卷九 物部一
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龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象，与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。岭南人有善致雨者，幕少女于空中，驱龙使起，龙见女即回翔欲合，其人复以法禁，使不得近，少焉，雨已沾足矣。
译龙的本性最为淫邪，所以与牛交配，就生出麒麟；与猪交配，就生出象；与马交配，就生出龙马；即使是妇女遇到它，也有被它玷污的。岭南有善于求雨的人，将少女悬挂在空中，驱赶龙使其兴起，龙见到女子就盘旋飞舞想要交合，那人又用法术禁止，使龙不能靠近，不一会儿，雨水就已经沾湿了脚面了。
王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。
俗有立夏分龙之说，盖龙于是时始分界而行雨，各有区域，不能相渝，故有咫尺之间而晴雨顿殊者，龙为之也。又云：“龙火与人火相反，得湿则焰，得水则燔。惟以火投之，则反熄。”此亦不知其信否也。
淮南子言：“万物、羽毛、鳞介，皆生于龙，故有飞龙、应龙、蛟龙、先龙、之异而四族分焉。”其言甚怪诞。余尝笑刘媪息大阪下，有龙据其上而生高祖，则刘氏子孙谓人族亦生于龙，可也。然圣人系易于龙，取象不一而足。道德如老子，乃得犹龙之誉，其尊敬之亦至矣，而古乃有豢龙、御龙、屠龙者，何耶？岂亦种类贵贱不同，如人之有上知、下愚、天子、匹夫者耶？夫圣人无欲，而龙未免有欲，故终不能离夫物也。
万历戊戌之夏，句容有二龙交，其一困而堕地，矢矫田间，人走数百里，竞往观之，越三日，风雷挟之而升。
司徒马恭敏治河日，于淮、济间得一龙蜕，长数十尺，鳞爪▯角毕具，其骨坚白如玉。俗相传云：“龙由蛟蜃化者，寿不过三岁。”
龙生九子：“蒲牢好鸣，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲风好险，睚眦好杀，▯▯好文，狴犴好讼，狻猊好坐，霸下好负重。此语近世所传，未考所出，而《博物志》九种之外，又有：宪章好囚，饕餮好水，蟋蜴好腥，▯蛮▯全好风雨，螭虎好文采，金猊好烟，椒图好闭口，▯刀▯多好立险，鳌鱼好火，金吾不睡。亦皆龙之种类也。盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。
麟之长百兽也以仁，狮子之服百兽也以威，凤之率羽族也以德，而▯之慑羽族也以鸷。然麟、凤为王者之祥，狮、▯仅禁御之玩，君子宜何居焉。
唐开元中，有凤逐二龙至华阴，龙坠地，化清泉二道，其一为凤爪伤流血，泉色遂赤，今其地有龙骨山云。故老谓凤喜食龙脑，故龙畏之。今世所传鸟王啖龙图，盖本此也。夫凤非竹实不食，而亦嗜龙脑耶。
物之猛者，不能相下。如龙潜水中，以虎头投之，则必惊怒簸腾，淘出之乃已。西域人献狮子，有击井傍树者，狮子▯徨不安，少顷，风雨晦冥，龙从井中飞出，是交相畏也。
凤、麟皆无种而生，世不恒有，故为王者之瑞。龙虽神物，然世常有之，人罕得见耳。但以一水族而云雨、雷电、风雹皆为之驱使，故称神也。潜见以时，大小互用，上可在天，下可在田，故圣人独以属之乾道。
诸兽中独獬豸不经见，一云，即神羊也。然神羊见于《神异经》，其言诞妄，不足信。改历代五行、《四夷志》，如麒麟、狮子、扶拔、驺虞、角端，史不绝书，而獬豸无闻焉，则世固未尝有此兽也。自楚文王服獬豸冠，而汉因之，相沿至今，动以喻执法之臣，亦无谓矣。
皋陶治狱不能决者，使神羊触之，有罪即触，无罪即不触。则皋陶之为理，神羊之力也。后世如张释之、于定国，无羊佐之，民自不冤，岂不胜皋陶远甚哉？
永乐中曾获麟，命工图画，传赐大臣，余尝于一故家得见之，其身全似鹿，但颈甚长，可三四尺耳。所谓麇身、牛尾、马蹄者，近之，与今俗所画迥不类也。獬チ，世未必有此兽，如果有之，既曰神羊，则其形当似羊，不应如世所传。
宋嘉▯间，交▯止贡麒麟二，状如牛，身被肉甲，鼻端有角，食生刍果，必先以杖击其角而后食。既至枢密使田况辨其非麟，答诏止称异兽云，时以为得体。《沈存中笔谈》亦载此，而误以为至和中，沈又疑其为天禄云。
禁苑中，四方鸟兽毕备，其不可驯者，盛以樊笼。有鸷鸟高六七尺，诸禽兽皆畏之，不知其何名也，独无虎、豹、狮子之属。相传先朝皆蓄以备游玩，至今上中年尚有虎数只。一夕，上梦虎啮左足，觉
译王符说，世俗画龙，画成马头蛇尾的样子，又有“三停九似”的说法，意思是说从龙头到肩膀，从肩膀到腰部，从腰部到尾巴，这三段长度都相等。所谓“九似”，是指角像鹿，头像骆驼，眼像鬼，颈像蛇，腹像大蛤，鳞像鱼，爪像鹰，掌像虎，耳像牛。然而龙出现时，总是有雷、电、云、雾护持着它的身体，能看见它完整形态的人很少。
民间有立夏“分龙”的说法，大概是因为龙在这个时候开始划分界限而行雨，各有区域，不能互相逾越，所以才有咫尺之间晴天和雨天突然不同的现象，这是龙造成的。又说：“龙火与人火相反，遇到湿气火焰反而旺盛，遇到水反而燃烧得更旺。只有把火投进去，它反而熄灭。”这也不知道是真是假。
《淮南子》说：“万物中的羽毛类、鳞甲类，都生于龙，所以有飞龙、应龙、蛟龙、先龙的区别，从而分成四类。”这话非常荒诞。我曾嘲笑刘媪在阪下休息，有龙盘踞在她上面而生下高祖，那么刘氏子孙说人类也生于龙，也是可以的。然而圣人在《易经》中取象于龙，取象不一而足。道德如老子，竟然得到“犹龙”的赞誉，对他的尊敬也到了极点，而古代却有养龙、驾驭龙、杀龙的人，为什么呢？难道也是种类有贵贱不同，就像人有上智、下愚、天子、平民的区别吗？圣人没有欲望，而龙难免有欲望，所以终究不能脱离物欲。
万历戊戌年夏天，句容有两条龙交配，其中一条困倦而掉在地上，在田间蜿蜒爬行，人们奔走数百里，争相前往观看，过了三天，风雷挟持着它升天。
司徒马恭敏治理黄河时，在淮河、济水之间得到一条龙蜕，长几十尺，鳞、爪、角都具备，它的骨头坚硬洁白如玉。民间相传：“龙是由蛟蜃变化而来的，寿命不超过三岁。”
龙生九子：“蒲牢喜欢鸣叫，囚牛喜欢音乐，蚩吻喜欢吞食，嘲风喜欢险峻，睚眦喜欢杀戮，[某子]喜欢文采，狴犴喜欢诉讼，狻猊喜欢静坐，霸下喜欢负重。”这话是近代所传，没有考证出处，而《博物志》在九种之外，又有：宪章喜欢囚禁，饕餮喜欢水，蟋蜴喜欢腥物，[某子]喜欢风雨，螭虎喜欢文采，金猊喜欢烟，椒图喜欢闭口，[某子]喜欢站立在险处，鳌鱼喜欢火，金吾不睡觉。也都是龙的种类。大概龙性淫荡，没有什么不交配的，所以种类特别多。
麟统领百兽靠的是仁，狮子制服百兽靠的是威，凤率领羽族靠的是德，而[鹰]震慑羽族靠的是勇猛。然而麟、凤是王者的祥瑞，狮、[鹰]只是宫廷禁苑中的玩物，君子应该选择哪一种呢？
唐开元年间，有凤追逐两条龙到华阴，龙掉在地上，化作两道清泉，其中一条龙被凤爪抓伤流血，泉水颜色于是变红，现在那地方有龙骨山。老辈人说凤喜欢吃龙脑，所以龙害怕它。现在世上流传的鸟王吃龙的图，大概就源于此。凤不吃竹实不进食，却也嗜好龙脑吗？
动物中凶猛的，不能互相屈服。比如龙潜伏在水中，把虎头投进去，它必定惊怒翻腾，把虎头吐出来才停止。西域人进献狮子，有狮子击打井边的树，狮子徘徊不安，过了一会儿，风雨昏暗，龙从井中飞出，这是互相畏惧。
