卷一 天部一
天之不足西北也，何以知之？日月行斗之南，而不行斗之北故也。汉明帝嘲张重曰：“日南郡人应北向看日。”然北方瀚海，有熟羊胛，而天明之国，出塞七千里，便可南视北斗矣，安知无北向看日之地乎？
译上天在西北方有所不足，凭什么知道呢？这是因为日月运行在北斗的南面，而不运行在北斗的北面。汉明帝嘲笑张重说：“日南郡的人应当向北面看太阳。”然而北方有浩瀚的海洋，有熟羊胛那样的地方，还有天明之国，出塞七千里，就可以向南面看见北斗星了，怎么知道没有向北面看太阳的地方呢？
天去地九万里，天体径三十五万七千里，此亦臆度之词耳。天之体，日月星辰所不能周也，而况于人乎！
七政之行，自消自息，何与人事？而圣人必以璇玑玉衡测之也，遂使后世私智之士，转相摹效互出己见，如周髀宣夜浑仪之属，议论纷拿，各有刺缪；及测之而不得，求之而不应，遂以为幽远难明之事，而“天变不足畏”之说，▯于此矣。然则舜非与？曰：舜之齐七政，所以协岁时，戒农事也，非后世无用之空谈也。
天地有大阳九，大百六；有小阳九，小百六。又云：“天厄于阳九，地亏于百六。大期九千九百年，小期三千三十年。故当阳九之会，天旱海啸而陆ㄡ；当百六之会，海水竭而陵自填。”按《汉书》曰：“四千五百岁为一元。一元之中有九厄：阳厄五，阴厄四。阳为旱，阴为水。”又云：“初入元百六会有厄，故曰百六之会。”二说互异。前说期似太远，荒唐无稽；后说四千五百岁之中九厄，则五百岁当一厄，而自古及今，未有三百年不乱者。至于水旱频仍，恐无十年无灾之国耳，又何阳九、百六之多也耶？《异闻录》所载，又有阴七阳七，阴五阳五，阴三阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计，则每八十岁而值其一。此说又不知何所据也。按《汉书》又有“元二”之厄。或云即元元之误，未知是否。又《吹剑录》载，丙午、丁未年，中国遇之必有灾，然亦有不尽然者。即百六、阳九亦如是耳。
日，阳精也，而雷、电、虹、霓皆阳属也；月，阴精也，而雨、露、霜、雪皆阴属也。星宿风云，行乎阴阳之间者也。日月，恒有者也；雷、电、雨、露之属，不恒有者也。星宿体生于地，而精成于天，风云皆从地起而行天者也，故兼阴阳之气也。
日出而葵藿倾，月虚而鱼脑减，下之应上也；虎交而月晕，麟斗而日蚀，上之应下也；潮之逐月，桐之合闰，上下交为应也。
秦始皇登君山，遇大风雨，遂赭其山。隋炀帝泛舟遇风，怒曰：“此风可谓跋扈将军！”二君之与风雨为仇，不若鲁阳挥戈以止日，宋景发善言而荧惑退舍也。
《礼统》曰：“雨者辅时，生长均遍。”又曰：“雨者，辅也。”今闽人方音尚以雨为辅。
云根，石也，然张协诗曰：“云根临八极，雨足洒四溟。”曹毗请雨文曰：“云根山积而中披，雨足垂零而复散。”则专指云言也。
《四时纂要》曰：“梅熟而雨曰梅雨。”《琐碎录》云：“闽人以立夏后逢庚日为入梅，芒种后逢壬为出梅。”按梅雨诗，人多用之，而闽人所谓入梅、出梅者，乃霉湿之霉，非梅也。
客星犯帝座，此史官文饰之词耳，未必实也。古今帝王求贤下士者多矣，未闻天象之遽应也。即汉文帝之于邓通，哀帝之于董贤，同卧起者数矣，未闻帝座之有犯也。而子陵贤者，一夕之寝，遽云犯帝座耶？武帝微行，宿主人婢，婢婿拔刀袭之，同宿书生见客星掩帝座，此贼也。而子陵同之乎？史官于是为失词矣。苻坚之母以送少子至灞上，而太史奏后妃星失明，羯胡腥膻乃上干天象若是耶？矫诬甚矣。至于海内分裂之时，史官各私其主，人君各帝其国，不知上天将何适从也。宋仁宗嘉▯中，有道人游卜京师，上闻召见，赐酒。次日，司天台奏寿星临帝座，恐亦妄耳。
客星有五：周伯、老子、王蓬絮、国星、温星。所临之国，周伯主丧，老子主饥，王蓬絮主兵，国星主疾，温星主暴骸。然则五者俱非吉星也，而史以子陵当之，不亦冤乎？
星宿，宿字俗音秀，然辰之所舍有止宿之义，则音夙亦可也。《阴符经》云：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇走陆；人发杀机，天地反覆。”则从夙音久矣。
天体东南下而西北高，日月之行，皆自南至中天而止，故南方暖而北方寒。然日月之大有限，方夏至时，虽距数万里，更无北向看日者，此又不可晓之理也。
日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非
译天与地相距九万里，天体的直径为三十五万七千里，这不过是凭空揣测的说法罢了。天的本体，连日月星辰都无法环绕周全，更何况是人呢！
日月五星的运行，自有其消长息止的规律，与人事有什么关系呢？但圣人一定要用璇玑玉衡来观测它们，于是导致后世那些凭私智行事的人，辗转模仿，各自提出见解，像周髀、宣夜、浑仪这类学说，议论纷杂，各自都有谬误；等到观测结果不符，探求也不应验，便认为这是幽深遥远难以明了的事情，于是“天变不足畏”的说法，便由此产生了。那么，舜帝难道错了吗？回答说：舜帝协调七政，是为了配合岁时，警戒农事，并非后世那种无用的空谈。
天地有大阳九、大百六；有小阳九、小百六。又说：“天在阳九时受困，地在百六时亏损。大周期为九千九百年，小周期为三千三百年。所以当阳九之会时，天旱海啸而陆地干涸；当百六之会时，海水枯竭而山陵自然填平。”查《汉书》说：“四千五百年为一元。一元之中有九次灾难：阳灾五次，阴灾四次。阳灾为旱，阴灾为水。”又说：“刚进入一元时，百六之会就有灾难，所以叫百六之会。”两种说法互相矛盾。前一种说法的周期似乎太长远，荒唐无据；后一种说法四千五百年中有九次灾难，那么每五百年就有一次灾难，而从古至今，没有哪三百年是不动乱的。至于水旱灾害频繁，恐怕没有哪十年是没有灾害的国家，又哪里会有那么多阳九、百六呢？《异闻录》所载，还有阴七阳七、阴五阳五、阴三阳三，都称为灾年。大致经过四千五百六十年，灾年有五十七年，按数字计算，每八十年就遇到一次。这种说法又不知依据什么。查《汉书》还有“元二”之灾。有人说就是“元元”的误写，不知是否如此。又《吹剑录》记载，丙午、丁未年，中原遇到必有灾难，但也有不尽然的情况。即使是百六、阳九，也是如此。
太阳是阳的精气，而雷、电、虹、霓都属于阳；月亮是阴的精气，而雨、露、霜、雪都属于阴。星宿风云，运行在阴阳之间。日月是恒常存在的；雷、电、雨、露之类，不是恒常存在的。星宿的本体生于地，而精气成于天，风云都是从地升起而运行于天的，所以兼有阴阳之气。
太阳出来而葵花豆叶倾向它，月亮亏虚而鱼脑减少，这是下对上应和；老虎交配而月亮出现晕圈，麒麟争斗而太阳发生日食，这是上对下应和；潮汐追随月亮，梧桐树合于闰月，这是上下互相应和。
秦始皇登上君山，遇到大风雨，于是将山染成红色。隋炀帝泛舟遇到风，愤怒地说：“这风可以称为跋扈将军！”这两位君主与风雨为敌，不如鲁阳挥戈以阻止太阳西落，宋景公发出善言而火星退避星位。
《礼统》说：“雨是辅助时节的，使万物生长均匀普遍。”又说：“雨，就是辅助的意思。”现在福建人的方言仍然把雨称为辅。
云根，是指石头，然而张协的诗说：“云根临近八方极远之地，雨足洒遍四海。”曹毗的祈雨文说：“云根像山一样堆积而中间分开，雨足垂落零散而又消散。”那么这里专门指云而言。
《四时纂要》说：“梅子成熟时的雨叫梅雨。”《琐碎录》说：“福建人以立夏后遇到庚日作为入梅，芒种后遇到壬日作为出梅。”查梅雨诗，人们多用它，而福建人所说的入梅、出梅，乃是霉湿的霉，不是梅子。
客星侵犯帝座，这是史官文饰的言辞罢了，未必是事实。古今帝王求贤下士的人很多，没听说天象立刻应验的。即使是汉文帝对邓通，哀帝对董贤，同床共寝多次，也没听说帝座有被侵犯的。而严子陵是贤者，一晚的睡眠，就说侵犯帝座吗？汉武帝微服出行，寄宿在主人家，婢女女婿拔刀袭击他，同宿的书生看见客星掩盖帝座，那是贼人。严子陵和他一样吗？史官在这里用词失当了。苻坚的母亲因为送小儿子到灞上，而太史奏报后妃星失明，羯胡的腥膻之气竟然上干天象到这种地步吗？矫饰诬妄太严重了。至于海内分裂的时候，史官各自偏私其君主，人君各自称帝其国家，不知道上天将何去何从。宋仁宗嘉祐年间，有道人在京师游历占卜，皇上听说后召见，赐酒。第二天，司天台奏报寿星降临帝座，恐怕也是妄说罢了。
客星有五种：周伯、老子、王蓬絮、国星、温星。所临的国家，周伯主丧事，老子主饥荒，王蓬絮主战争，国星主疾病，温星主暴露骸骨。那么这五种都不是吉星，而史官把严子陵对应上去，不也太冤枉了吗？
星宿，宿字俗音读秀，然而星辰停留有止宿的意思，那么读夙也可以。《阴符经》说：“天发动杀机，移动星辰改变宿位；地发动杀机，龙蛇在陆地奔走；人发动杀机，天地颠倒。”那么读夙音已经很久了。
天体东南低而西北高，日月的运行，都是从南到中天而停止，所以南方暖而北方寒。然而日月的大小有限，正当夏至时，虽然相距数万里，更没有向北看太阳的，这又是不可理解的道理。
太阳一年绕天一周，月亮二十九天有余绕天一周，并非
谓月行速于日也。周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明时，行南陆如冬至时之日；及生魄时，行中天，如夏至时之日。故月行一月，抵日行一岁也。
