（卷首）
《五杂俎》（明）谢肇淛
●序
五杂俎诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书取名之。何以称五？其说分五部：曰天、曰地、曰人、曰物、曰事，则说之类也。何以称杂？《易》有杂卦，物相杂故曰文。杂物撰德，辨是与非，则说之旨也。天数五，地数五，河图、洛书，五为中数宇宙至大，阴阳相摩，品物流形，变化无方，要不出五者。五行杂而成时，五色杂而成章，五声杂而成乐，五味杂而成食。《礼》曰：“人者，天地之心，五行之端，食味别声被包而生。”具斯五者。故杂而系之五也。《尔雅》组似组产东海，织者效之，间次五采。或绾玺印，或为冕缨，或象执辔，或咏千旄，或垂连网，或偕玄▯入贡，或玄朱纯綦，缊辨等威，或丈二抚镇方外，经纬错综，物色鲜明，达于上下，以为荣饰。在杭产东海多文为富，故杂而系之组也。昔刘向《七略》，叙诸子凡十家，班固《艺文志》因之。儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、小说、农之外有杂家。云其书盖出于议官，兼阴阳墨合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，小说家出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造。两家不同如此，班言可观者九家。意在黜小说。后代小说极盛，其中无所不有，则小说与杂相似。在杭此编，总九流而出之，言天下之至赜而不可恶也！即目之杂家可矣。龙门六家，儒次阴阳，殊失本末，兰台首儒，议者犹以并列艺文为非。语曰：通天地人曰儒。在杭此编，兼三才而用之，即目之儒家可矣。余尝见书有名五色线者，小言詹詹耳，世且传诵。孰与在杭广大悉备发人蒙覆，益人意智哉。友人潘方凯见而好之，不敢秘诸帐中，亟授剞劂，与天下共宝焉。
大泌山人李维桢本宁父
●卷一 天部一
老子谓：“有物混成，先天地生。”不知天地未生时，此物寄在什么处？噫！盖难言之矣。天，气也；地，质也。以质视气，则质为粗；以气视太极，则气又为粗。未有天地之时，混沌如鸡子。然鸡子虽混沌，其中一团生意，包藏其中，故虽历岁时而字之。便能变化成形。使天地混沌时无这个道理包管其中，譬如浊泥臭水，万年不改，又安能变化许多物事出来？故老氏谓之“玄牝”，夫子谓之“太极”，虽谓之有，其实无也。周子谓“太极本无极”，似于画蛇添足矣。
天地未生之初，本无也。无之中能生有，而无不可以训，故曰易有太极，盖已包管于无之先矣。即不言无极可也；若要言之，则无极之前又须有物，始得几于白马之辩矣。
天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？然日月五星，可以躔度。周步推测，则天之为天，断有形体。既有形体，必有穷极。释氏以为有三十三天，幻说也。假使信然，三十三天之外，又复何物？语曰：“六合之外，圣人存而不论。”噫！非不论也，所谓极其至，虽圣人亦有所不知也。
朱晦翁曰：“天者，理而已矣。”夫理者，天之主宰也，而谓理即天，终恐未是。理者虚位，天者定体。天有毁坏，理无生灭。如目之主视，耳之主听，世有无耳无目之人，视听之理。将何所属？况圣人举天以敌奥灶，此即苍苍之天，不专言理也。
天，积气尔，此亘古不易之论也。夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物，孰司其柄？生死治乱，孰尸其权？如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者？而“天变不足畏”之说，诚是也。然而惠迪从逆，捷如影响，治乱得失，信于金石，雷击霜飞，人妖物眚，皆非偶然者也。故积气之说，虽足解杞人之忧，而误天下后世不浅也。
象纬、术数之学，圣人所不废也。舜以耕稼陶渔之夫，一旦践帝位，便作璇玑玉衡，以齐七政，则造化之理固尽在圣人橐龠中矣。后世如洛下闳、僧一行、王朴之辈，冥思精数，亦能范围天地，浑仪倚盖，旋转不差，黍管葭灰，晷刻靡爽，亦奇矣。至宋儒议论，动欲以理该之，噫，天下事理之所不能尽者多矣。况于天乎！
译《五杂俎》（明）谢肇淛
●序