凤、麟都是无种而生，世间不常有，所以是王者的祥瑞。龙虽然是神物，但世间常存在，只是人很少见到罢了。但因为它是一个水族，却能驱使云雨、雷电、风雹，所以称为神。它按时潜藏或出现，大小互相作用，上可以在天，下可以在田，所以圣人唯独把它归属于乾道。
各种野兽中唯独獬豸不常见，有人说，就是神羊。然而神羊见于《神异经》，那话荒诞虚妄，不足相信。查历代五行志、《四夷志》，像麒麟、狮子、扶拔、驺虞、角端，史书不断记载，而獬豸没有听说过，那么世上本来就没有这种野兽。自从楚文王戴獬豸冠，汉朝沿袭下来，一直到现在，动不动用来比喻执法的臣子，也是没有意义的。
皋陶审理案件不能决断的，让神羊去顶撞，有罪的就顶撞，无罪的不顶撞。那么皋陶的治理，是靠神羊的力量。后世像张释之、于定国，没有神羊辅助，百姓自然不冤屈，难道不远远胜过皋陶吗？
永乐年间曾捕获麒麟，命令工匠画下来，传赐给大臣，我曾在一户旧人家见过，它的身体完全像鹿，只是脖子很长，大约三四尺。所谓麇的身体、牛的尾巴、马的蹄子，比较接近，与现在俗人所画的完全不同。獬豸，世上未必有这种野兽，如果有，既然叫神羊，那么它的形状应当像羊，不应该像世人所传的那样。
宋嘉祐年间，交阯进贡麒麟两只，形状像牛，身上披着肉甲，鼻子尖端有角，吃生的草和果实，一定要先用杖敲击它的角然后才吃。到了枢密使田况辨别出它不是麒麟，回答诏书只称它是异兽，当时认为得体。《沈存中笔谈》也记载了这件事，但误以为是至和年间，沈括又怀疑它是天禄。
禁苑中，四方的鸟兽都具备，那些不能驯服的，装在笼子里。有一种猛禽高六七尺，各种禽兽都害怕它，不知道它叫什么名字，唯独没有虎、豹、狮子之类。相传先朝都畜养这些以备游玩，直到当今皇上中年还有几只虎。一天晚上，皇上梦见老虎咬他的左脚，醒来
而腓痛，疑其祟，令司苑者勿与食，饿杀之。内一虎甚大，长丈许，饿至二十四日方死，呼声动地。自是不复畜焉。
译然而（有人）腿痛，怀疑是（老虎）作祟，便命令管理园林的人不给它喂食，把它饿死。其中有一只老虎非常大，身长一丈左右，饿了二十四天才死，吼叫声震动大地。从此不再豢养老虎了。
新安有众逐虎，虎窜入神祠中，见土偶人，庞然大物，搏之偶踣，而压虎腰折焉。众生得虎，时丁应泰为令，以为异政通于神明也，为新其祠，且令百姓歌谣之。
山民防虎者，有崖口缺，虎常跃入，乃以巨ㄌ纵横而空悬之，虎跃而下，浮冒ㄌ上，四足插空，不能作势，终不能脱矣。又有以<黍离>布地，及横施道侧者，虎头触之，觉其粘也，爪之不得下，则坐地上，俄而遍体皆污，怒号跳扑至死。万历辛亥，闽西北多虎暴，三五为群，余时为先室治兆，从者常遇之，殆者数矣。后郡公募人捕之，旬日中格三虎，自是无患焉。
江陵有ァ人，能化为虎；又有ァ虎，还化为人。
虎据地一吼，屋瓦皆震。余在黄山雪峰，常闻虎声。黄山较近，时坐客数人，政饮酒满樽，▯然之声，如在左右，酒无不倾几上者。时谢于楚在坐，因言：“近岁有壮士守水碓，为虎攫而坐之，碓轮如飞，虎观良久，士且苏，手足皆被压不可动，适见虎势，翘然近口，因极力啮之，虎惊，大吼跃走，其人遂得脱。”余谓：“昔人捋虎须，今人乃舐虎卵乎？真无独有偶”众毕绝倒。
胡人射虎，惟以二壮士彀弓两头射之。射虎，逆毛则入，顺毛则不入。前者引马走避，而后者射之，虎回则后者复然，虎虽多，可立尽也。中国马见虎，则便溺下不能行，惟胡马不惧。猎犬亦然。何景明有猎犬咋虎诗，盖边方畜也。
戚大将军继光镇闽日，尝猎得一生虎，絷以铁ㄌ内槛中，日击令屠者饲肉十斤。屠苦之，赂一医者为告免办，医诺之。无何，戚有目疾，召医，医言：“惟生虎目可疗。”遂杀虎取目。后戚目疾虽瘳，而不虞医之诈也。
兽之猛者，狮子之下有扶拔，有驳，有天铁熊，皆食虎、豹者。扶拔见诸史书，常与狮子同献，似之而非也。《诗》云：“隰有六驳。”《易》为驳马。《管子》曰：“鹊食猬，猬食▯▯，▯▯食驳，驳食虎。”《太平广记》所载。似虎而略小，食虎能尽是已。天铁熊似熊而猛，常挟虎而▯▯其脑。唐高宗时，加毗叶国献之，能擒白象。又有酋耳亦食虎。而魏武所遇跳上狮子头，与汉武时大宛北胡人所献大如狗者，又不知何兽也。
水牛之猛者，力皆能斗虎，虎不如也，宣德间，尝取水牛与虎斗，虎三扑而不中，遂为牛所▯而毙。余乡间牧牛不收，尝有独虎于岩石上，至死不放者，迨晓力尽，牛、虎俱毙。禁苑又有斗虎骡，高八尺，三踢而虎毙。又刘马太监从西番得黑骡，日行千里，与虎斗，一踢而虎死。后与狮斗，被狮折其脊死。刘大恸。骡能斗虎，古未闻也。
滇人蓄象，如中夏畜牛、马然，骑以出入，装载粮物，而性尤驯。又有作架于背上，两人对坐宴饮者。遇坊额必膝行而过，上山则跪前足，下山则跪后足，稳不可言。有为贼所劫者，窘急，语象以故，象即卷大树于鼻端，迎战而出，贼皆一时奔溃也。惟有独象，时为人害，则阱而杀之。
狮子畏钩戟，虎畏火，象畏鼠，狼畏锣。
今朝廷午门立仗及乘舆卤簿皆用象，不独取以壮观，以其性亦驯警，不类它兽也。象以先后为序，皆有位号，食几品料，每朝，则立午门之左右。驾未出时，纵游▯草。及钟鸣鞭响，则肃然翼侍。俟百官入毕，则以鼻相交而立。无一人敢越而进矣。朝毕，则复如常。有疾不能立仗，则象奴牵诣它象之所，面求代行，而后它象肯行；不然，终不往也。有过或伤人，则宣敕杖之，二象以鼻绞其足踣地，杖毕，始起谢恩，一如人意。或贬秩，则立仗，必居所贬之位，不敢仍常立，甚可怪也。六月则浴而交之。交以水中，雌仰面浮合如人焉。盖自三代之时，已有之。而晋唐业教之舞，及驾乘舆矣。此物质既粗笨，形亦不典，而灵异乃尔，人之不如物者多矣。
象体具百兽之肉，惟鼻是其本肉，以为炙，肥脆甘美。《吕氏春秋》曰：“肉之美者，有髦象之约焉。”约即鼻也。
兽莫仁于麟，莫猛于狻猊，
译新安一带的民众追赶老虎，老虎逃窜进入神庙中，看见泥塑的神像，是个庞然大物，便扑打它，神像倒塌，压断了老虎的腰。众人捕获了老虎，当时丁应泰担任县令，认为这是政教通达神明的异象，于是重修了神庙，并且让百姓作歌谣传唱。
山中防备老虎的人，发现有个崖口有缺口，老虎经常跳跃进去，于是用巨大的绳索纵横交错地悬空布置，老虎跳下来，浮在绳索上方，四只脚插在空处，无法发力，最终无法逃脱。还有人把粘鸟胶铺在地上，或者横放在路边，老虎的头触碰到它，觉得粘住了，爪子拔不下来，就坐在地上，不久全身都沾满了胶，愤怒地嚎叫跳跃扑打直到死去。万历辛亥年，福建西北一带老虎肆虐，三五成群，我当时为先人办理丧事，随从常常遇到老虎，好几次差点丧命。后来郡府招募人捕杀老虎，十天内射杀了三只老虎，从此就没有祸患了。
江陵有个巫师，能变成老虎；还有个巫师变成老虎，又变回人。
老虎趴在地上吼叫，屋瓦都震动。我在黄山雪峰，常听到虎啸声。黄山离得较近，当时坐着几位客人，正饮酒满杯，忽然传来虎啸声，好像在身边，酒没有不洒在几案上的。当时谢于楚在座，于是说：“近年有个壮士看守水碓，被老虎抓去坐在上面，碓轮飞速旋转，老虎看了很久，壮士快要苏醒，手脚都被压住不能动，恰好看见老虎的姿势，翘起靠近嘴边，于是用力咬它，老虎受惊，大吼一声跳跃逃走，那人于是得以脱身。”我说：“古人捋虎须，今人竟然舔虎卵吗？真是无独有偶。”众人都笑得前仰后合。