译这是说月亮运行的速度比太阳快。在周天的度数中，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余。大凡月亮初现微光的时候，它运行在南陆，就像冬至时的太阳；等到月亮亏缺的时候，它运行在中天，就像夏至时的太阳。所以月亮运行一个月，相当于太阳运行一年的路程。
中宫天极星，帝星也。三台三公星也。文昌六星在北斗魁前，天之六府，故世以文昌为魁星也。太微东西藩各四星，将相星也。东壁，文章星也。南极，寿星也。贯索，狱星也。昴，胡星也。箕，风星也。毕，雨星也。彗、孛、搀抢、荧惑、妖星也。太白，兵星也。考之历代天文，太白竟天，兵戈大起；彗星竟天，则有禅代之事。
正德初，彗星扫文昌。文昌者，馆阁之应也。未几，逆瑾出首，逐内阁刘健、谢迁，而后九卿台谏无不被祸。万历丁丑十月，异星见西南方，光芒亘天，时余十余岁，在长沙官邸，亦竟见之。无何，而张居正以夺情事杖，赵用贤、吴中行、艾穆、邹元标等，编管远方；逐王锡爵、张位等。朝中正人为之一空。变不虚生，自由然矣。
俗言南斗注生，北斗注死，故以北斗为司命。而文昌者，斗魁戴匡六星之一也。俗以魁故，祠文星以祈科第，因其近斗也，故亦称文昌司命云，傅会甚矣。至以蜀梓ㄅ神为文昌化身者，又可笑也。
数起于一，而成于九。九，阳数也。故曰九天、九霄、九垠、九垓、九闳、九有、九野、九关、九气、九位、九域之类，非必实有九也，犹号物之数，谓之万耳。圣人则之，分地为九州，别人为九族，序官为九流、九卿、九府。天子门曰九重，亦取九垓之义也。
道书云：“九霄谓神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。”恐亦附会之词。如天门九重，又安能一一强为之名耶？
《蠡海录》云：“天之色苍苍然也，而人称曰丹霄绛霄，河汉曰绛河，盖观天以北极为标准，仰而见者，皆在北极之南，故借南之色以为喻。”此言亦恐未然。天无色，借日以为色，故称丹与绛者，从日言耳；不然，彼称青天、银汉者，又岂指北斗之北哉？
《酉阳杂组》载：“人不欲看天狱星，有流星入，当披发坐哭之，候星出，灾方弭。”金楼子言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢，方知俗忌巳久。”今闽中新妇不戴星行，云：“恐犯天狗星，则损子嗣。”闺女间亦忌之。而见流星以为不吉，亦古之遗禁也。
灾祥之降也，谓天无意乎？吾未见圣世之多灾，乱世之多瑞也。谓天有意乎？亦有遇灾而反福，遇瑞而遘凶者。又有灾祥同，而事应▯然不同者，必求其故，则牵合傅会。不求其故，而尽委之偶然，将启昏君乱主，谓“天变不足畏”之端，则如何而可也？《春秋》著灾异而不著事应。子产曰：“天道远，人道迩。”瑞不足言也。遇灾而惧，人理之常，何必问其应乎？自《汉书 五行志》以某事属某占，至今仍之，然史氏既事而言，言之何益？司天氏未事而言，言多不验。于是人主每遇灾变，恬然无复畏惧之心矣。今于历代五行。摘其尤异者录之。
汉惠帝二年，天裂东北，广十余丈，长二十余丈。文帝五年，齐雍城门外有狗生角。
成帝永始元年，河南樗树生支。如人头，眉、目、须皆具。又建始元年八月漏未尽三刻，有两月重见。
哀帝建平四年，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。
灵帝中平元年，东郡界生草，备鸠雀、龙蛇、鸟兽之形，毛羽、头目、足翅皆具。又树中有人面生须，伐之出血。
桓帝建和三年，北地雨肉，似羊肋，又大如手。
元和元年，司徒长史冯巡马生人。
晋怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有二鹅飞出，苍者冲天，白者堕地。
公孙渊时，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动摇。
愍帝时，平阳雨肉，长三十步，广二十七步，旁有哭声，昼夜不绝，臭闻百里。数日，刘聪后产一蛇、一虎，各害人而走，寻之不得，顷之，见于陨肉之傍。俄而后死，诸妖俱不见。
太康九年，幽州有死牛头，能作人言。
永嘉中，吴郡万详婢生子，鸟头，两足，马蹄，一手，尾黄色，大如枕。又抱罕令严根妓，产一龙、一女、一鹅。
义熙七年
译中宫的天极星，是帝王的星象。三台是三公的星象。文昌六星位于北斗魁星之前，是天上的六府，所以世人把文昌称为魁星。太微垣东西两侧的藩星各有四颗，是将相的星象。东壁是文章的星象。南极是寿星的星象。贯索是监狱的星象。昴宿是胡人的星象。箕宿是风的星象。毕宿是雨的星象。彗星、孛星、搀抢、荧惑，都是妖星。太白星，是兵戈的星象。考察历代的天文记录，太白星横贯天空，兵戈就会大起；彗星横贯天空，就会有禅让改朝换代的事情。
正德初年，彗星扫过文昌星。文昌星，是馆阁（翰林院等机构）的应验。不久，逆臣刘瑾被处决，内阁大臣刘健、谢迁被驱逐，而后九卿和台谏官员没有不受祸害的。万历丁丑年十月，奇异之星出现在西南方，光芒横贯天空，当时我十多岁，在长沙的官邸，也亲眼看见了。没过多久，张居正因为夺情事件被杖责，赵用贤、吴中行、艾穆、邹元标等人被编管到远方；王锡爵、张位等人被驱逐。朝廷中的正直人士因此一空。灾变不会凭空产生，自然就是这样了。
俗话传说南斗主管生，北斗主管死，所以把北斗当作司命星。而文昌星，是斗魁戴匡六星之一。世俗因为“魁”的缘故，祭祀文星以祈求科举及第，因为它靠近北斗，所以也称文昌司命，这种附会太严重了。至于把蜀地梓潼的神灵当作文昌的化身，更是可笑。
数字从一产生，到九完成。九，是阳数。所以说九天、九霄、九垠、九垓、九闳、九有、九野、九关、九气、九位、九域之类，不一定真的有九个，就像称呼事物的数量，说成万一样。圣人效法它，划分土地为九州，区分人群为九族，排列官职为九流、九卿、九府。天子的门称为九重，也是取九垓的意思。
道书说：“九霄指的是神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。”恐怕也是附会之词。如果天门有九重，又怎么能一一强行命名呢？
《蠡海录》说：“天的颜色苍苍然，而人称为丹霄绛霄，银河称为绛河，大概是因为观察天以北极为标准，仰头看见的，都在北极的南边，所以借用南方的颜色作为比喻。”这话恐怕也不对。天没有颜色，借太阳的光作为颜色，所以称丹与绛，是从太阳说的；不然，那些称青天、银汉的，又难道是指北斗的北边吗？
《酉阳杂俎》记载：“人不想看天狱星，如果有流星进入，应当披头散发坐着哭泣，等到星星出来，灾难才消除。”《金楼子》说：“我因为仰观星象辛苦，侵犯霜露，又担心流星进入天牢，才知道世俗的禁忌已经很久了。”现在福建的新妇不在星光下行走，说：“恐怕触犯天狗星，就会损害子嗣。”少女间也忌讳这个。而看见流星认为不吉利，也是古代遗留下来的禁忌。
灾祥降临，说天没有意志吗？我没见过圣明时代多灾，乱世多瑞。说天有意志吗？也有遇到灾难反而得福，遇到祥瑞却遭遇凶险的。又有灾祥相同，而事情应验截然不同的，如果一定要探求原因，就会牵强附会。如果不探求原因，而完全归咎于偶然，将会开启昏君乱主说“天变不足畏”的端绪，那该怎么办呢？《春秋》记载灾异而不记载事情应验。子产说：“天道远，人道近。”祥瑞不值得谈论。遇到灾难而恐惧，是人情的常理，何必问它的应验呢？自从《汉书·五行志》把某件事归属于某种占卜，至今仍然沿袭，然而史官是事后而言，说了有什么益处？司天官是事前而言，说大多不灵验。于是君主每次遇到灾变，安然无复畏惧之心了。现在从历代五行志中，摘取特别奇异的事情记录下来。
汉惠帝二年，天空在东北方裂开，宽十多丈，长二十多丈。文帝五年，齐国雍城门外面有狗长出角。
成帝永始元年，河南的樗树长出枝干，像人头，眉毛、眼睛、胡须都具备。又建始元年八月漏未尽三刻，有两个月亮重叠出现。
哀帝建平四年，山阳湖陵下血雨，宽三尺，长五尺，大的像铜钱，小的像麻子。
灵帝中平元年，东郡边界长出草，具备鸠雀、龙蛇、鸟兽的形状，毛羽、头目、足翅都具备。又树中有人脸长出胡须，砍伐它流出血。
桓帝建和三年，北地下肉雨，像羊肋骨，又大如手掌。
元和元年，司徒长史冯巡的马生出人。
晋怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有两只鹅飞出，苍色的冲天，白色的堕地。
公孙渊时，襄平北市长出肉，长和围各数尺，有头目口喙，没有手足而动摇。
愍帝时，平阳下肉雨，长三十步，宽二十七步，旁边有哭声，昼夜不绝，臭味闻于百里。几天后，刘聪的后宫产下一条蛇、一只虎，各自害人后逃走，寻找不到，不久，出现在陨肉旁边。不久后宫死了，各种妖异都不见了。
太康九年，幽州有死牛头，能作人言。
永嘉年间，吴郡万详的婢女生下孩子，鸟头，两足，马蹄，一只手，尾巴黄色，大如枕头。又抱罕令严根的妓女，产下一条龙、一个女孩、一只鹅。
义熙七年
唐开元二年五月，晦天星尽摇，曙乃止。
元和二年十月，日旁有物如人，形跪，手捧盘，向日，盘中有物如人头。又四年闰三月，日旁又有一日。
乾符六年十一月朔，有两日并出而斗。
