝独运神机妙策，彻底平定叛乱，威势无所不及，德泽无所不怀，实为开始翦灭辽朝而兴起国运，应当增上諡号为「神武圣肃皇帝」，取“圣明而不可测知”之意为“神”，取“能够平定祸乱”之意为“武”。肃宗穆宪皇帝思虑通达，善于谋划、能够决断，应当增上諡号为「明睿穆宪皇帝」，取“独具先见之明”之意为“明”，取“思虑能成圣智”之意为“睿”。穆宗孝平皇帝法令归于统一，扩大宏伟的基业，使四十七部之众尽皆归服，应当增上諡号为「章顺孝平皇帝」，取“法度大为彰明”之意为“章”，取“慈爱和顺、遍及归服”之意为“顺”。康宗恭简皇帝继承修明至德，能够战胜邻近敌人，应当增上諡号为「献敏恭简皇帝」，取“聪明睿智”之意为“献”，取“应事而有功”之意为“敏”。太宗文烈皇帝志向深沉宏远，恭敬承受太祖付托的使命，于是登上帝位，对内治理、对外攘除祸患，一切遵循先祖的遗志，功业隆盛、德泽广布，使百姓登于仁寿之域，辅助善业、传承圣德，最终归于天下为公，应当增上諡号为「体元应运世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝」，取“效法上天推行道义”之意为“体元”，取“历数在身、应运而生”之意为“应运”，取如同周文王那样修明德行之意为“世德”，取如同周武王那样继承文治之意为“昭功”，取知人善任之意为“哲”，取安定百姓之意为“惠”，取为天下求得贤才之意为“仁”，取广施恩泽、救济众人之意为“圣”。徽宗景宣皇帝在太祖光有天下之时，身居嫡长之位，推辞谦让帝位，从无据有大位之心，孕育养成圣明的德行，福祚绵延无穷，应当增上諡号为「允恭克让孝德〇功佑圣景宣皇帝」，取“诚敬不懈”之

译意为“允恭”，取“推让帝位而不居”之意为“克让”，取“奉事太祖、先意承志”之意为“孝德”，取“暗中辅助谋划、道济天下而人无法称颂其名”之意为“〇功”，取“诞育圣明子嗣、传承正统”之意为“佑圣”。以上庙号仍照旧不变，若合圣意，请求降旨命有关部门备办礼仪，派遣官员奏告应当施行的各项事宜，等奏告的礼仪完毕后再检举施行。奉旨恭敬依从。十七日奏准，十二月八日、九日、十日举行奉告礼。十二月一日，命宗本担任左丞相、宗宪担任右丞相、萧仲恭担任奏告的献官，在庆元宫奏告始祖、康宗，在明德宫奏告太宗，在庆元宫奏告徽宗。当日天还未亮，在殿上进行排设安排。每一神位设食楪十四个，盛放茶食、腌菜，果楪十四个，盛放果食，用粱米做粳米饭。又设椀两个，盛放大羹【肉汁】；盘两个，其中一个盛放羊牲的肢体两份，另一个盛放猪牲的肢体两份【都是一生一熟】；匙、筷各一副，茶盏各一个，用托子承托。酒盏各三个，共用一个盘子承托。酹酒的器具各一个，酹茶的器具各一个。花瓶设在食案之前，果垒依照案子长短间隔陈设。共设香案一个，上面放置香炉、香合，位于殿的中楹之间。摆放银瓶酒二十瓶。

　　第二日五瓶酒，第三日五瓶

在神位的东侧，酒注四个放在酒瓶的旁边，祝版案设在神位的西侧，献官的拜褥其中一个设在香案的南侧，其余的都设在神位之前，少府监在庭院的西南方向挖掘坑穴，钩盾署在坑穴中设置燎柴，排办官报告准备就绪，阁门官引领百官排班进入，面朝北在庭中站立，其次引导献官登殿，上香〇拜。

　　应献官行拜礼，排班的官员都〇拜

接着引导献官到神位前的褥位，行一拜礼，跪下。捧持茶酒的人依次上前到献官的右侧，捧持酹茶酒器具的人上前到献官的左侧。献官酹茶酒，行一拜礼，起身，稍稍后退站立。捧祝版的官员把祝版送到神位西南方向斜对着，读祝官行一拜礼，跪下，读毕祝文，行一拜礼，起身。祝版重新放回案上，献官行再拜礼。祝官退下。

　　第一日依次前往各神位前，都按照上面的仪式进行

献礼完毕，重新回到庭中。班中执事的人捧着祝版并酌量取出牲肉，放置在燎柴上。百官转身面向燎祭处望燎，捧酒盏的人把酒交给献官，酹在燎柴上。献官、百官都〇拜。烧到一半，班列退出。守燎的人把余下的埋入坑穴。第一日酹酒十盏，第二日、第三日各一盏。第一日用羊五头、猪五头，第三日各用羊一头、猪一头，都在前一日宰杀。

十七日，增上祖宗的尊諡，颁布大赦的制书说：「朕听闻以大一统的身份居于至尊之位，必定要把功业归于祖先，与天、地、人三灵相通而受神佑，于是对臣民广施恩泽庆典。国家承受天命，正值此际重新光大，安定纯厚的德行，与轩辕、伏羲相符合，宏大的功业超越大禹、商汤。朕既然继承大统，岂敢忘记发扬先祖的美德？而庙諡所记载的美德尚未详尽，深感日夜不能安宁。于是召集群臣广泛商议，认为‘祖’有开创之功、‘宗’有传承之德，虽然已经恭敬遵循了旧有的典章，但若要敬重所尊崇的先人、爱护所亲近的先人，还应当继续完成先祖的遗志。于是选定吉日，开始举行崇隆的仪典，神灵居于其位而享受祭祀，中外无不欢欣喜悦。应当推广配天而立的恩泽，永远昭示凝聚天命的美善。可以大赦天下，内外大小职官，一并施以恩泽。呜呼！继承发扬先人的德行，不使有所懈怠遗漏，得到四方臣民的欢心，庶几能达到安宁的境地。更要依靠三公九卿、百司群臣，更加勉力辅佐襄助之意，共同成就继承发扬先业的