胡人射虎，只用两个壮士拉开弓的两头射杀。射虎，逆着毛射则箭能射入，顺着毛射则不能射入。前者骑马走开躲避，后者射箭，老虎回头则后者又这样做，老虎虽然多，也可以立刻杀尽。中原的马见到老虎，就会大小便失禁不能行走，只有胡马不害怕。猎犬也是这样。何景明有《猎犬咋虎》诗，大概是边地饲养的。
戚大将军戚继光镇守福建时，曾经打猎得到一只活虎，用铁索拴在栅栏中，每天敲打命令屠夫喂肉十斤。屠夫苦于此事，贿赂一个医生请求免除供应，医生答应了。不久，戚继光得了眼病，召见医生，医生说：“只有活虎的眼睛可以治疗。”于是杀虎取眼。后来戚继光的眼病虽然痊愈，却没有料到医生的欺诈。
野兽中凶猛的，狮子之下有扶拔，有驳，有天铁熊，都是吃虎、豹的。扶拔见于史书，常与狮子一同进献，相似却不是同一种。《诗经》说：“低湿之地有六驳。”《易经》中有驳马。《管子》说：“鹊吃刺猬，刺猬吃〇〇，〇〇吃驳，驳吃虎。”这是《太平广记》所载。像虎但略小，吃虎能吃得一干二净就是它。天铁熊像熊但凶猛，常挟持老虎并〇〇它的脑。唐高宗时，加毗叶国进献它，能捕捉白象。又有酋耳也吃虎。而魏武帝所遇到的跳上狮子头的，与汉武帝时大宛北胡人所献的像狗一样大的，又不知道是什么野兽。
水牛中凶猛的，力气都能与老虎搏斗，老虎不如它，宣德年间，曾经取水牛与老虎搏斗，老虎三次扑击都没有击中，于是被水牛〇〇而死。我家乡放牧的水牛不收回，曾经有单独的老虎在岩石上，至死不放，等到天亮力气耗尽，牛、虎都死了。禁苑中又有斗虎骡，高八尺，三踢老虎就死了。又刘马太监从西番得到黑骡，日行千里，与老虎搏斗，一踢老虎就死了。后来与狮子搏斗，被狮子折断脊背而死。刘马非常悲痛。骡能斗虎，古代未曾听说。
云南人饲养大象，如同中原人饲养牛、马一样，骑着出入，装载粮食物品，而且性情尤其温顺。又有在背上搭架，两人对坐宴饮的。遇到牌坊匾额必定跪行通过，上山则跪前足，下山则跪后足，稳当得不可言说。有被贼人抢劫的，处境危急，把缘故告诉大象，大象立即用鼻子卷起大树，迎战而出，贼人都一时奔溃。只有单独的大象，时常危害人，就设陷阱杀死它。
狮子害怕钩戟，老虎害怕火，大象害怕老鼠，狼害怕锣。
现在朝廷午门立仗以及皇帝车驾的仪仗都用大象，不仅取以壮观，因为它的性情也温顺警觉，不像其他野兽。大象以先后为序，都有位号，吃几品料，每次朝会，就立在午门的左右。车驾未出时，放任游荡吃草。等到钟鸣鞭响，就肃然侍立。等百官进入完毕，就用鼻子相交而立。没有一个人敢越位前进。朝会完毕，就恢复常态。有病不能立仗，就由象奴牵到别的大象那里，当面请求代行，然后别的大象才肯去；不然，终究不去。有过错或伤人，就宣旨杖责，两只大象用鼻子绞住它的脚使其倒地，杖责完毕，才起来谢恩，完全符合人意。如果贬秩，立仗时，必定站在被贬的位子上，不敢仍按常例站立，非常奇怪。六月则洗浴并交配。交配在水中，雌象仰面浮合像人一样。大概从三代时，就已经有了。而晋唐时已经教它跳舞，以及驾乘车舆了。这种物质地粗笨，形体也不典雅，而灵异却这样，人不如物的很多。
大象身体具备百兽的肉，只有鼻子是它的本肉，做成烤肉，肥脆甘美。《吕氏春秋》说：“肉中美味的，有髦象的鼻子。”约就是鼻子。
野兽中没有比麒麟更仁爱的，没有比狻猊更凶猛的，
（即狮子），莫巨于▯（长四百尺），莫速于角端（日行一万八千里），莫力于{巛禺}々，莫恶于穷奇（食善人不食恶人）。
译（即狮子），没有比〇（长四百尺）更大的，没有比角端（日行一万八千里）更快的，没有比{巛禺}々更有力量的，没有比穷奇（吃好人而不吃坏人）更凶恶的。
新安樵者得小熊，大如猫，蹒跚庭中，犬至猛者见之亦溺下。又长兴人得一虎子，其邻家有犬，最警猛，初见亦怖溺；少选复来窥，又走；如此数四，至暮则径往咋杀之矣。
今熊、罴之属，世亦稀见。江南多豺、虎，江北多狼。狼虽猛不如虎，而贪残过之，不时入村落，窃取小儿，衔之而趋。豹，凡遇一虎，逐之，虽数昼夜不舍，必得而后已。故虎、豹常以比君子，而豹狼常以比小人也。
万历壬子十月，有能见于福州之平山，二樵子过之，不识，以为猪也，逐之，熊人立而爪樵者。众呼逐之，跃出城外，窜大树上。官闻，遣兵捕之。土人素未识熊，惧之甚，围而远射之，莫能中，中者辄为所接，折而掷之。良久，一裨将至，始曰：“些山中习熊，力止敌一壮夫耳，无畏也。”直到树下，彀矢一发而殪。郡向未有此兽，又入城中，亦一异事也。熊于字为能火，可无祝融之虑乎？
昭武谢伯元言：“其乡多熊。熊势极长，每坐必抓土为窟，先容其势，而后坐。山中人寻其窟穴，见地上有巨孔者，以木为桎梏，施其上，而设机焉。熊坐，机发，两木夹其茎，号呼不能复起，土人即聚而击之，至死不能动也。
熊行数千里外，每宿必有窝，山中人谓之熊馆。虎则百里之外，辄迷不返。
鹿之属则有麋，有麇，有麝，有麈，有{鹿音}；猴之属则有犭然，有猿，有▯，有犭瞿；狐之属则有狸，有貉，有獾；鼠之属则有貂，有{厥虫}，有汇，有鼷，有鼯，有<鼠炎>，有鼢。然{鹿▯}似羊而从鹿，▯隹似猿而从虫，鲮鲤似獭而从鱼，古人作字当别有取义也。麇之性怯，饮水见影，无不惊奔，故人食其心者，多忄匡怯，不知所为。{厥虫}鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，故常与邛邛距虚比。即有难，邛邛距虚负之而走。{厥虫}啮得甘草，必以遗邛邛距虚也。号为比肩兽。然世未尝见之。宋沈括使契丹，大漠中有跳兔，形皆兔也，而前足才寸许，后足则尺许，行则跳跃，止则仆地，此即{厥虫}也，但又未见邛邛距虚耳。物之难博如此。狼亦负狈。今狼恒见，而狈不恒见也。
≮之为畜，不见于三代，至汉时始有之，然亦非中国所产也。匈奴北地，马驴游牝，自相交合而生。今北方以为常畜，其价反倍于马矣。《尔雅翼》曰：“≮股有锁骨，故不能生。”俗又言：“≮骨无髓，故不能交合生子。”皆非也。≮本驴马野合所成，非本质也。交而生子，又不类父，大仅如▯孛，不堪乘载，故人禁之，不令交耳。汉元康中，龟兹王娶乌孙公主女，自以尚汉外孙，衣服制度皆半仿中国。胡人相谓曰：“驴非驴，马非马。”若龟兹王者，所谓≮也，今作骡。《说文》曰：“≮，驴父马母也。▯▯▯是，马父驴母也。”然▯▯▯是为神骏，而骡为贱畜，可见人物禀气于父，不禀气于母也。又驴父牛母谓之▯匕▯白，见玉篇。
《拾遗记》云：“善别马者，死则破其脑视之，色如血者，日行万里；黄者，日行千里。”夫马已死矣，别之何为？别而至于破脑，尚为善别马乎？此亦可笑之甚者也。
余在齐久，其地多狼，多猬，多獾，多鼠狼。獾如犬，穴地中，常以夜定出田野觅食，鸡鸣即还，其行皆有熟路。土人觅其穴，置▯于穴口，鸡鸣时纵大嗾之，奔而入穴，即获焉。其肉▯盾甚，不能多啖也。鼠狼虽小，而窃食鸡、鸽之类，一啮即断其喉。十百为群，皆啮杀无遗而后去，行走如飞。其气腥恶，狗啮之亦哕吐竟日云。
江南山中多豪猪，似野豕而大，能与虎斗。其毛半白半黑，劲利如矢，能激以射人。人取以为簪，云令发不垢。
齐、晋、燕、赵之墟、狐魅最多。今京师住宅。有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。相传天坛侧有白狐，云千余岁矣，须髯如雪，时时衣冠与人往来，人知之亦无异也。一旦驾幸天坛请雨，匿数日不出，驾返，复至。人问之，曰：“天子