元和六年三月日晡，天阴寒，有流星，大如一斛器，坠兖、郓间，声震数百里。所坠之上有赤气，如巨蛇，长丈余，至夕乃灭，野雉皆ず。又十二年九月甲辰，有流星起中天，首如瓮，尾如二百斛船，长十余丈，声如群鸭飞，明若火炬，须臾，坠地有大声如坏屋者三。
咸通十四年，宋州猎者，得雉，五足，其三出背上。弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫，少选，聚万余鼠。州遣人捕大鼠，击杀之，余皆去。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。水禽山鸟无不驯狎。中有如人面、绿毛、绀爪觜者，其声曰甘人，谓之甘虫。
中宗时，中郎将毛婆罗炊饭，一夕化为血。
天宝十三年，汝州叶县南有土块相斗，血出数日不止。
咸通八年七月，下邳雨沸汤，杀鸟雀。
周显德七年正月，日下复有一日。
宋景德元年十二月，日下复有二日。
天禧四年四月，有两月同出西南方。
淳熙十四年五月，有星旦出，大如日，与日相摩荡而入。
咸淳十年九月，有星见西方，曲如蚓。又有二星，斗于中天，良久，一星坠。
元丰末，尝有物如席，见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩。至大观间，渐昼见。政和以后大作，每得人语则出。先若列屋推倒之声，其形丈余；仿佛如龟，金眼，行动有声，黑气蒙之。气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，或为驴，多在掖庭间。自后人亦不大怖。宣和末，眚息而北狩矣。
庆历三年十二月，天雄军降红雪，既化，尽血也。
端平三年七月，亦雨血。
绍兴二年，宣州有铁佛坐，高丈余，自动，迭前迭却者数日。
淳熙九年，德兴县民家，镜自飞舞，与日相射。
雨毛雨土，史不绝书，而元至元二十四年，雨土至七昼夜，深七八尺，牛畜尽没死，则亦亘古未有之变也。
百草不畏雪而畏霜，盖雪生于云，阳位也；霜生于露，阴位也。不畏北风而畏西风，盖西转而北，阴未艾也，北转而东，阳已生也。
夏霜，冬雷，风霾，星孛，谓之天变可也。至于日月交蚀，既有躔度分数，可预测于十数年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且无害于事，无损于岁也，指以为天之变，不亦矫诬乎？
蚀而必复天体之常，管窥蠡测，莫知其故，而奔走驰骛，伐鼓陈兵，若仓卒疾病而亟救之者，不亦儿戏乎？传称鲁哀之时，刑政弥乱，而绝不日食，以为天谴之无益，告之不悟也。然司马之时，羊车宴安，羯胡启衅，日食三朝，不一而足，天何尝谴而有益也？文景之世，日月薄蚀，相望于册，而海内富庶，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？是为父者，日朴责贤子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然则何说之从？曰：日食变也，而非其变者也。譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱こ不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源，则固不系是也。圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加惶惧焉。曰：“吾知敬天而已，初不为祸福计也。”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得，则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端，故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。
三代之时，日食皆不预占，孔子答曾子：“诸侯见天子入门，不得终礼者，太庙火，日食是也。”不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而预占日食，又不知起于何时也？但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食，不恒书，非不食也。
使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心，今则时刻杪分，已预定之矣。不独人主玩
译唐开元二年五月，月末那天星星全部摇动，到天亮才停止。
元和二年十月，太阳旁边有东西像人，形状是跪着的，手捧着盘子，面向太阳，盘子里有东西像人头。又过了四年闰三月，太阳旁边又出现了一个太阳。
乾符六年十一月初一，有两个太阳一起出现并相斗。
元和六年三月傍晚，天气阴冷，有流星，大如一斛的容器，坠落在兖州、郓州之间，声音震动数百里。坠落的地方上有红色的气，像巨蛇，长一丈多，到晚上才消失，野鸡都死了。又过了十二年九月甲辰日，有流星从天空中间升起，头部像瓮，尾部像二百斛的船，长十多丈，声音像群鸭飞翔，明亮如火炬，不一会儿，坠落到地面发出像房屋倒塌一样的大声三次。
咸通十四年，宋州的猎人，捕获了一只野鸡，有五只脚，其中三只长在背上。弘道初年，梁州粮仓里有大老鼠，长二尺多，被猫咬了，几百只老鼠反而咬猫，过了一会儿，聚集了一万多只老鼠。州里派人捕捉大老鼠，击杀了它，其余的都离开了。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众多禽鸟筑巢，宽七尺，高一尺。水鸟山鸟没有不驯服亲近的。其中有像人脸、绿毛、深青爪嘴的，它的叫声是“甘人”，叫做甘虫。
中宗时，中郎将毛婆罗做饭，一夜之间饭变成了血。
天宝十三年，汝州叶县南边有土块相斗，流血几天不停止。
咸通八年七月，下邳下沸水雨，杀死了鸟雀。
周显德七年正月，太阳下面又出现了一个太阳。
宋景德元年十二月，太阳下面又出现了两个太阳。
天禧四年四月，有两个月亮同时出现在西南方。
淳熙十四年五月，有星星在早晨出现，大如太阳，与太阳相互摩擦碰撞后落下。
咸淳十年九月，有星星出现在西方，弯曲像蚯蚓。又有两颗星，在天空中间相斗，过了很久，一颗星坠落。
元丰末年，曾经有东西像席子，出现在寝殿上，而神宗去世。元符末年，又多次出现，而哲宗去世。到大观年间，渐渐在白天也能看见。政和以后大量出现，每当听到人说话就出来。先像房屋倒塌的声音，它的形状一丈多；隐约像乌龟，金色的眼睛，行动有声音，黑气笼罩着它。黑气所到之处，腥血四处喷洒，兵器都不能使用。又有时变成人形，或变成驴，多在宫廷内出现。后来人们也不怎么害怕了。宣和末年，灾异停止而皇帝北狩了。
庆历三年十二月，天雄军降红雪，融化后，全是血。
端平三年七月，也下血雨。
绍兴二年，宣州有铁佛坐像，高一丈多，自动，前后移动了好几天。
淳熙九年，德兴县百姓家中，镜子自己飞舞，与太阳相互照射。
下雨毛下雨土，史书上不断记载，而元朝至元二十四年，下雨土长达七昼夜，深七八尺，牛马牲畜全部淹死，这也是自古以来没有过的变故。
百草不怕雪而怕霜，大概是因为雪生于云，属于阳位；霜生于露，属于阴位。不怕北风而怕西风，大概是因为西风转而向北，阴气未尽，北风转而向东，阳气已生。
夏天的霜，冬天的雷，风霾，星孛，称为天变是可以的。至于日月交食，既然有运行轨道和度数，可以在十几年前预测出来，逃避不了，禳解也不能，而且对事情无害，对年成无损，把它指认为天的变异，不是矫揉造作、欺骗人吗？
日食后必然恢复天体的常态，管中窥豹、用瓢测海，不知道其中的缘故，却奔走驰骋，击鼓陈列军队，像突然生病急忙救治一样，不是儿戏吗？传说称鲁哀公的时候，刑罚政事更加混乱，却绝对没有日食，认为天的谴责没有益处，告诫也不醒悟。然而司马的时候，羊车宴饮安逸，羯族胡人挑起争端，日食三次，不止一次，天何尝谴责过而有好处呢？文景之世，日月薄蚀，在史册上相望，而天下富庶，粮食腐烂，钱串生锈，认为天的谴责对鲁哀公厚吗？这是做父亲的，每天责打贤能的儿子，而纵容不肖的儿子，天不也是错乱吗？那么听从什么说法呢？说：日食是变异，但不是它的变异。比如人有疾病，本来有谨慎保守而抱病不绝的，也有放纵酒色而安然无病的，至于寿命长短的根源，本来不取决于这个。圣人侍奉天，没有什么时候不恭敬，而遇到灾变则更加惶恐畏惧。说：“我只知道敬天罢了，起初不为祸福打算。”大概自从俗儒占卜候望的说法兴起，必定把某种变异归属于某件事，求之不得，就多方附会，不知不觉自相矛盾，而开启君主不信的端倪，所以金陵有“天变不足畏”的说法，虽然是千古的罪言，但也有一段见解。
三代的时候，日食都不预先占卜，孔子回答曾子：“诸侯见天子入门，不能完成礼仪的，太庙起火，日食就是这样。”不知道古人不能知道呢？还是知道了而不告诉呢？而预先占卜日食，又不知道起源于什么时候？只是不预先占卜，就一定有阴云看不见的时候，所以《春秋》对于日食，不经常记载，不是没有日食。
假如日食不预先占卜，让君主突然遇到它，还有戒惧之心，现在时刻分秒，已经预定好了。不仅君主玩