五杂俎诗三言，大概是诗的一种体裁，而水部郎中谢在杭著书并以此命名。为什么称为“五”？他的说法是将内容分为五部：叫天、叫地、叫人、叫物、叫事，这是所说的类别。为什么称为“杂”？《易经》中有杂卦，事物相互交错所以称为文。杂取万物以彰显德行，辨别是与非，这是所说的宗旨。天数有五个，地数有五个，河图、洛书，五作为中数，宇宙极其广大，阴阳相互摩擦，品类万物形成形态，变化没有定法，但总要不出这五者。五行交错而成时节，五色交错而成文采，五声交错而成音乐，五味交错而成饮食。《礼记》说：“人是天地的心，五行的开端，品尝味道、辨别声音、包裹形体而生。”具备这五者。所以将杂归于五。《尔雅》说组似组，产于东海，织造者效仿它，间杂五种色彩。有的用来绾结玺印，有的用作冕冠的缨饰，有的象征执持缰绳，有的咏叹千旄，有的垂挂连网，有的伴随玄纁入贡，有的玄朱纯綦，缊辨等威，有的丈二抚镇方外，经纬错综，物色鲜明，通达上下，作为荣饰。在杭生于东海，以多文为富，所以将杂归于组。从前刘向《七略》，叙述诸子共十家，班固《艺文志》沿袭它。儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、小说、农之外有杂家。说它的书大概出于议官，兼采阴阳、墨家、名家、法家，知道国家体制中有这些，看见王道治理没有不贯通的，小说家出于稗官，街谈巷语，道听途说者所创作。两家不同如此，班固说可观的有九家。意在贬黜小说。后代小说极盛，其中无所不有，那么小说与杂相似。在杭这一编，总括九流而写出，言说天下至深奥而不可厌恶的道理！即使称之为杂家也可以了。龙门六家，儒家次于阴阳家，特别失去本末，兰台首列儒家，议论者还认为并列于艺文为非。话说：通晓天地人称为儒。在杭这一编，兼用三才，即使称之为儒家也可以了。我曾见书有名叫五色线的，小言詹詹罢了，世人尚且传诵。哪里比得上在杭广大悉备，启发人的蒙昧，增加人的意智呢。友人潘方凯见到而喜爱它，不敢秘藏于帐中，急忙交付刻工，与天下人共同珍视。
大泌山人李维桢本宁父
●卷一 天部一
老子说：“有物混成，先天地生。”不知道天地未生时，此物寄存在什么地方？唉！大概难以言说了。天，是气；地，是质。以质来看气，那么质为粗；以气来看太极，那么气又为粗。未有天地之时，混沌如鸡蛋。然而鸡蛋虽然混沌，其中一团生机，包藏其中，所以虽然历经岁月而孵化它。便能变化成形。假如天地混沌时没有这个道理包管其中，譬如浊泥臭水，万年不改，又怎么能变化出许多物事来？所以老子称之为“玄牝”，孔子称之为“太极”，虽然称之为有，其实无也。周敦颐说“太极本无极”，似乎画蛇添足了。
天地未生之初，本无也。无之中能生有，而无不可以训，所以说易有太极，大概已经包管于无之先了。即使不言无极也可以；如果要言之，那么无极之前又须有物，才得几于白马之辩了。
天的苍苍，是它的正色吗？是远而无所至极吗？然而日月五星，可以躔度。周步推测，那么天之为天，断有形体。既有形体，必有穷极。释氏以为有三十三天，幻说也。假使信然，三十三天之外，又复何物？话说：“六合之外，圣人存而不论。”唉！不是不论，所谓极其至，虽圣人亦有所不知也。
朱晦翁说：“天者，理而已矣。”夫理者，天之主宰也，而谓理即天，终恐未是。理者虚位，天者定体。天有毁坏，理无生灭。如目之主视，耳之主听，世有无耳无目之人，视听之理。将何所属？况圣人举天以敌奥灶，此即苍苍之天，不专言理也。
天，积气尔，此亘古不易之论也。夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物，孰司其柄？生死治乱，孰尸其权？如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者？而“天变不足畏”之说，诚是也。然而惠迪从逆，捷如影响，治乱得失，信于金石，雷击霜飞，人妖物眚，皆非偶然者也。故积气之说，虽足解杞人之忧，而误天下后世不浅也。
象纬、术数之学，圣人所不废也。舜以耕稼陶渔之夫，一旦践帝位，便作璇玑玉衡，以齐七政，则造化之理固尽在圣人橐龠中矣。后世如洛下闳、僧一行、王朴之辈，冥思精数，亦能范围天地，浑仪倚盖，旋转不差，黍管葭灰，晷刻靡爽，亦奇矣。至宋儒议论，动欲以理该之，噫，天下事理之所不能尽者多矣。况于天乎！