译新安的樵夫得到一只小熊，大小像猫，在庭院中蹒跚行走，即使是凶猛的狗见到它也会吓得尿出来。又有长兴人得到一只小老虎，邻居家里有条狗，最警觉凶猛，刚见到时也被吓得尿出来；过了一会儿又回来窥探，又逃跑；像这样反复几次，到了傍晚就直接上前咬死了它。
如今熊、罴这类动物，世上也很少见到。江南多豺、虎，江北多狼。狼虽然凶猛不如虎，但贪婪残忍超过虎，不时进入村落，偷窃小孩，叼着就跑。豹子，凡是遇到一只老虎，就追逐它，即使经过几个昼夜也不放弃，一定要捉到才停止。所以虎、豹常被用来比喻君子，而豹、狼常被用来比喻小人。
万历壬子年十月，有一只熊出现在福州的平山，两个樵夫经过那里，不认识它，以为是猪，就去追赶，熊站起来像人一样用爪子抓樵夫。众人呼喊追赶它，它跳出城外，窜到大树上。官府听说后，派兵捕捉它。当地人向来不认识熊，非常害怕，围着它远远地射箭，都不能射中，射中的箭都被它接住，折断后扔出来。过了很久，一个副将来到，才说：“这山里习惯对付熊，它的力气只抵得过一个壮汉罢了，不用害怕。”一直走到树下，拉满弓射出一箭就把它射死了。郡里向来没有这种野兽，又进入城中，也是一件奇异的事。熊在字义上是能火，难道不用考虑祝融（火神）的忧虑吗？
昭武的谢伯元说：“他的家乡多熊。熊的生殖器极长，每次坐下必定抓土挖成坑，先容纳它的生殖器，然后才坐下。山里人寻找它的坑穴，见地上有大孔的，用木头做成枷锁，放在上面，并设置机关。熊坐下，机关触发，两根木头夹住它的生殖器，它号叫呼喊不能再起来，当地人便聚集起来击打它，直到死也不能动弹。
熊行走几千里之外，每次住宿必定有窝，山里人称之为熊馆。老虎则在百里之外，就会迷路不返回。
鹿这一类则有麋、麇、麝、麈、{鹿音}；猴这一类则有犭然、猿、〇、犭瞿；狐这一类则有狸、貉、獾；鼠这一类则有貂、{厥虫}、汇、鼷、鼯、<鼠炎>、鼢。然而{鹿〇}像羊却从鹿，〇隹像猿却从虫，鲮鲤像獭却从鱼，古人造字应当另有取义。麇的性情胆怯，喝水时看见自己的影子，没有不惊慌逃跑的，所以吃它心的人，大多心慌胆怯，不知所措。{厥虫}鼠前兔后，快走时停顿，奔跑时跌倒，所以常与邛邛距虚相比。如果有危难，邛邛距虚背着它逃跑。{厥虫}咬到甘草，必定留给邛邛距虚。号称比肩兽。然而世上未曾见过它。宋代沈括出使契丹，大漠中有跳兔，形状都是兔子，但前足才一寸左右，后足则一尺左右，行走时跳跃，停止时仆倒在地，这就是{厥虫}，但又没见到邛邛距虚罢了。事物的难以穷尽就是这样。狼也背着狈。如今狼常常见到，而狈不常常见到。
骡作为牲畜，不见于夏商周三代，到汉代才开始有，然而也不是中国所产的。匈奴北地，马和驴游荡交配，自然交合而生。如今北方把它当作常见牲畜，它的价格反而比马高出一倍了。《尔雅翼》说：“骡股有锁骨，所以不能生育。”俗话又说：“骡骨无髓，所以不能交配生子。”都是不对的。骡本是驴马野合所成，不是本质物种。交配生子，又不像父亲，大小仅如〇孛，不堪乘坐承载，所以人们禁止它，不让它交配罢了。汉代元康年间，龟兹王娶乌孙公主的女儿，自认为尚汉外孙，衣服制度都一半模仿中国。胡人互相说：“驴非驴，马非马。”像龟兹王那样的人，就是所谓的骡，现在叫骡。《说文》说：“骡，驴父马母也。〇〇〇是，马父驴母也。”然而〇〇〇是神骏，而骡是贱畜，可见人物禀气于父亲，不禀气于母亲。又驴父牛母谓之〇匕〇白，见于《玉篇》。
《拾遗记》说：“善于辨别马的人，马死后就剖开它的脑壳看，颜色像血一样的，日行万里；黄色的，日行千里。”马已经死了，辨别它做什么？辨别到剖开脑壳的程度，还算善于辨别马吗？这也太可笑了。
我在齐地很久，那里多狼，多刺猬，多獾，多鼠狼。獾像狗，在地下打洞，常在夜深时出田野觅食，鸡鸣时就回来，它们的行走都有熟路。当地人寻找它们的洞穴，在洞口放置〇，鸡鸣时放出大狗吠叫，它奔入洞穴，就捕获了。它的肉〇盾很厉害，不能多吃。鼠狼虽然小，但偷吃鸡、鸽子之类，一咬就断喉。十百成群，都咬杀干净后才离开，行走如飞。它的气味腥恶，狗咬了它也呕吐整天。
江南山中多豪猪，像野猪但更大，能与老虎搏斗。它的毛半白半黑，坚硬锋利像箭，能激射伤人。人们取来做簪子，说能让头发不脏。
齐、晋、燕、赵的故地，狐魅最多。如今京城住宅，有狐怪的占十分之六七，然而也不为患。北方人往往习惯它，也像岭南人与蛇共处一样。相传天坛旁边有白狐，说有一千多岁了，胡须像雪一样白，时时穿着衣服戴着帽子与人往来，人们知道了也不觉得奇怪。一旦皇帝驾临天坛求雨，它躲藏几天不出来，皇帝返回，它又出现。人们问它，说：“天子
每出，百灵诃护，虽沟浍窟穴皆有神主之，何所藏匿？”“然则安往？”笑曰：“直至泰山石窦中耳。”与一缙绅交善。一旦，张真人来朝，狐以帕一方托缙绅往求张印。张见帕，大怒曰：“此老魅敢尔！”言未毕狐已锁缚跪庭下矣，张曰：“野魅无礼，若得吾印，必且上扰天廷！立取火焚杀之，缙绅泣为之请不得也。”（一云是德州猴精，缙绅为宁德陈侍御。）
译每次外出，众神祇呵斥护卫，即使是沟渠、洞穴都有神灵主宰，能藏匿到哪里去？”“那么往哪里去呢？”（他）笑着说：“一直躲到泰山的石洞中罢了。”（他）与一位官员交往甚好。有一天，张真人入朝觐见，狐狸用一方手帕托请这位官员去求取张真人的印信。张真人看见手帕，大怒道：“这老妖怪竟敢如此！”话还没说完，狐狸已经被锁链捆绑，跪在庭院下了。张真人说：“野狐成精，无礼至极，如果得到我的印信，必定会上扰天庭！立刻取火焚烧杀死它，官员哭着为他求情也没能成功。”（另一种说法是德州猴精，官员是宁德的陈侍御。）
元至正间，范益者，精于医。一日，老妪扣门求医，其女问所居，曰：“在西山。”益惮其还，曰：“曷舆之来？”翌日，二女至，诊之，惊曰：“此非人脉，必异类也，当实告我。”妪泣拜曰：“某实山西老狐也。”问：“何以能入天子都城？”曰：“真命天子，自在濠州，诸神往护，此间空虚久矣。”益乃与之药而去。无何，而高皇帝起淮右，益闻即弃官去。
狐千岁始与天通，不为魅矣。其魅人者，多取人精气以成内丹。然则其不魅妇人，何也？曰：“狐，阴类也，得阳乃成。故虽牡狐，必托之女。以惑男子也。然不为大害，故北方之人习之。南方猴多为魅，如金华家猫，畜三年以上，辄能迷人，不独狐也。
杭州有猢孙，能变化，多藏试院及旧府内。然余在二所尝独处累月，意其必来，或可叩以阴阳变化之理，而杳不可得。
福清石竺山多猴，千百为群。戚少保继光剿倭时，屯兵於此，每教军士放火器，狙窥而习之，乃命军士捕数百，善养之，仍令习火器以为常。比贼至，伏兵山谷中，而令群狙闯其营，贼不虞也。少顷，火器俱发，霹雳震地，贼大惊骇，伏发歼焉。昔针尹燧象，田单火牛，江▯火鸡，今戚公乃以火狙，智者相师，大约类此。
京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。观者甚异之。余又见一马疾走，犬随而吠之不置，常隔十步许。马故缓行，伺其近也，一蹄而毙。灵虫之智固不下于人矣。
置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。
余行江、浙间，少闻猿声。万历己酉春，至长溪，宿支提山僧楼上，积雨初霁，朝曦荟蔚，晨起凭栏，四山猿声哀啸云外，凄凄如紧弦急管，或断或续。客中不觉双泪沾衣，亦何必瞿塘三峡中始令人肠断也！
獐无胆，马亦无胆；兔无脾，猴亦无脾；豚无筋，猬亦无筋。