之，即天下亦共玩之矣。予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命，俟其复也，复一拜而讫事。夫百官若此，何以责人主之畏天哉？
译这样，天下人也就共同轻视它了。我观察官府中负责救护的人，都是等到日食发生之后才前往，拜祭一次就退下，互相举杯劝酒，等待日食结束，再拜祭一次就结束事情。如果百官都这样，怎么要求君主敬畏上天呢？
谷永有云：“日食，四方不见。而京师见者，沈湎于酒，祸在内也。京师不见，而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。”司马温公又言：“四方不见，而京师见者，祸尚浅也；四方见，而京师不见者，祸浸深也。”其言虽各有理，终亦穿凿傅会，浮云蔽塞，一时偶然。即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？至于当食不食，与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。
世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌，月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡灵宪语耳。然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记 龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏，至汉以后，遂通用之，而不疑矣。
▯州载宋庆元中，一岁五次月食，而皆非望。其后有一岁八次，而亦不拘望者。今考《宋史 天文志》并无之，不知何所出也。
日中既有乌，又有义和驭车；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、嫦娥、▯吉▯，又有广寒宫殿、琼楼金阙，及八万三千修月户。何月中之淆杂，而人又何能一一见之也？此本不必辩。宋儒辩之，已自腐烂。而以为大地山河影者，又以“五十步笑百步”也。
东坡鉴空阁诗云：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然坡知蟾、兔、蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。段成式《酉阳杂组》云：“月中蟾、桂，地影也；空处，水影也。”宋人之论本此。
周昭王时，九月并出，贯紫微之座，无何，而王济江溺死。今人知尧时之有十日，而不知周时之九月也。
相传永乐中，上方燕坐楼上，见云际一羽士，驾鹤而下，问之，对曰：“上帝建白玉殿，遣臣于陛下索紫金梁一枝，长二丈，某月日来取。”言毕，腾空而去。上惊异，欲从之。独夏原吉曰：“此幻术也，天积气耳。安有玉殿，金梁之理？即有之，亦不当索之人间也。”狐疑不决。数日，道士复至，曰：“陛下以臣为诳乎？上帝震怒，将遣雷神示警。”上谢之。又去。翊日，雷震谨身殿。上大惧，括内外金如式制之。至期，道士复至，稽首称谢。梁逾千斤，而二鹤衔之以去。上语廷臣，原吉终不以为然，乃密遣人，访天下金贱去处，则踪迹之至西华山下，果有人鬻金者甚贱，乃随之至山顶，见六七道士，方共斫梁，见人即飞身而去。使者持半梁，复命。上始悔悟。又传弘治中有徽王亦被道士以此术诈得一银镂纹门槛，后事发被擒。此与小说载弹子和尚诈王太尉钱十万贯事极相类。想罗公远、叶法善辈皆用此术，而世相传，真以明皇为游月宫。夫月岂诚有宫哉！
燕、齐之地，无日不风；尘埃涨天，不辨咫尺。江南人初至者，甚以为苦，土人殊不屑意也。楚、蜀之地，则十日九雨；江干岭侧，行甚艰难。其风日晴朗者，一岁中不能三十日也。岂天地之气。固有所偏耶？
江南每岁三四月，苦霪雨不止，百物霉腐，俗谓之梅雨，盖当梅子青黄时也。自徐、淮而北，则春夏常旱，至六七月之交，愁霖不止，物始霉焉，俗亦谓之梅雨，盖霉与梅同音也。又江南多霹雳，北方差少。
魏时河间王子元家，雨中有小儿八九枚堕于庭前，长六七寸，自言“家在河东南，为风所飘至此”。与之言，甚有所知。国初山东历城王氏方鳏居，一日，天大风，晦冥良久，既霁，于尘坌中得一好女子，年十八九，云“外国人也。乘车遇风，▯然飘坠。”遂为夫妇。今王氏百年科名，贵盛无比，皆天女之后也。
月犯少微，戴逵以为忧。而谢敷死人，为之语曰：“吴中高士，求死不得。”荧惑入南斗，梁武帝徒跣下殿以禳之，既而闻魏主西奔，大惭，曰：“虏亦应天象耶？”二人之心一也，一负时名，一负正朔，而卒不应也
译谷永曾说：“日食时，四方都看不见，只有京师看见，这是因为沉溺于酒色，祸患在内部。京师看不见，而四方看见，这是因为百姓困顿枯竭，祸患在外部。”司马光又说：“四方看不见，只有京师看见，祸患还比较浅；四方看见，而京师看不见，祸患就逐渐加深了。”他们的话虽然各自有道理，终究也是穿凿附会，就像浮云遮蔽，只是一时的偶然现象。即便在百里之内，阴晴尚且不同，又怎么能断定四方一定都看见或不看见呢？假如中原看不见而夷狄看见，南方的夷狄看不见而北方的狄人看见，又将用什么言辞来解释呢？至于应当发生日食却没有发生，以及发生了但食分不足的情况，那是历官推算的失误，尤其不应当因此举行庆贺。
世间最荒诞可笑的事情，莫过于太阳中的乌鸦和月亮中的兔子，而古今诗文沿袭使用，好像认为确实如此。这种说法大概出自《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》以及张衡《灵宪》中的话语。然而屈原的《天问》中已有毕羽的说法，而《史记·龟策列传》记载孔子说太阳因德行而受辱于三足乌鸦。《史记》所载不见于经书，而《天问》所质疑的，都是儿童乡野的谈资，近乎游戏，到了汉代以后，便通用这种说法，不再怀疑了。
〇州记载宋庆元年间，一年五次月食，而且都不在望日。后来有一年八次，也不拘泥于望日。现在考证《宋史·天文志》并没有这样的记载，不知道出自何处。
太阳中既然有乌鸦，又有羲和驾车；月亮中既然有兔子，又有蟾蜍、桂树、吴刚、嫦娥、〇吉〇，还有广寒宫殿、琼楼金阙，以及八万三千修月户。为什么月亮中的事物如此杂乱，而人又怎么能一一看见呢？这本不必辩驳。宋儒辩驳它，已经显得陈旧腐朽。而认为那是大地山河影子的说法，又是“五十步笑百步”了。
苏轼《鉴空阁》诗说：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然而苏轼知道蟾蜍、兔子、蛤蟆是世俗的说法，却不知道山河影也是世俗的说法。段成式《酉阳杂俎》说：“月亮中的蟾蜍、桂树，是地上的影子；空旷的地方，是水的影子。”宋人的议论本于此。
周昭王时，九月同时出现，贯穿紫微星座，不久，昭王渡江溺死。现在的人知道尧时有十个太阳，却不知道周时有九个月亮。
相传永乐年间，皇上在楼上安坐，看见云际有一位道士，驾鹤而下，询问他，回答说：“上帝建造白玉殿，派遣臣下向陛下索取紫金梁一枝，长二丈，某月某日来取。”说完，腾空而去。皇上惊异，想听从他。只有夏原吉说：“这是幻术，天只是积聚的气罢了。哪里有玉殿、金梁的道理？即使有，也不应当向人间索取。”皇上犹豫不决。几天后，道士再次到来，说：“陛下认为臣在欺骗吗？上帝震怒，将派遣雷神示警。”皇上谢罪。道士又离去。第二天，雷击谨身殿。皇上非常恐惧，搜括内外的金子按照规格制作。到了期限，道士再次到来，叩首称谢。梁超过千斤，两只仙鹤衔着它飞走。皇上告诉朝臣，夏原吉始终不以为然，于是秘密派人，探访天下金子便宜的地方，追踪踪迹到西华山下，果然有人卖金子非常便宜，于是跟随他到山顶，看见六七位道士，正一起砍削金梁，看见人便飞身离去。使者拿着半根金梁，回来复命。皇上才开始悔悟。又传说弘治年间，徽王也被道士用这种法术骗得一个银镂纹门槛，后来事情败露被擒获。这与小说记载弹子和尚诈骗王太尉十万贯钱的事极为相似。想必罗公远、叶法善之辈都用这种法术，而世人相传，真的认为唐明皇游历了月宫。月亮哪里真的有宫殿呢！
燕、齐之地，无日不风；尘埃涨天，不辨咫尺。江南人初到的，非常以此为苦，当地人却毫不介意。楚、蜀之地，则十日九雨；江边岭侧，行走非常艰难。风日晴朗的日子，一年中不能超过三十天。难道天地之气，本来就有偏颇吗？
江南每年三四月，苦于阴雨不止，百物霉烂腐败，俗称为梅雨，大概正当梅子青黄的时候。从徐、淮以北，则春夏常旱，到六七月之交，愁霖不止，物品才开始霉烂，俗也称为梅雨，大概霉与梅同音。又江南多霹雳，北方稍微少一些。
魏时河间王子元家，雨中有八九个小孩掉落在庭院前，长六七寸，自称“家在河东南，被风吹到这里”。和他们说话，很有见识。建国初年山东历城王氏正鳏居，一天，天刮大风，昏暗了很久，雨停后，在尘土中得到一个漂亮女子，十八九岁，说“是外国人。乘车遇风，〇然飘坠。”于是成为夫妇。现在王氏百年科名，贵盛无比，都是天女的后代。
月亮侵犯少微星，戴逵认为这是忧患。而谢敷去世，为此说：“吴中高士，求死不得。”荧惑星进入南斗，梁武帝光脚走下殿来禳灾，不久听说魏主西逃，非常惭愧，说：“敌人也顺应天象吗？”两人的心思一样，一个背负时名，一个背负正朔，而最终都没有应验。