▯狗啮人，令人腹中长狗雏而死，急以药治之，狗从小便中出，即有啮衣服者，亟卷衣置团上，经数宿，必有狗雏无数死其中。又有一种狗，不饮不食，常望月而嗥者，非▯，乃肚中有狗宝也。宝如石，大者如鹅卵，小如鸡子，专治噎食之疾。余在东郡获其一，每以施医者，然不甚效也。
近岁一长洲令署中，闻地下小犬吠声，如此数昼夜，令人寻声发掘，杳无所见，后亦竟无祸福。案晋时辅国将军孙无终，家于既阳，地中闻犬子声，寻而地坼，有二犬子，皆白色，一雌一雄，取而养之，皆死，后为桓玄所灭。又吴太守郡张懋、庐江民何旭家皆然，而俱不善终。《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼。”《夏鼎志》曰：“掘地得犬，名曰贾。”
魏正始中，中山王周南为襄邑长，有鼠从穴出，曰：“王周南，尔以某日死。”周南不应。鼠还穴，至期更冠帻皂衣出语曰：“周南，汝日中死。”又不应。鼠复入穴，斯须臾出语如向。日适欲中，鼠入，须臾复出，出复入，转更数语如前。日正中，鼠曰：“周南，汝不应，我复何道？”言绝，颠蹶而死，即失衣冠。取视，俱如常鼠。故今人相戒：“遇怪事，不得言。”又谚语曰：“见怪不怪，其怪自坏。”
闽中最多鼠，衣服书籍，百凡什物，无不被损啮者。盖房屋多用板障，地平之下，常空尺许，数间相通，以妨混气，上则瓦，下布板，又加承尘，使得窟穴其中，肆无忌惮。使如北地铺砖筑墙，椽上用砖石，作仰板，自然稀少矣。闽中人若知此，不但可防鼠，亦可防火盗也。
占书谓狼恭鼠拱，主大吉庆。唐宝应中，洛阳李氏家亲友大会，而群鼠门处数百人立，驱之不去。空堂纵观，人去尽而堂崩。近时一名公将早期，穿靴，已陷一足，有鼠人立而拱，再三叱之，不退。公怒，取一靴投之中，有臣虺尺馀坠焉，鼠即不见。以至可憎之物，
译元朝至正年间，有个叫范益的人，精通医术。一天，一位老妇人敲门求医，范益的女儿问老妇人住在哪里，老妇人说：“在西山。”范益担心她回去不便，就说：“为什么不让她坐车来呢？”第二天，两个女子来了，范益给她们诊脉，惊讶地说：“这不是人的脉象，一定是异类，应当如实告诉我。”老妇人哭着下拜说：“我确实是山西的老狐狸。”范益问：“怎么能进入天子都城呢？”老妇人说：“真命天子在濠州，众神前往护卫，这里空虚很久了。”范益于是给她药后离开。不久，高皇帝在淮右起兵，范益听说后便弃官离去。
狐狸活了一千年才能与上天相通，不再迷惑人了。那些迷惑人的狐狸，大多吸取人的精气来修炼内丹。那么，它们为什么不迷惑妇女呢？回答说：“狐狸是阴类，得到阳气才能成就。所以即使是公狐狸，也必须寄托在女子身上，来迷惑男子。但这不构成大害，所以北方的人习惯于这种现象。南方的猴子大多迷惑人，比如金华家的猫，养了三年以上，就能迷惑人，不只是狐狸如此。
杭州有猴子，能变化形态，多藏在考场和旧官府内。然而我在两处曾独自居住数月，料想它一定会来，或许可以询问阴阳变化的道理，却终究无法得到。
福清石竺山猴子很多，千百成群。戚少保戚继光剿灭倭寇时，在此驻扎军队，每次教士兵使用火器，猴子窥视并学习，于是命令士兵捕捉数百只，好好饲养，仍然让它们练习火器成为常态。等到贼寇到来，埋伏在山谷中，而让群猴闯入贼营，贼寇没有料到。不一会儿，火器全部发射，霹雳震动大地，贼寇大惊骇，伏兵出击歼灭了他们。从前针尹用火烧象，田单用火牛，江某用火鸡，如今戚公用火猴，智者相互效法，大致如此。
京城有人把猴子放在马厩里，猴子趁间隙就跳到马背上，揪住马鬃抓住马颈，纠缠不休，马无可奈何。一天，又这样，马于是奋起挣脱缰绳，驮着猴子行走，猴子心里还洋洋自得；走过屋檐下，马突然奋身跃起，猴子撞到横梁，头碎裂而倒下。观看的人非常诧异。我又看见一匹马快跑，狗跟着吠叫不停，常隔着十步左右。马故意慢行，等待狗靠近，一蹄踢死它。灵虫的智慧本来不低于人。
把猴子放在马厩，让马不生病。《西游记》说天帝封孙行者为弼马温，大概是戏言。
我行走于江、浙之间，很少听到猿猴的叫声。万历己酉年春天，到达长溪，住在支提山僧人的楼上，连日雨后初晴，晨光朦胧，早晨起来凭栏，四周山峦猿猴哀啸声在云外回荡，凄凄切切如紧弦急管，或断或续。客居他乡不觉双泪沾衣，又何必在瞿塘三峡中才令人肠断呢！
獐没有胆，马也没有胆；兔没有脾，猴也没有脾；猪没有筋，刺猬也没有筋。
疯狗咬人，让人腹中长狗胎而死，急忙用药治疗，狗从小便中排出，即使只是咬了衣服，也赶紧卷起衣服放在盆中，经过几夜，必有无数狗胎死在其中。又有一种狗，不饮不食，常望着月亮嗥叫，不是疯狗，而是肚中有狗宝。狗宝如石头，大的如鹅卵，小的如鸡蛋，专门治疗噎食之疾。我在东郡获得一个，每次施给医生，但效果不太显著。
近年一位长洲县令在署中，听到地下有小狗吠叫声，如此数昼夜，让人顺着声音挖掘，什么也没看见，后来也没有祸福。查考晋时辅国将军孙无终，家在既阳，地下听到小狗叫声，寻找后地裂，有两只小狗，都是白色，一雌一雄，取来饲养，都死了，后来被桓玄所灭。又吴太守张懋、庐江民何旭家都如此，而都不善终。《尸子》说：“地中有狗，名叫地狼。”《夏鼎志》说：“掘地得狗，名叫贾。”
魏正始年间，中山王周南任襄邑长，有老鼠从洞中出来，说：“王周南，你在某日死。”周南不应答。老鼠回洞，到期又戴帽穿黑衣出来说话说：“周南，你中午死。”又不应答。老鼠再入洞，一会儿出来说话如前。日正当中，老鼠入洞，一会儿又出来，出又入，反复几次说话如前。日正中，老鼠说：“周南，你不回答，我再说何用？”说完，跌倒而死，随即失去衣冠。取来看，都像普通老鼠。所以今人相互告诫：“遇到怪事，不得言语。”又谚语说：“见怪不怪，其怪自坏。”
闽中老鼠最多，衣服书籍，各种物品，没有不被损坏啃咬的。大概房屋多用木板隔断，地面之下，常空尺许，数间相通，以防混杂空气，上面是瓦，下面铺板，又加天花板，使得老鼠能在其中打洞，肆无忌惮。如果像北方铺砖筑墙，椽子上用砖石，做仰板，自然稀少。闽中人若知道这个，不但可防鼠，也可防火防盗。
占卜书说狼恭敬鼠拱手，主大吉庆。唐宝应年间，洛阳李氏家亲友大会，而群鼠在门口数百人站立，驱赶不去。空堂纵观，人走尽而堂崩。近时一名公将要早起，穿靴，已陷一足，有老鼠人立而拱手，再三叱责，不退。公怒，取一靴投中，有一条尺余长的蛇坠落，老鼠即不见。以至可憎之物，
猫之良者，端坐默然，而鼠自屏息，识其气也。俗言别猫者：一辟，二积，三咬，四食。今并其食者，不可得矣。长溪大金出良猫，余常购之，其价视它方十倍。黑质金睛，非不▯然大也，而不能捕一鼠，鼠至其前而不能捉也。此何异睢阳咋狐犬？书之以发一笑。
天顺间。西域有贡猫者，盛以金笼，顿馆驿中。一缙绅过之。曰：“猫有何好，而子贡之？”曰：“是不难知也。能敛数金与我乎？”如数与之。使者结坛于城中高处，置猫其中，翌日视之，鼠以万计，皆伏死坛下。曰：“此猫一作威，则十里内鼠尽死，盖猫王也。
京师内寺贵戚，蓄猫，莹白肥大，逾数十斤，而不捕鼠，但亲人耳。蓄狗，则取金丝毛而短足者，蹒跚地下，盖兄事猫矣，而不吠盗。此亦物之反常为妖者也。
太仓中有巨鼠为害，岁久，主计者欲除之，募数猫往，皆反为所噬。一日，从民家购得巨猫，大如狸，纵之入，遂闻咆哮声，三日夜始息。开视，则猫、鼠俱死，而鼠大于猫有半焉。余谓猫、鼠相持之际，再遣一二往援，当收全胜之功，而乃坐视其困也，主计者不知兵矣。
鼠大有如牛者，谓之鼹鼠，《尔雅》谓之鼹。旧说：扬州有物度江而来，形状皆鼠，而体如牛，人莫能名。有识者曰：“吾闻百斤之鼠，不能敌十斤之猫，盍试之？”乃求得一巨猫十余斤者往，鼠一见即伏不敢动，为猫咋杀。此亦鼠之一种，不恒有者也。人云：“鼠食巴豆，可重三十斤。”但未试耳。
《猗觉寮杂记》云：“鹇，白羽黑文，胸颈皆青，冠面足皆赤，不纯白也。《雪赋》乃云：‘白鹇失素’，是未识鹇也。然李白亦有‘白雪耻容颜’之语，岂相沿之误耶？朱子诗传，‘鹤身，白颈，黑尾’。”然鹤之黑者，非尾也，乃两翅之下，翅敛则传于后，似尾耳。此亦格物之一端也。
凡鱼之游，皆逆水而上，虽至细之鳞，遇大水，亦抢而上。鸟之飞亦多逆风，盖逆则其鳞羽顺，顺而返逆矣。人之生于困苦而死于安乐，亦犹是也。陈后山谈丛谓鱼春夏则逆流，秋冬则顺流，当再考之。
《孟子》曰：“缘木求鱼。”言木上必不得鱼也。今岭南有鲵鱼，四足，尝缘木上。鲇鱼亦能登竹杪，以口衔叶。《庄子》曰：“众雌无雄，而又奚卵。”今鸡、鸭无雄，亦自有卵，但不雏耳。妇人亦有无人道而生子者，况物乎？
《诗》云：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”二物之不祥，从古已忌之矣。京师乌多而鹊少，宫禁之中，早暮飞噪，千百为群，安在其为不祥也？北方民间住宅，有狐怪者，十常二三，而亦不甚害人，久亦习之矣。鸦鸣，俗云主有凶事，故女子小人闻其声以唾之，即缙绅中亦有忌之者矣。夫使人预知有凶而慎言谨动，思患预防，不亦吾之忠臣哉。乃人皆乐鹊而恶鸦，信乎逆耳之言难受也。
洞庭有神鸦，客帆过必飞噪求食，人以肉掷空中哺之，不敢捕也。楚人好鬼。罗愿云：“岳阳人以兔为地神，无敢猎者，又巴陵乌绝多，无敢弋。”其语信矣。
乌与鸦似有别，其实一也。南人以体纯黑者为反哺之乌，而以白颈者为鸦，恶其不祥，此亦不然。古人乌、鸦通用，未有分者。乌言其色也，鸦象其声也。旧说：“乌性极寿，三鹿死后，能倒一松，三松死后，能倒一乌。”而世反恶之何也。
猫头鸟即枭也，闽人最忌之，云是城隍摄魂使者。城市屋上，有枭夜鸣，必主死丧。然近山深林中亦习闻之，不复验矣。好事者伺其常鸣之所，悬巨炮枝头，以长药线引之，夜然其线，枭即熟视良久，炮震而陨地矣。此物夜拾蚤、虱而昼不见丘山，阴贼之性，即其形亦自可恶也。古人以午日赐枭羹，又标其首以木，故В贼首谓之枭首。
枭、▯、鸺留▯、忌▯其▯、训狐、猫头皆一物而异名，种类繁多。鬼车、九首则惟楚、黔有之，世不恒见。
世俗相传，谓仓庚求友，以为出于《诗》，然《诗》但言“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔
译好的猫，端正静坐，沉默无声，老鼠便自行屏住呼吸，这是因为老鼠识破了它的气场。世俗辨别猫的方法有四点：一是威吓，二是积蓄力量，三是咬杀，四是进食。如今连那会进食的猫都找不到了。长溪大金出产好猫，我常去买，它的价格比其他地方贵十倍。黑毛金眼，并非不威武雄壮，却连一只老鼠都抓不到，老鼠到了它面前也抓不住。这跟睢阳那只会吓唬狐狸的狗有什么区别呢？写下来博人一笑。
天顺年间，西域进贡了一只猫，装在金笼子里，放在驿站中。一位官员路过，说：“猫有什么好，你要进贡它？”回答说：“这不难知道。你能给我几两金子吗？”官员如数给了。使者把猫放在城中高处的坛子上，第二天去看，数以万计的老鼠，都伏死在坛子下面。说：“这只猫一显威风，十里内的老鼠都死了，大概是猫王吧。”
京城内寺的权贵亲戚，养猫，洁白肥大，超过几十斤，却不抓老鼠，只是亲近人罢了。养狗，则选取金丝毛短腿的，在地上蹒跚行走，大概是像侍奉兄长一样侍奉猫，却不叫防盗。这也是事物反常变成妖异的现象。
太仓里有大老鼠作祟，多年了，主管会计的人想除掉它，招募几只猫去，反而都被老鼠咬伤。一天，从百姓家买到一只大猫，像狸猫一样大，放它进去，于是听到咆哮声，三天三夜才平息。打开看，猫和老鼠都死了，而老鼠比猫大半截。我说，猫和老鼠相持的时候，再派一两只去支援，应当能取得全胜的功劳，却坐视它们陷入困境，主管会计的人不懂用兵啊。
老鼠大的像牛一样，叫作鼹鼠，《尔雅》叫作鼹。旧说：扬州有种动物渡江而来，形状都像老鼠，而身体像牛，人们不能命名。有识之士说：“我听说百斤的老鼠，不能抵挡十斤的猫，何不试试？”于是找到一只十几斤的大猫去，老鼠一见就趴下不敢动，被猫咬死。这也是老鼠的一种，不常见。人们说：“老鼠吃了巴豆，可以重三十斤。”但没试过。
《猗觉寮杂记》说：“鹇，白羽黑纹，胸颈都是青色，冠、面、脚都是红色，不是纯白的。《雪赋》却说：‘白鹇失素’，这是不认识鹇。然而李白也有‘白雪耻容颜’的话，难道是沿袭的错误吗？朱子诗传，‘鹤身，白颈，黑尾’。”然而鹤黑色的部分，不是尾巴，而是两翅之下，翅膀收拢就传到后面，像尾巴罢了。这也是研究事物的一方面。
凡是鱼游动，都逆水而上，即使是细小的鱼，遇到大水，也抢着向上游。鸟飞也多逆风，大概逆风则鳞羽顺，顺了又逆。人出生在困苦中而死于安乐，也是这样。陈后山谈丛说鱼春夏逆流，秋冬顺流，应当再考证。
《孟子》说：“缘木求鱼。”说树上一定得不到鱼。如今岭南有鲵鱼，四只脚，曾经爬上树。鲇鱼也能登上竹梢，用嘴衔着叶子。《庄子》说：“众雌无雄，而又奚卵。”如今鸡、鸭没有雄的，也有卵，只是不孵出小鸡罢了。妇女也有无人道而生子的，何况动物呢？
《诗经》说：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”这两种不祥之物，从古就忌讳了。京城乌鸦多而喜鹊少，宫禁之中，早晚飞叫，千百成群，哪里是不祥呢？北方民间住宅，有狐怪的，十常二三，而也不怎么害人，久了也就习惯了。乌鸦叫，俗话说是凶事的预兆，所以女子小人听到声音就吐唾沫，即使是官员中也有忌讳的。让人预先知道有凶事而谨慎言行，思患预防，不也是我们的忠臣吗。然而人们都喜欢喜鹊而厌恶乌鸦，确实逆耳的话难听啊。
洞庭有神鸦，客船经过必飞叫求食，人们把肉扔在空中喂它，不敢捕捉。楚人好鬼。罗愿说：“岳阳人把兔子当地神，不敢打猎，又巴陵乌鸦极多，不敢射。”这话可信。
乌鸦和鸦似乎有别，其实一样。南方人把身体纯黑的叫反哺的乌鸦，把白颈的叫鸦，厌恶它不祥，这也不对。古人乌鸦通用，没有分的。乌说它的颜色，鸦象它的声音。旧说：“乌鸦极长寿，三鹿死后，能倒一松，三松死后，能倒一乌。”而世人反而厌恶它为什么呢。
猫头鸟就是枭，福建人最忌讳它，说是城隍摄魂的使者。城市屋上，有枭夜鸣，一定主死丧。然而近山深林中也常听到，不再应验了。好事者等它常鸣的地方，在枝头挂大炮，用长药线引着，夜里点燃药线，枭就熟视良久，炮震而陨地了。这东西夜里拾蚤、虱而白天不见丘山，阴贼的性情，即使它的形状也自可恶。古人以午日赐枭羹，又标其首以木，所以斩贼首叫枭首。
枭、〇、鸺留〇、忌〇其〇、训狐、猫头都是一物而异名，种类繁多。鬼车、九首则只有楚、黔有，世不常见。
世俗相传，说仓庚求友，以为出于《诗经》，然而《诗经》只说“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔
木。嘤其鸣矣，求其友声。”初不指其何鸟也。凡鸟雌雄相呼，朋类相唤者，亦多矣，不独莺也。释者以《禽经》有莺鸣嘤嘤之语，遂以诗人为咏仓庚，不知《禽经》乃后人所撰，正因《诗》之语而附会之耳，岂可引以证《诗》乎？况杨雄《羽猎赋》有“鸿雁嘤嘤”之句，可又指为雁乎？