习凿齿谓星人曰：“君尝闻知星宿有不覆之义乎？”大凡占星者皆于中天野次窥之，故云不覆。
晋郭翰少有清标，乘月卧庭中，织女降之，与谐伉俪，后以七宝枕留赠，诀别而去。吾友孙子长少年美皙，七夕之夜，感牛女之事，为文以祝之，词甚婉丽，忽如梦中，为女仙召至琼楼玉阙，殊极人间之乐，七日始苏。时皆笑以为妄。余谓非妄也，魅也。人有邪念，祟得干之，就其所想。以相戏耳。
北斗相传知豕状。唐一行于浑天寺中掩获群豕，而北斗不见。国朝徐武功奉斗斋甚虔，阖门不食豕肉，及论决之日，大风霾雷电，有物若豕，蹲锦衣堂上者七焉，遂得赦，戌金齿，是其验也。一云：“北斗九星，七见二隐。”
《晋 天文志》：“凡五星降于地为人。岁星为贵臣，荧惑为儿童，歌谣嬉戏；镇星为老人妇女；太白为壮夫，辰为妇人。”其言甚怪诞。然东方朔为岁星，萧何为昴星，李白为太白星。唐太宗时，北斗化为七僧，西市饮酒。一行时，北斗化为豕，入浑天寺中。西川章仇兼琼时，太白酒星变为纱帽藜杖，四人饮酒。宋嘉▯中，寿星变为道士，饮酒不醉。夫星之精为人所感而生，理或有之，岂有在天之宿，变为人物，下游人间者哉？野史之诞甚矣。至谓狼星直日，遗有残羊，益妄矣。
古今名世公卿，皆上应列宿，如诸葛武侯、祖逖、马燧、武元衡之属，皆将卒而星殒。然自古及今，星殒不知其几，而悬象在天者，不觉其稀少也，岂既陨之后，还复生长如人耶？夫天之星应地之石也，山海之中，石累取而不竭，斫尽而复出，则星可知矣。
徐整长历云：“大星径百里，中星五十里，小星三十里。”然星之坠地，化为石，不过尺寸计耳，岂应遽缩至是？万历壬子十二月廿五日申时，四川顺庆府广安州，无风无云，雷忽震动，坠石六块，其一重八斤，一重十五斤，一重十七斤，小者重一斤，或十余两，岂有三十里之径而仅一拳石之多哉？大率以里数言天者，皆杜撰之词，圣人不道也。
流星，色青，赤地，名地雁，有光者名天雁，其坠之地，主兵。
今历家禄命，金、木、水、火、土五星之外，又有四余星：一曰紫气，二曰月孛，三曰罗喉，四曰计都。而罗、计二星，人多忌之。考历代天文志，实无此二星也。不知此说仿自何时？余考宋《蠡海录》所载有之，则其说久矣。今术家以四余为暗曜，岂亦以天象无所见，故为强之说耶？
上官桀时，虹下宫中饮井，井为竭。越王无诸宫中，断虹饮于宫池，渐渐缩小，化为男子。韦皋在蜀宴将佐，有虹垂首于筵，吸其饮食。晋陵薛愿虹饮其釜，愿辇酒灌之，遂吐金以报。刘义庆在广陵，方食粥，虹饮其粥。张子良在润州，虹饮其瓮浆。后魏首阳山中，虹饮于溪。史传所书，不一而足。夫虹乃阴阳之气，倏忽生灭，虽有形而无质，乃能饮食，亦可怪矣。今山谷中，虹饮溪涧，人常遇之，亦有饮于池者。昔秦符生谓太白入井，自为渴尔。以此观之，其言亦未足深笑也。
今人虹、霓俱作平声读，然虹亦作去声，今凤阳虹县是也。霓亦作入声。沈约郊居赋，雌霓连蜷，云恐人读作平声是也。既有雌雄，复能饮食，故字皆从虫。
余在浙中，见人呼虹作厚音，尝笑之；后见用修丹铅录作鲎鲎者，海物之名也，其字从鱼，岂可指为虹霓乎？燕、齐人呼为酱，又可笑矣。吾郡方言呼为空（去声）。按《韵书》，虹一音贡，又作虹，则闽音亦有自来也。
唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。狄仁杰为都督，逼而问之，乃云：“树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹，若相救者，当厚报德。”仁杰乃命锯匠破树，方得出。夫雷公被树夹已异矣，能与人言，尤可怪也。又叶迁招曾避雨，亦救雷公于夹树间。翌日，雷公授以墨篆，与仁杰事政同。
雷之击人，多由龙起，或因雷自地中起，偶然值之
译习凿齿对占星的人说：“您曾经听说过星宿有‘不覆盖’的含义吗？”大凡占星的人都在天空中央的空旷处观察星宿，所以说星宿不覆盖（大地）。
晋朝郭翰年轻时品格清高，乘着月光躺在庭院中，织女降临到他身边，与他结为夫妻，后来织女留下七宝枕作为赠礼，诀别而去。我的朋友孙子长年轻时容貌俊美白皙，在七夕之夜，因感动于牛郎织女的故事，写文章来祝祷，文辞非常婉转美丽，忽然像在做梦一样，被女仙召到琼楼玉阙，享受了极尽人间欢乐的日子，过了七天才苏醒过来。当时的人都嘲笑这是荒诞无稽的。我认为这不是荒诞，而是魅惑。人如果有邪念，鬼神就会干扰他，顺着他的想象来与他嬉戏罢了。
北斗星相传能知晓猪的形状。唐朝一行在浑天寺中抓获了一群猪，而北斗星却不见了。本朝徐武功非常虔诚地供奉北斗星，全家不吃猪肉，等到判决定罪的日子，大风昏暗雷电交加，有像猪一样的东西，蹲在锦衣堂上的有七只，于是得以赦免，改戍守金齿，这就是验证。另一种说法是：“北斗九星，七颗显现，两颗隐藏。”
《晋书·天文志》说：“大凡五星降落到地上化为人。岁星化为贵臣，荧惑星化为儿童，唱歌嬉戏；镇星化为老人和妇女；太白星化为壮年男子，辰星化为妇人。”这些话非常怪诞。然而东方朔是岁星下凡，萧何是昴星下凡，李白是太白星下凡。唐太宗时，北斗星化为七个僧人，在西市饮酒。一行时，北斗星化为猪，进入浑天寺中。西川章仇兼琼时，太白酒星变为纱帽藜杖，四个人饮酒。宋朝嘉祐年间，寿星变为道士，饮酒不醉。大凡星辰的精气被人感应而产生，道理上或许有这种情况，哪有天上的星宿，变化为人物，下到人间来的呢？野史的荒诞太严重了。至于说狼星直射太阳，遗留有残羊，更加荒诞了。
古今著名的公卿大臣，都对应天上的星宿，如诸葛武侯、祖逖、马燧、武元衡等人，都是将领去世时星宿陨落。然而从古至今，星宿陨落不知道有多少次，而悬挂在天上的星象，并没有觉得稀少，难道星宿陨落后，还能像人一样重新生长出来吗？天上的星宿对应地上的石头，山海之中，石头不断开采而不枯竭，砍伐尽了又再长出来，那么星宿的情况就可以知道了。
徐整的《长历》说：“大星直径百里，中星五十里，小星三十里。”然而星宿坠落到地上，化为石头，不过尺寸大小罢了，难道会突然缩小到这种程度吗？万历壬子年十二月二十五日申时，四川顺庆府广安州，无风无云，雷忽然震动，坠落石头六块，其中一块重八斤，一块重十五斤，一块重十七斤，小的重一斤，或者十余两，难道有三十里直径的星宿却只有一拳大小的石头吗？大凡用里数来谈论天体大小的，都是凭空捏造的话，圣人不谈论这些。
流星，颜色青红，名叫地雁，有光芒的名叫天雁，它们坠落的地方，预示战争。
现在的历法家推算禄命，在金、木、水、火、土五星之外，又有四颗余星：一是紫气，二是月孛，三是罗喉，四是计都。而罗喉、计都这两颗星，人们大多忌讳它们。考察历代的天文志，实际上没有这两颗星。不知道这种说法仿效自什么时候？我考察宋朝《蠡海录》所载有这两颗星，那么这种说法已经很久了。现在的术士把四余星称为暗曜，难道也是因为天象中看不见它们，所以强行编造说法吗？
上官桀时，彩虹下到宫中喝井水，井水因此枯竭。越王无诸宫中，断虹在宫池中喝水，渐渐缩小，化为男子。韦皋在蜀地宴请将佐，有彩虹垂下头在宴席上，吸取饮食。晋陵薛愿，彩虹喝他锅里的水，薛愿用车运酒浇灌它，于是吐出金子来报答。刘义庆在广陵，正在吃粥，彩虹喝他的粥。张子良在润州，彩虹喝他瓮里的浆水。后魏首阳山中，彩虹在溪水中喝水。史传所记载的，不胜枚举。大凡彩虹是阴阳之气，忽然产生忽然消失，虽然有形状却没有实体，却能饮食，也很奇怪了。现在山谷中，彩虹喝溪涧水，人们常遇到，也有喝池水的。从前秦符生说太白星入井，是自己口渴罢了。由此看来，他的话也不值得深笑。
现在的人把虹、霓都读作平声，然而虹也读作去声，现在的凤阳虹县就是这样。霓也读作入声。沈约《郊居赋》中“雌霓连蜷”，说恐怕人们读作平声，就是这样。既然有雌雄，又能饮食，所以字都从虫部。
我在浙江时，见人把虹读作“厚”音，曾经嘲笑他；后来见用修《丹铅录》中写作“鲎”，鲎是海物的名字，它的字从鱼部，难道可以指为虹霓吗？燕、齐人把虹读作“酱”，又可笑了。我们郡的方言把虹读作“空”（去声）。查《韵书》，虹有一个读音是“贡”，又写作“虹”，那么福建的读音也有来历了。
唐代州西有一棵大槐树，雷击它，中间裂开数丈，雷公被树夹住，狂吼整天，众人惊散不敢靠近。狄仁杰任都督，逼近询问他，雷公说：“树中有乖龙，所以上帝让我追逐它，气势衰落不堪，被树夹住，如果相救，当厚报恩德。”仁杰于是命令锯匠破开树，雷公才得以出来。雷公被树夹住已经奇异了，能与人说话，尤其奇怪。又叶迁招曾避雨，也救雷公于夹树间。第二天，雷公授予他墨篆，与狄仁杰的事正相同。
雷击人，多由龙引起，或者因为雷从地中升起，偶然遇到。
，则不幸矣。一云：“乖龙惮于行雨，往往逃于人家屋壁，及人耳、鼻，或牛角之中。所由令雷公捉之去，多致霹雳。”然亦似有知不妄击者。野史载：“柴再思当大雷时，危坐不动，忽有四人舁其床，出庭中，俄而大震，龙出，僧道宣右手小指上有小点如麻，因雷鸣不已，出手户外，一震而失半指。又有藏老僧耳中者，出而僧熟睡不觉。”余从大父廷柱，幼时，婢抱入园中，雷下击婢，婢走，雷逐之入室，安儿床上，而婢震死，儿无恙也。东郡马生尔骐言其母，一日，雷绕户外，念东室漏，趋视之，大震一声，有龙自其枕下出，穿屋而升，枕掀地上。此非人之幸，亦雷及龙之有知也。