译“树木啊，鸟儿嘤嘤地鸣叫，是在寻求同类友伴的声音。”起初并没有指明这是哪种鸟。大凡雌雄鸟相互呼唤，同类的鸟儿彼此呼叫的情况，也有很多，并不只是黄莺如此。注解的人因为《禽经》中有“黄莺鸣叫嘤嘤”的话，就认为诗人是在咏叹黄莺，却不知道《禽经》是后人所撰写的，正是依据《诗经》中的话语而牵强附会罢了，怎么可以引用它来证明《诗经》呢？况且扬雄的《羽猎赋》中有“鸿雁嘤嘤”的句子，难道又能指为鸿雁吗？
《淮南子》：“季秋之月，雁来宾，雀入大水为蛤。”来宾者，以初秋先来者为主，而季秋后至者为宾也。许叔重解以雁来为句，而曰：“宾雀者，老雀也，栖宿人家，如宾客然。”崔豹《古今注》亦云：“雀一名嘉宾。”必有所考。今记于此。
白▯相视，眸子不动而风化，不必形交也。▯即▯，似雁而善高飞。昔人谓其吐而生子，未必然也。又鸬鹚亦胎生，从口吐出。此屡见诸书者，而未亲见之。
鹘与隼，皆鸷击之鸟也。然鹘取小鸟以暖足，旦则纵之。此鸟东行，则是日不东往击物，西南北亦然，盖其义也。隼之击物，过怀胎者，辄释不杀，盖其仁也，至鹰则无所不噬矣。故古人以酷吏比苍鹰也。
鹰产于辽东，渡海而至登莱。其最神骏者能见海中诸物，辄扑水而死，故中国之鹰不及高丽产。
教鹰者，先缝其两目，仍布囊其头，闭空屋中，以草人臂之。初必怒跳颠扑不肯立，久而困惫，始集臂上。度其馁甚，以少肉啖之，初不令饱。又数十日，眼缝开，始联其翅而去囊焉。囊去，怒扑如初。又惫而驯，乃以人代臂之。如是者约四十九日，乃开户，纵之高飞。半晌，群鸟皆伏，无所得食，方以竹作雉形，置肉其中，出没草间，鹰见即奋攫之，遂徐收其绦焉。习之既久，然后出猎，擒纵无不如意矣。
狡兔遇鹰来扑，辄仰卧以足擘其爪而裂之，鹰即死。惟鹘则不用爪，而以翅击之使翻，便啄其目而攫去。又鹰遇石则不能扑，兔见之，辄依岩石傍旋转。鹰无如之何，则盘飞其上，良久不去。人见而迹之，兔可徒手捉得也。
南京一勋贵家，蓄猕猴，甚驯。既久，辄戏其侍婢。主怒而欲杀之，逃匿报恩寺塔顶，出没し捷，人无如之何。或教放鹰击之，猴见鹰至，即裂其爪，鹰反毙焉。如是数四，主怒甚，募有能击者，予百金。一辽东人应募，解绦纵鹰。鹰形甚小，至塔顶，盘飞良久，瞥然远逝，不知所之，万众相视罔测，良久，乃从天际而下。将至猴身，乘其张目熟视，将毛羽一抖，黄沙蔽天而下，猴两目眯不能开，一击而陨地矣。乃知向之远去，为藏沙也。物之智如此，主大喜，厚赐之。
有鱼鹰者，终日巡行水滨，遇游泳水族，悉啄之。又有信天翁者，不能捕鱼，立沙滩上，俟鱼鹰所得，偶坠则拾食之。昔人有诗云：“荷钱荇带绿波空，唼鲤含鲨浅草中。江上鱼鹰贪未饱，何曾饿死信天翁。”杨用修《丹铅录》亦载此诗，以为兰廷瑞作也。一云：瀛水上有二鸟，立不动者，名信天缘，奔走不休者，名慢画。
虎鹰能擒虎、豹，亦展沙眯其目，虎畏之，远望，辄妥首藏匿，今北方鸷鸟如周▯者，亦能搏獐鹿食之。鹫则弥大，能攫牛、虎矣。
鹰畏青庄▯粪，沾其身，则肉烂毛脱。猎时密迹其后，略捎之，即远逝。青庄▯辄飞粪溅之，长至数尺。如是再三，粪渐微以至尽，即为鹰击矣。物之以智相制也。
谢豹，虫也，以羞死，见人则以足覆面如羞状。是虫闻杜鹃声则死。故谓杜鹃亦曰谢豹。而鹃啼时得虾，曰谢豹。虾。卖笋曰谢豹笋，则又转借以为名，其义愈远矣。一云：“蜀有谢氏子，相思成疾，闻子规啼，则怔忡若豹。因呼子规为谢豹。”未知是否。
羽族之巧过于人，其为巢，只以一口两爪，而结束牢固，甚于人工，大风拔木而巢终不倾也。余在吴兴，见雌雄两鹳于府堂鸱吻上谋作巢，既无傍依，又无枝叶，木衔其上辄坠。余家中共嗤笑之。越旬日而巢成矣。鹳身高六七尺，雌雄一双伏其中，计宽广当得丈余。杂木枯枝，纵横重叠，不知何以得胶固无恙？此理之不可晓者。
凡鸟将生雏，然后雌雄营巢，巢成而后遗卵伏子。及子长成飞去，则空其巢不复用矣。其平时栖宿，不在巢中也。故有鹊巢而鸠居之者。
闽大司徒马恭敏公在山东日，庭中有鹤，雌雄巢于树杪。无何，生二雏，雌雄常留一守巢，其一还出觅食以为常。时方盛夏，公常命吏卒谨护之。一日，雄者出而
译《淮南子》记载：“季秋之月，大雁作为宾客到来，麻雀进入大水变成蛤蜊。”所谓“来宾”，是因为初秋先来的大雁被视为主人，而季秋后到的大雁被视为宾客。许慎解释时将“雁来”断为一句，并说：“宾雀，就是老麻雀，栖息在人家屋檐下，像宾客一样。”崔豹的《古今注》也说：“麻雀有一个名字叫嘉宾。”这必定是有根据的。现在把它记录在这里。
白〇互相注视，眼珠不动而风化，不一定需要身体交合。〇就是〇，像大雁但善于高飞。古人说它吐出东西来生子，未必是真的。另外鸬鹚也是胎生，从口中吐出。这在许多书中都有记载，但我没有亲眼见过。
鹘和隼，都是凶猛搏击的鸟。但是鹘捕捉小鸟用来暖脚，天亮就放走它。这种鸟向东飞，那么这一天就不向东去搏击猎物，向南、向西、向北也是如此，大概这是它的义气所在。隼搏击猎物，遇到怀孕的，就放开不杀，大概这是它的仁爱所在，至于鹰就没有什么不吃的了。所以古人用酷吏来比喻苍鹰。
鹰产于辽东，渡海来到登州、莱州。其中最神骏的鹰能看见海中的各种生物，就扑入水中而死，所以中国的鹰不如高丽产的鹰。
驯鹰的人，先缝合鹰的两只眼睛，再用布袋蒙住它的头，关在空屋子里，用草人绑在手臂上。起初鹰一定愤怒跳跃、扑打，不肯站立，时间久了困倦疲惫，才停在手臂上。估计它饿得很厉害，用少量肉喂它，起初不让它吃饱。又过了几十天，眼睛的缝线开了，才连着它的翅膀去掉布袋。去掉布袋后，鹰愤怒扑打像当初一样。又疲惫而驯服，就用真人代替草人绑在手臂上。像这样大约四十九天，才打开门，让它高飞。过一会儿，群鸟都伏下，没有东西可吃，才用竹子做成野鸡的形状，里面放上肉，在草丛间出没，鹰看见了就奋力抓取，于是慢慢收回牵引的绳子。练习久了，然后才出去打猎，擒拿放纵没有不如意的了。
狡猾的兔子遇到鹰来扑击，就仰面躺着用脚掰开鹰的爪子而撕裂它，鹰就死了。只有鹘不用爪子，而是用翅膀击打兔子使它翻倒，然后啄瞎它的眼睛抓走。另外鹰遇到石头就不能扑击，兔子看见了，就依靠岩石旁边旋转。鹰没有办法，就在它上面盘旋飞翔，很久不离开。人看见了追踪它，兔子就可以徒手捉到了。
南京一个勋贵家里，养了一只猕猴，很驯服。时间久了，就戏弄他的侍婢。主人愤怒想杀它，它逃到报恩寺塔顶，出没敏捷，人没有办法。有人教放鹰去击打它，猴子看见鹰来了，就撕裂鹰的爪子，鹰反而死了。像这样几次，主人非常愤怒，招募能击打猴子的人，给百金。一个辽东人应募，解开绳子放鹰。鹰的形状很小，到了塔顶，盘旋飞翔很久，忽然远远飞走，不知道去了哪里，众人互相看着无法猜测，很久，才从天际飞下来。快到猴子身边时，趁着猴子睁大眼睛仔细看，抖动羽毛，黄沙遮天蔽日地落下，猴子两只眼睛眯着不能睁开，一击就掉到地上了。才知道之前飞远，是为了藏沙。动物的智慧如此，主人非常高兴，重重赏赐他。
有一种鱼鹰，整天在水边巡视，遇到游泳的水族，都啄食它们。又有一种信天翁，不能捕鱼，站在沙滩上，等待鱼鹰得到的鱼，偶尔掉落就捡来吃。古人有诗说：“荷叶像铜钱，荇菜像带子，绿波空空荡荡，在浅草中啄食鲤鱼和鲨鱼。江上的鱼鹰贪吃还没饱，何曾饿死信天翁。”杨慎的《丹铅录》也记载了这首诗，认为是兰廷瑞作的。另一种说法：瀛水上有两种鸟，站着不动的，名叫信天缘，奔走不停歇的，名叫慢画。