译如果这样，那就不幸了。另一种说法是：“乖龙害怕行云布雨，常常逃到人家的墙壁里，或者人的耳朵、鼻子中，甚至牛的角里。因此雷公去捕捉它，往往导致霹雳。”然而，雷公似乎也有知觉，不会胡乱击打。野史记载：“柴再思在大雷之时，端正坐着不动，忽然有四人抬着他的床，走到庭院中，不久一声巨响，龙出来了，僧人道宣右手小指上有个像麻子一样的小点，因为雷声不停，他把手伸出户外，一声雷响后失去了半截手指。又有一位老僧，龙藏在他的耳朵里，出来后老僧熟睡没有察觉。”我的祖父廷柱说，他小时候，婢女抱着他进入园中，雷电击中了婢女，婢女逃跑，雷电追着她进了屋子，把他放在床上，婢女被雷击死，孩子却安然无恙。东郡的马生尔骐说他的母亲，有一天，雷电在门外环绕，想到东边的房间漏雨，急忙去看，一声巨响，有一条龙从她的枕头下出来，穿过屋顶升天，枕头被掀翻在地上。这不仅是人的幸运，也是雷电和龙有知觉的表现。
《风俗通》云：“雷不盖酱。”雷声者，阳气之发也，收敛之物，触之辄变动。今人新死未敛者，闻雷声，尸辄涨起，是也。
《论衡》曰：“画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。”可见汉时相传若此。然雷之形，人常有见之者。大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。宋儒以阴阳之理，解释雷电，此诚可笑。夫既有形有声，春而起，秋而蛰，其为物类审矣，且与云雨相挟而行。又南方多而北方少，理之不可晓者。万历戊戌六月，余在真州，避暑于天宁寺太树下，旁有浮屠，卓午方袒跣，与客对弈，忽雷震一声，起于坐隅，若天崩地裂。客惊仆地。余仰视，见火焰一派，从塔顶直入云中，塔角一砖，击碎坠地。是日，扬州相距六十里亦震死一妇人。
雷之击人也，谓其有心耶？则枯树畜产亦有震者，彼宁何罪？谓其无心耶？则古今传记，所震所击者，皆凶恶淫盗之辈，未闻有正人君子死于霹雳者。惟王始兴几罹其祸，卒亦获免，非妄击也。盖其起伏不恒，或有卒遇之者。至于击人，则非大故，不足以动天之怒耳。然而世之凶恶淫盗者，其不尽击，何也？曰：“此所以为天也。使雷公终日轰然，搜人而击之，则天之威亵矣。圣人迅雷风烈必变，不可以自反无缺，而遂不敬天怒也。
余旧居九仙山下，庖室外有柏树，每岁初春，雷必从树傍起，根枝半被焦灼，色如炭云。居此四年，雷凡四起，则雷之蛰伏，似亦有定所也。
今岭南有物，鸡形肉翅，秋冬藏山土中，掘者遇之，轰然一声而走，土人逐得，杀而食之，谓之雷公。余谓此兽也，以其似雷，故名之耳。彼天上雷公，人得而食之耶？
传记六和搭顶有月桂，因风飘落，此说不经之甚。月中岂真有桂耶？夜静风高，从山外飘来者耳。史传所载，雨粟、雨麦，及魏河内雨枣，安阳殿雨朱李者，皆此类也。盖自天而下，故通谓之雨耳。
天门九重，形容之言也。天岂真有门哉？然尝有人见天门开，中有楼台、衣冠人物往来者，何也？曰：此气之开合也。其楼台、人物，如海市蜃宫，顷刻变幻者也。考之史传，燕冯跋、北齐高洋，皆独见天开，自知必贵。羊袭吉、马浩澜皆见之。王文正公旦幼时，见天门开，中有已姓名，则又异矣。俗云：“见天开不以语人，拜之大吉。”又有时裂十余丈，人所共见者，则灾异也。
谅辅为五官掾，大旱祷雨，不获，积薪自焚，火起而雨大至。戴封在西华亦然。临武张熹为平舆令，乃卒焚死。有主簿小吏皆从焚，焚讫而澍雨至。水旱之数，圣帝明王不能▯也。而以身殉之，不亦过乎？谅、戴幸而获免，张熹死而效灵。前二人之雨，天所以示听卑之意也；后者之焚，天所以绝矫诬之端也。天亦巧矣。
昔人谓冗旱之时，上帝有命，封禁五渎，此诚似之，每遇旱，即千方祈祷，精诚惫竭，杳无其应也。燕、齐之地，四五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小儿新死者，辄指为魃，率众发掘，其家人极力拒敌，常有丛殴至死者。时时形之讼牍间，真可笑也！
南安王元稹为相州刺史，祷雨不效，鞭石虎像一百，未几，疽发背死。奚康生在相，亦以祷雨取西门豹舌，三儿暴丧，身亦遇疾。万历巳丑，吾郡大旱，仁和江公铎为守，与城隍约，十日不雨则暴之，既而暴又不雨，则枷之，良久，始解。无何，江至芋江，登舟，堕而伤足，病累月，几殆。人亦以为黩神之报也。
元微之诗云：“江喧过云雨，船泊打头风。”过云雨，打头风，皆俚语也。今闽人犹谓暑天小雨为过云雨。
齐地东至于海，西至于河，每盛夏狂雨，云自西而兴者，其雨甘，苗皆润泽；自东来者，雨黑而苦，亦不能滋草木，盖龙自海中出也。
俗云：“千里不同风，百里不同雨。”然雨非独百里，有咫尺之地，晴雨迥别者。余一日与徐兴公集法海寺，至暮而别。余西行数十步，即遇大雨如注
译《风俗通》说：“打雷的时候不要盖酱缸。”雷声是阳气发动的表现，收敛封藏的东西，一接触到雷气就会发生变动。现在人刚死还没入殓的，听到雷声，尸体就会胀起来，就是这个道理。
《论衡》说：“画工画雷公的样子，像连在一起的鼓形，有一个人拿着槌子敲击。”可见汉代相传的雷公形象是这样的。然而雷的形状，人们常常能看见。大概像母鸡的翅膀，那响声就是两只翅膀奋力扑打发出的声音。宋代儒者用阴阳的道理来解释雷电，这实在可笑。既然雷有形有声，春天兴起，秋天蛰伏，它作为一种生物类别是确定的，而且常与云雨相伴而行。又南方多而北方少，这是道理上无法弄明白的。万历戊戌年六月，我在真州，在天宁寺的大树下避暑，旁边有一座佛塔，正午时分我赤脚露体，和客人对弈，忽然一声雷震，从座位角落响起，好像天崩地裂。客人惊吓得扑倒在地。我抬头看，看见一道火焰，从塔顶直冲入云中，塔角的一块砖，被击碎掉落在地。这一天，距离六十里的扬州也震死了一个妇人。
雷击中人，说它是有心的吗？那么枯树和牲畜也有被雷击的，它们又有什么罪过？说它是无心的吗？那么古今传记中，被雷击中的，都是凶恶淫邪的盗贼之辈，没听说有正直的君子死于雷击的。只有王始兴差点遭此祸，最终也幸免了，可见雷不是胡乱击打的。大概雷的起伏没有定规，有时会有人突然遭遇。至于击中人，如果没有大过错，不足以触动天的愤怒。然而世上凶恶淫邪的盗贼，却没有全部被雷击，为什么呢？回答说：“这就是天的做法。假如雷公整天轰隆隆地响，搜寻人来击打，那么天的威严就轻慢了。圣人遇到迅雷烈风必定改变神色，不能因为自己反省没有缺失，就不敬重天的愤怒。
我从前住在九仙山下，厨房外面有一棵柏树，每年初春，雷必定从树旁响起，根和树枝有一半被烧焦，颜色像炭一样。住在这里四年，雷共响了四次，那么雷的蛰伏，似乎也有固定的地方。
现在岭南有一种动物，形状像鸡，肉质的翅膀，秋冬藏在山土中，挖掘的人遇到它，轰然一声就跑了，当地人追到，杀了吃，叫它雷公。我说这是野兽，因为它像雷，所以叫这个名字罢了。那天上的雷公，人能抓到吃吗？
传记说六和塔顶有月桂，因为风飘落下来，这种说法太不合常理了。月亮中难道真有桂树吗？夜深风高，从山外飘来的罢了。史传中记载的雨粟、雨麦，以及魏国河内下雨枣，安阳殿下雨朱李的，都是这类情况。大概是从天上落下来的，所以通称为雨。
天门九重，是形容的说法。天难道真有门吗？然而曾经有人看见天门打开，里面有楼台、穿着衣冠的人物往来，为什么呢？回答说：这是气的开合。那些楼台、人物，像海市蜃楼一样，顷刻间变幻的。考查史传，燕国的冯跋、北齐的高洋，都独自看见天门打开，知道自己必定显贵。羊袭吉、马浩澜也都看见了。王文正公王旦小时候，看见天门打开，里面有他的姓名，这就更奇异了。俗话讲：“看见天门打开不要告诉别人，拜一拜大吉。”又有时裂开十几丈，大家共同看见的，那就是灾异了。
谅辅担任五官掾，大旱求雨，没求得，堆积柴草自焚，火一起大雨就来了。戴封在西华也是这样。临武的张熹担任平舆令，最终烧死了。有主簿小吏都跟着烧，烧完后大雨来了。水旱的定数，圣明的帝王也不能改变。而用身体殉难，不是太过分了吗？谅辅、戴封侥幸免死，张熹死了而显灵。前两人的雨，是天用来表示听从卑微者的意思；后者的焚死，是天用来断绝虚伪欺骗的开端。天也很巧妙啊。
古人说大旱的时候，上帝有命令，封禁五条大河，这确实很像，每逢干旱，就千方百计祈祷，诚心诚意到了疲惫枯竭的地步，却毫无回应。燕、齐的地方，四五月间，常常苦于不下雨，当地人说有旱魃鬼在地里，一定要挖出来，鞭打并烧死，才下雨。旱魃既然找不到，而人家有新死的小孩，就指为旱魃，率领众人发掘，其家人极力抵抗，常有被群殴致死的。常常在诉讼文书中出现，真可笑啊！
南安王元稹担任相州刺史，求雨没效果，鞭打石虎像一百下，不久背上生疽而死。奚康生担任相州刺史，也因为求雨取西门豹的舌头，三个儿子突然丧命，自己也得了病。万历己丑年，我们郡大旱，仁和的江公铎担任太守，和城隍约定，十天不下雨就暴晒城隍像，后来暴晒了还不下雨，就枷锁城隍像，过了很久，才解开。不久，江公铎到芋江，上船，掉下去伤了脚，病了好几个月，几乎死掉。人们也认为是亵渎神灵的报应。
元微之诗说：“江喧过云雨，船泊打头风。”过云雨，打头风，都是俗语。现在福建人还称暑天的小雨为过云雨。
齐地东边到海，西边到黄河，每逢盛夏暴雨，云从西边兴起的，雨水甘甜，禾苗都润泽；从东边来的，雨水黑而苦涩，也不能滋润草木，大概是龙从海里出来的缘故。
俗话讲：“千里不同风，百里不同雨。”然而雨不只是百里不同，有咫尺之地，晴天和雨天截然不同的。我一天和徐兴公在法海寺聚会，到傍晚分别。我向西走了几十步，就遇到大雨如注
，衣巾淋漓。兴公东行，点滴而已。陈后山云：“中秋，阴晴天下如一。”此语未试，然亦恐不尽然也。后山又云：“世兔皆雌，惟月中兔雄，故兔望月而孕。”此村巷小儿之谈，安所得而称之？”雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，”古诗有之矣。使置兔室暗中，终岁不令见月，其有不孕者耶？月为群阴之宗，月望而蚌蛤实，月虚而鱼脑减，月死而蠃▯ζ▯焦，又岂月中有雄鱼蚌耶？
译（身上）衣巾湿透。兴公向东行走，只是微微湿润罢了。陈后山说：“中秋时节，阴晴状况天下都一样。”这话未经证实，但也恐怕并非完全如此。后山又说：“世间的兔子都是雌性，只有月亮中的兔子是雄性，所以兔子望着月亮就会怀孕。”这是乡村巷弄中小孩子的闲谈，怎么能拿来称引呢？“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，古诗中已有这样的说法。如果把兔子关在暗室中，整年不让它看见月亮，难道会有不怀孕的吗？月亮是众阴的宗主，月圆时蚌蛤充实，月缺时鱼脑减少，月晦时螺蛳干枯，又哪里是月亮中有雄性的鱼和蚌呢？
宋秘阁画有梁文瓒《五星二十八宿图》，形状诡异，不知其何所本，亦犹五岳真形图也。
《周书》谓天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。吴、楚七国反时，吠过梁者是也。然梁虽被围，未有陷军败将之衄。略地屠城之惨，而七国不旋踵以亡，则天狗亦恶能为祸福？俗云：“天狗所止，辄夜食人家小儿。”故妇女、婴儿多忌之。
闽中无雪，然间十余年，亦一有之，则稚子里儿，奔走狂喜，以为未始见也。余忆万历乙酉二月初旬，天气陡寒，家中集诸弟妹，构火炙蛎房啖之，俄而雪花零落如絮，逾数刻，地下深几六七寸，童儿争聚为鸟兽，置盆中戏乐。故老云：“数十年未之见也。”至岭南则绝无矣。柳子厚答韦中立书云：“二年冬，大雪窬岭，被越中数州，数州之犬皆仓皇噬吠，狂走累日。”此言当不诬也。
《山海经》曰：“由首山、小威山、空桑山，皆冬夏有雪。”《汉书 西域传》曰：“天山冬夏有雪。”今蜀蛾眉山，夏有积雪，其中有雪蛆云。
蛾眉虽六月盛寒，未必有雪，惟至绝顶，望正西一片白茫茫然，不知其几千里。土人云：“此西域雪山也。”有一年酷暑，西望不见白者，而巴江之水涨逾百倍云，是雪山水消耳。
《困学纪闻》云：“琼为赤玉，咏雪者不宜用之。”此言虽是，然终是宋人议论。古人以玉比雪，亦取其意兴耳。琼、琚、瑶、玖。皆玉之美名，非颜色也。且亦此况之词，宁堪一一著相耶？至于“白鹇失素”，白鹇，白质，黑纹，原非纯白，伯厚又不知纠其非，何也？
《诗》：“相彼雨雪，先集维霰。”霰，雪之未成花者，今俗谓之米粒雪，雨水初冻结成者也。《尔雅》注引《诗》作霓，又谓之霄雪，疏：“霄即消。”盖误以霄为霄也，失之愈远矣。霄亦音屑，从雨从肖，非从肖也，杨用修辨之甚明。
雹似是霰之大者，但雨霰寒而雨雹不寒。霰难晴而雹易晴，如骤雨然，北方常遇之。相传龙过则雹下，四时皆有。余在齐、鲁。四五月间屡见之，不必冬也。然雹下之地，禾麦经年不生，盖冷气凝结，入地未化耳。史书所载，雹有大如桃李者，如鸡子者，如斧者，如斗者，惟武帝元封中，雹大如马头，极矣。《稽神录》又载杨行自言：“天▯初，在鼓城，避暑于佛寺，忽闻大声震地，走视门外，乃见一雹，其高与寺楼等，入地可丈馀，经月乃消。”其言似诞。然宇宙之中，恐亦何所不有。
《春秋》书“雨水冰”。盖阴雾凝封树上，连日不开，冻而成冰，人拆取之，枝叶皆具，谓之“树介”，亦谓木“稼”。俗言“木雨稼，达官怕。”唐永徽、宋元丰中皆有此异，卒有牝鸡、新法之祸。万历丁丑，余在楚，亦一见之。时江陵不奔丧，斥逐言官，天下多故，是其应也。
风之微也，一纸之隔，则不能过；及其怒也，拔木折屋，掀海摇山，天地为之震动，日月为之蔽亏。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至刚”者耶？且百物之生，非风不能长养，而及其肃杀收成之者，亦风也。人居大块之中，乘气以行，鼻息呼吸，不能顷刻去风，而及其侵肌骨，中荣卫，卒然而发，虽卢、扁无如之何。至释氏又谓业风一吹，金石皆成乌有，岂非陶铸万物，与天地相终始者哉？盖天地之中，空洞无物，须得一气鼓舞动荡其间方不至毁坏，即如人之有气息一般。《庄子》所谓“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此“息”字亦有二义：有生息之息，有休息之息。当其生息，便是薰风；及其休息，便是业风。小则为春夏秋冬，大则为元会运世，如斯而已。
常言谓：“鱼不见水，人不见气。”故人终日在气中游，未尝得见，惟于屋漏日光之中，始见尘埃滚滚奔忙，虽暗室之内，若有疾风驱之者。此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可以参禅。漆园齐物之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。
《易》曰：“天地盈虚，与时消
译宋代秘阁收藏有梁代文瓒所画的《五星二十八宿图》，其形状诡异，不知依据什么而来，大概也像五岳真形图那样吧。
《周书》说天狗停留的地方，大地就会完全倾覆，它余光照亮天空形成流星，长达几十丈，速度像风一样快，声音像雷一样响，光芒像电一样亮。吴、楚七国反叛时，吠叫经过梁国的那颗流星就是天狗。然而梁国虽然被围困，却没有军队陷落、将领战败的挫败，也没有攻占土地、屠杀城邑的惨状，而七国不久就灭亡了，那么天狗又怎么能决定祸福呢？俗话传说：“天狗停留的地方，往往在夜里吃人家的小孩。”所以妇女和婴儿大多忌讳它。
福建没有雪，但偶尔十几年间，也会下一次雪，那么小孩子和幼儿，就会奔走狂喜，以为从未见过。我回忆万历乙酉年二月初旬，天气突然寒冷，家中召集各位弟弟妹妹，生火烤牡蛎吃，不一会儿雪花像柳絮一样零落，过了片刻，地上积雪深达六七寸，孩子们争着聚在一起捏成鸟兽，放在盆中嬉戏玩乐。老人说：“几十年没见过了。”到了岭南就绝对没有了。柳宗元在回复韦中立的书信中说：“第二年的冬天，大雪越过岭山，覆盖越地几个州，这几个州的狗都惊慌失措地咬叫，狂奔好几天。”这话应当不假。
《山海经》说：“由首山、小威山、空桑山，都是冬夏都有雪。”《汉书·西域传》说：“天山冬夏都有雪。”如今四川的峨眉山，夏天也有积雪，其中据说有雪蛆。
峨眉山虽然六月非常寒冷，未必有雪，只有到了山顶，向西望去一片白茫茫，不知有几千里。当地人传说：“这是西域的雪山。”有一年酷暑，向西望不见白色，而巴江的水位上涨超过百倍，这是因为雪山的冰雪融化了。
《困学纪闻》说：“琼是赤玉，咏雪的人不适宜用它。”这话虽然对，但终究是宋人的议论。古人用玉来比喻雪，也是取其意境兴致罢了。琼、琚、瑶、玖，都是玉的美称，并非指颜色。况且这也是比喻之词，难道能一一拘泥于表象吗？至于“白鹇失素”，白鹇，白色底子，黑色花纹，原本不是纯白，王应麟（伯厚）又不知道纠正这个错误，为什么呢？
《诗经》说：“看那雨雪，先聚集的是霰。”霰，是雪未成花的样子，现在俗称为米粒雪，是雨水初冻结成的。《尔雅》注引《诗经》作霓，又叫做霄雪，疏解说：“霄就是消。”大概误把霄当作霄了，错误越来越远了。霄也读屑，从雨从肖，不是从肖，杨慎（用修）辨析得很清楚。
雹似乎是霰的大者，但雨霰寒冷而雨雹不寒冷。霰难晴而雹易晴，像骤雨一样，北方常遇到。相传龙经过就下雹，四季都有。我在齐、鲁地区，四五月份屡次见到，不一定在冬天。然而雹下的地方，禾麦整年不长，大概是冷气凝结，进入地下没有融化。史书所载，雹有大如桃李的，如鸡蛋的，如斧头的，如斗的，只有汉武帝元封年间，雹大如马头，达到极点了。《稽神录》又记载杨行自己说：“天〇初，在鼓城，在佛寺避暑，忽然听到大声震动大地，跑到门外看，只见一个雹，它的高度和寺楼相等，进入地下有一丈多，过了一个月才融化。”这话似乎荒诞。然而宇宙之中，恐怕没有什么是不可能的。
《春秋》记载“雨水冰”。大概是阴雾凝结封在树上，连日不散，冻而成冰，人拆取它，枝叶都具备，叫做“树介”，也叫木“稼”。俗话传说：“木雨稼，达官怕。”唐永徽、宋元丰年间都有这种异象，最终发生了牝鸡司晨、新法之祸。万历丁丑年，我在楚地，也见到一次。当时张居正（江陵）不为父亲奔丧，斥逐言官，天下多事，这是它的应验。
风的微弱时，一张纸的间隔，就不能通过；等到它发怒时，拔树折屋，掀海摇山，天地为之震动，日月为之遮蔽亏损。这就是所谓“天下最柔弱的东西，驰骋于天下最刚强的东西”吗？而且百物的生长，没有风就不能长养，而等到它肃杀收成的，也是风。人生活在大地之中，乘气而行，鼻息呼吸，不能片刻离开风，而等到它侵入肌骨，中伤荣卫，突然发作，即使是卢医、扁鹊也无可奈何。至于佛教又认为业风一吹，金石都变成乌有，难道不是陶铸万物，与天地相始终的吗？大概天地之中，空洞无物，必须有一股气鼓舞动荡其间才不至于毁坏，就像人有气息一样。《庄子》所说的“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这个“息”字也有两个意思：有生息的息，有休息的息。当它生息时，就是薰风；等到它休息时，就是业风。小则为春夏秋冬，大则为元会运世，如此而已。
常言说：“鱼不见水，人不见气。”所以人整天在气中游，未曾得见，只有在屋漏日光之中，才见到尘埃滚滚奔忙，即使在暗室之内，好像有疾风驱赶它。这种境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可以参禅。庄子齐物的论述，首先发现这个意义，也可以说是通晓天人关系的人了。
《易经》说：“天地盈虚，与时消
息。”而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者，虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。
译止息。”何况是人呢？何况是鬼神呢？可见盈虚消长，自有主宰者，即使是天地也不能违背。然而除了天地，还有别的什么吗？此处的见解，难以向人言说，却又不得不向人言说。
圣人之所谓知天者，岂有它哉？亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者，莫辩乎《易》。《易》之一书，千言万语，总不出此四字，但天之盈虚消息，自然者也。圣人之知存亡进退，而不失其正，亦自然者也。世之高贤，亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处之间，未免有心，故又多一番魔障也。
李贺诗：“门前流水江陵道，鲤鱼风起芙蓉老。”“鲤鱼风”乃九月风也，又六月中有东南风，谓之“黄雀风”。
海风谓之飓风，以其具四方之风，即石尤风“四面断行旅”者也。相传石氏女嫁为尤郎妇，尤出贾石思忆之至死曰：“吾当作大风，为天下妇人阻商旅也。”故名“石尤”云，亦作“石邮”，见李义山诗。今闽人方音谓之<风贝>风，音如贝焉。<风贝>者，簸也。<风贝>、<风贝>字相近，画容有讹，音不应差，或者误作飓，而强为之解耳。
北地之风，不减于海<风贝>，而吹扬黄沙，天地晦冥，咫尺不相见，岁恒一二云。然每月风之起，多以七八之日，无者得雨则解，闽地亦然也。
闽中亦有<风贝>风，但一岁不一二发，发辄拔树、掀瓦而止耳。惟岭南琼、崖之间，<风贝>风三五年始一发，发则村落、屋瓦、林木，数百里如洗，舟楫漂荡，尽成齑粉。其将至数日前，土人皆知而预避之，巨室皆以铁楞木为柱，铜铁为瓦，防其患也。此亦可谓之“小业风”矣。
《周礼》以十有二风察天地之和，合乖别之妖祥，盖每岁十有二辰，皆有风吹其律，以知其和与否，此后世《风角》之始也。春秋襄十八年，楚师伐郑，师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚人多死。”古人音律之微，足以察天地，辨吉凶如此，其法今不复传矣。但占卜之家，量晴较雨，一二应验，其它灾祥，即史官所占，不尽然也。
关东，西风则晴，东风则雨。关西，西风则雨，东风则晴。此《续博物志》之言，不知信否。大抵东西必雨，此理之常。《诗》云：“习习谷风，以阴以雨。”谷风，东风也。东风主发生，故阴阳和而雨泽降。西风刚燥，自能致旱。若吾闽中，西风连日，必有大灾，亦以燥能召火也。
古语云：“巢居知风，穴居知雨。”然鸠鸣鸢团，皆为雨候，则巢者亦知雨也。虎啸犭军见，皆为风征，则穴者亦知风也。至于飞蛾、蜻蜓、蝇蚁之属，皆能预知风雨，盖得气之先，不自知其所以然也。
<风音><风俞>也，舶▯也，石尤也，羊角也，少女也，扶摇也，孟婆也，皆风之别名也。濯枝也，隔辙也，泼火也，▯▯也，皆雨之别名也。按《尔雅》：“风从上而下曰飙，亦曰扶摇。”《庄子》“搏扶摇羊角而上者九万里”，言大鹏搏此二风而上也。近见诸书引用多云“摇羊角而上”，而以“搏扶”作连绵字，误矣。即杜少陵诗：“五云高太甲，六月旷抟扶。”想此老亦误读也。
《庐山记》：“天将雨则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，谓之山带，不出三日必雨。”然不独庐山为然，大凡山极高而有洞穴者，皆能吐云作雨。孔子曰：“膺寸之云，不崇朝而雨天下者，其惟泰山乎？”安定郡有岘阳峰，将雨则云起其上，若张盖然。里谚曰：“岘山张盖雨滂沱。”闽中鼓山大顶峰，高临海表，城中家家望见之，云罩其顶，来日必雨，故亦有鼓山戴帽之谣。然它山不皆尔，以鼓山有洞穴故也。《海录碎事》云：“大雨由天，小雨由山。”想不诬耳。
●卷二 天部二
徐干《中论》曰：“名之系于实也，犹物之系于时也。生物者，春也；吐华者，夏也；布叶者，秋也；收成者，冬也。若强为之，则伤其性矣。”
春、夏、秋、冬之序，皆以斗柄所指定之：指东曰春，指南曰夏，指西曰秋，指北曰冬。今历日某月建某者，即斗柄之所指也。斗居中
译圣人所说的“知天”，难道有别的意思吗？也不过是懂得盈虚消长的道理罢了。谈论天道的，没有比《易经》更精辟的了。《易经》这一部书，千言万语，总不出这四个字。但天的盈虚消长，是自然的现象。圣人懂得存亡进退，而不失去正道，也是自然的现象。世间的高尚贤者，也有畏惧盛满而勇于退隐的，也有轻视富贵而超然物外的，但因为在这出仕与隐退之间，未免存有私心，所以又多了一层魔障。
李贺诗：“门前流水江陵道，鲤鱼风起芙蓉老。”“鲤鱼风”是九月的风，又六月中有东南风，叫做“黄雀风”。
海风叫做飓风，因为它具备四方之风，就是石尤风“四面断行旅”的那种。相传石氏女嫁给了尤郎做妻子，尤郎外出经商，石氏思念他至死，说：“我应当化作大风，为天下的妇人阻挡商旅。”所以名叫“石尤”，也写作“石邮”，见于李义山的诗。现在福建人方言叫做<风贝>风，读音像“贝”一样。<风贝>，就是簸动。<风贝>、<风贝>字形相近，画面上可能有讹误，但读音不应有差错，或许是误写成了“飓”，而强行解释罢了。
北方的风，不亚于海上的<风贝>风，吹扬黄沙，天地昏暗，咫尺之间互相看不见，每年大约有一两次。然而每月风起，多在初七、初八，没有风的如果下雨就会停止，福建地区也是这样。
福建也有<风贝>风，但一年不是一两次发作，发作就拔树、掀瓦然后停止。只有岭南琼州、崖州之间，<风贝>风三五年才发作一次，发作则村落、屋瓦、林木，数百里如同被洗过一样，船只漂荡，全都变成齑粉。在风将要到来前几天，当地人都知道并预先躲避，大户人家都用铁梁木做柱子，铜铁做瓦，以防备这种灾害。这也可以叫做“小业风”了。
《周礼》用十二种风来观察天地的和谐，契合乖离的妖异吉祥，大概每年十二个时辰，都有风吹动律管，以此来知道是否和谐，这是后世《风角》的起源。春秋襄公十八年，楚国军队攻打郑国，师旷说：“我接连唱北风，又唱南风。南风不强劲，楚国人多死。”古人音律的微妙，足以观察天地，辨别吉凶如此，这种方法现在不再传了。但是占卜的人，预测晴雨，有一两次应验，其他灾异吉祥，即使是史官所占，也不完全如此。
关东，西风则晴，东风则雨。关西，西风则雨，东风则晴。这是《续博物志》的话，不知可信与否。大概东西方向必下雨，这是常理。《诗经》说：“习习谷风，以阴以雨。”谷风，是东风。东风主发生，所以阴阳调和而雨泽降下。西风刚燥，自然能导致干旱。如果在我们福建，西风连日，必有大灾，也是因为燥能招致火灾。
古语说：“巢居知风，穴居知雨。”然而鸠鸣鸢团，都是雨的征兆，那么巢居的也知道雨了。虎啸犭军出现，都是风的征兆，那么穴居的也知道风了。至于飞蛾、蜻蜓、蝇蚁之类，都能预先知道风雨，大概是得到了气机的先兆，自己不知道所以然。
<风音><风俞>，舶〇，石尤，羊角，少女，扶摇，孟婆，都是风的别名。濯枝，隔辙，泼火，〇〇，都是雨的别名。按《尔雅》：“风从上而下叫飙，也叫扶摇。”《庄子》“搏扶摇羊角而上者九万里”，是说大鹏搏击这两种风而上。最近看到各种书引用多说“摇羊角而上”，而把“搏扶”当作连绵字，错了。即使杜甫诗：“五云高太甲，六月旷抟扶。”想必这位老诗人也误读了。
《庐山记》：“天将下雨则有白云，或者覆盖峰岩，或者横贯中岭，叫做山带，不出三天必下雨。”然而不只是庐山如此，大凡山极高而有洞穴的，都能吐云作雨。孔子说：“膺寸之云，不到早晨就雨遍天下的，大概只有泰山吧？”安定郡有岘阳峰，将下雨则云起其上，像张开伞盖一样。乡间谚语说：“岘山张盖雨滂沱。”福建鼓山大顶峰，高临海边，城中家家望见它，云罩山顶，第二天必下雨，所以也有鼓山戴帽的谣谚。然而其他山不都是这样，因为鼓山有洞穴的缘故。《海录碎事》说：“大雨由天，小雨由山。”想必不假吧。
●卷二 天部二
徐干《中论》说：“名与实相联系，就像物与时相联系。生物的是春，开花的是夏，长叶的是秋，收获的是冬。如果强行去做，就会伤害它的本性了。”
春、夏、秋、冬的顺序，都以斗柄所指确定：指东叫春，指南叫夏，指西叫秋，指北叫冬。现在历书上某月建某，就是斗柄所指的方向。斗居中