虎鹰能捕捉老虎、豹子，也展开沙子眯住它们的眼睛，老虎害怕它，远远看见，就低下头藏起来。现在北方的猛禽如周〇，也能搏击獐鹿吃它们。鹫则更大，能抓取牛、老虎了。
鹰害怕青庄〇的粪便，沾在身上，就肉烂毛脱。打猎时悄悄跟在它后面，稍微沾到一点，它就远远飞走。青庄〇就飞起来用粪便溅它，长达几尺。像这样反复几次，粪便逐渐减少直到用完，就被鹰击中了。动物用智慧互相制约。
谢豹，是一种虫，因为羞耻而死，看见人就用脚覆盖脸像羞耻的样子。这种虫听到杜鹃的声音就死。所以杜鹃也叫谢豹。杜鹃啼叫时得到虾，叫谢豹虾。卖笋叫谢豹笋，就又转借作为名字，意义越来越远了。另一种说法：“蜀地有个谢家的儿子，相思成病，听到子规啼叫，就心跳如豹。因此称呼子规为谢豹。”不知道是否属实。
鸟类灵巧超过人类，它们做巢，只用一张嘴两只爪子，却结束牢固，比人工更坚固，大风拔起树木而巢最终不倾倒。我在吴兴，看见雌雄两只鹳在府堂鸱吻上谋划做巢，既没有依靠，又没有枝叶，木头衔在上面就掉落。我家中人都嗤笑它们。过了十天巢就成了。鹳身高六七尺，雌雄一双伏在里面，估计宽广应当有一丈多。杂木枯枝，纵横重叠，不知道怎么能胶固无恙？这是不可理解的道理。
凡是鸟将要生雏鸟，然后雌雄营建巢穴，巢建成然后下蛋孵子。等到孩子长大飞走，就空了巢不再用了。它们平时栖息，不在巢中。所以有鹊巢鸠居的情况。
福建大司徒马恭敏公在山东时，庭院中有鹤，雌雄在树梢做巢。不久，生了两只雏鹤，雌雄常留一只守巢，另一只出去觅食作为常例。当时正值盛夏，公常命令吏卒小心保护它们。一天，雄鹤出去
不返，旬余无耗，公叹息，以为遇害。又数日，雏鸣甚急，视之则雄从南方飞来，将至巢，长鸣一声，有树一枝坠地，红实累累。吏人不识，持以白公，视之，则荔枝也。计闽、广相距五千余里，不惮跋涉而远取之，其爱至矣，及命梯而送之巢中，其雌雄环鸣不已，若感谢云。
译雄鸟没有回来，十多天没有消息，县令叹息，认为它已经遇害。又过了几天，雏鸟叫得非常急切，查看时只见雄鸟从南方飞来，快到巢穴时，长鸣一声，有一根树枝坠落在地，上面结满了红色的果实。差役不认识，拿着来禀报县令，县令一看，原来是荔枝。计算福建、广东两地相距五千多里，雄鸟不怕路途遥远而远道取来，它的爱真是深重啊。等到让人搭梯子把荔枝送到巢中，雌雄鸟环绕鸣叫不停，好像在表示感谢一样。
鲲化为鹏，《庄子》寓言耳。鹏即古凤字也。宋玉对楚王：“鸟有凤而鱼有鲲。”其言凤皇上击九千里，负青天而上，正祖述《庄子》之言也。鹄即是鹤。汉黄鹄下建章而歌，则曰黄鹤是巳。故《战国策》说士或言鹄，或言鹤，交互不一，物同而音亦同也。此虽小事，亦博物者所当知。
景州进士田吉赴廷试日，鹊巢其樯，直至潞河。吉自负必得大魁，后乃以传文字罚殿一举。余按吴孙权时，封前太子和为南阳王，遣之长沙，有鹊巢其帆樯。和故官僚闻之，皆忧惨，以为樯末倾危，非久安之象。后果不得死所。其占正与吉合，惜无有以和事告之者。
闽中税监高き常求异物于海舶以进御。有番鸡，高五尺许，白色黑文，状如斗鸡，但不闻其鸣耳。有白鹦鹉甚多，又有黄者，其顶上有冠，如芙容状。番使云：“此最难得者。”
东方有鱼焉，如鲤，六足，有尾，其名曰▯合。南方有鸟焉，三首，六目，六足，三翼，其名曰▯付▯。西方有兽焉，如鹿，白尾，马足，人手，四角，其名曰ㄑ如。北方有民焉，九首蛇身，其名曰相繇。中央有蛇焉，人面豺身，鸟翼蛇行，其名曰化蛇。此五方之异物也。
五台山有虫，状如小鸡，四足，有肉翅，夏月，毛羽五色，其鸣若曰“凤凰不如我。”至冬，毛落而<毛先>，忍寒而号，若曰“得过且过。”其粪如铁，状若凝脂，恒集一处，医家谓之“五灵脂”是也。
古人有斗鸭之戏。今家鸭岂解斗耶？斗鸡则有之矣。江北有斗鹌鹑，其鸟小而驯，出入怀袖，视斗鸡又似近雅。吾闽莆中喜斗鱼，其色斓ょ喜斗，缠绕终日，尾尽啮断，不解。此鱼吾郡亦有之，俗名钱爿鱼，蓄之盆中，诸鱼无不为所啮者，故人皆恶之，而莆人乃珍重如许，良可怪也。
鹑虽小而驯，然最勇健善斗，食粟者不过再斗，食粟者尤耿介，一斗而决。故《诗》言“鹑之奔奔”，言其健也。此物至微，而上应列宿，有鹑火、鹑首、鹑尾、等象，与朱雀、玄武、灵异之物同列，有不可解者。一云：“凤，鹑火之禽。天文之鹑，盖指凤也。非鹌鹑之鹑。”亦未知是否？
昔人以闽荔枝、蛎房、子鱼、紫菜、为四美。蛎负石作房，累累若山，所谓蚝也。不惟味佳，亦有益于人。其壳堪烧作灰，殊胜石灰也。子鱼、紫菜，海滨常品，不足为奇，尚未及辽东之海参、鳆鱼耳。江珧柱，惟福清、莆中有之，然余从来未识其味，亦未见其形也。大约海错中惟蛎与西施舌称最，余者不足咤也。
闽有带鱼，长丈余，无鳞而腥，诸鱼中最贱者，献客不以登组。然中人之家，用油沃煎，亦甚馨洁。尝有一监司，因公事过午归，馁甚，道傍闻香气甚烈，问何物，左右以带鱼对，立命往民家取已煎者至宅啖之，大称善，且怒往者之不市也，自是每饭必欲得之，去闽数载，犹思之不置。人之嗜好无常如此。吴江头道行先生亦嗜闽所作带鱼▯，遇闽人辄索，而闽人贱视此味，常无以应之也。
唐皮日休以鲎鱼壳为樽，涩峰齿角，内玄外黄，谓之“诃陵樽”。此亦好奇之甚矣。闽中鲎壳山积，土人以为杓，入沸汤中甚便，不闻其可为樽也。即虎▯寻、龙虾、鹦鹉螺之属，亦不甚当于用耳。
闽中蛑蝤，大者如斗，俗名曰▯寻。其螯至强，能杀人。捕之者伸手石罅中，为其所钳，牢不可脱，一过潮至，便致淹没。即至小者，亦钳人出血。其肉肥大于蟹，而味不及也。又有一种壳，两端锐，而螯长不螫，俗名曰▯截。陶谷《清异录》，已载之矣。在云间名曰黄甲。浙之海盐，齐之沂州，皆有之。又有壳斑如虎头形者，曰虎▯寻。它方之人，多取为玩器，而其味弥不及矣。
北地珍鳆鱼，每枚三钱。汉王莽啖鳆鱼，凭几不复睡。后汉吴良为郡吏，不阿太守，赐良鳆鱼百枚。又南齐时有遗褚彦回三十枚者，每枚直数千钱，则古人已重之矣。鼋音扑，入声，今人读作鲍，非也。《韵谱》云：“一名石决明，一壳如笠，粘
译鲲变化为鹏，这只是《庄子》中的寓言罢了。鹏就是古时的凤字。宋玉回答楚王说：“鸟中有凤，鱼中有鲲。”他说凤凰向上冲击九千里，背负青天而上，正是承袭《庄子》的说法。鹄就是鹤。汉代黄鹄降落在建章宫并歌唱，那就是黄鹤了。所以《战国策》中的游说之士，有时说鹄，有时说鹤，交替使用，不统一，是因为事物相同且读音也相同。这虽然是小事，也是博学的人应当知道的。
景州进士田吉去京城参加廷试那天，喜鹊在他的船桅上筑巢，一直到了潞河。田吉自认为一定能考中状元，后来却因传抄文字的错误被罚殿试落榜。我查考吴国孙权时期，封前太子孙和为南阳王，派他前往长沙，有喜鹊在他的帆桅上筑巢。孙和原来的属官听说后，都忧虑悲伤，认为桅杆顶端倾斜危险，不是长久安定的征兆。后来孙和果然不得善终。这种占卜正与田吉的情况相合，可惜没有人把孙和的事告诉他。
福建的税监高某常向海船寻求奇珍异宝进献皇帝。有一种番鸡，高约五尺，白色带有黑色花纹，形状像斗鸡，只是听不到它叫。有很多白鹦鹉，还有黄色的，头顶上有冠，像芙蓉花的形状。番使说：“这是最难得到的。”
东方有一种鱼，像鲤鱼，有六只脚，有尾巴，名字叫〇合。南方有一种鸟，三个头，六只眼，六只脚，三对翅膀，名字叫〇付〇。西方有一种兽，像鹿，白尾巴，马脚，人手，四只角，名字叫ㄑ如。北方有一种人，九个头，蛇的身体，名字叫相繇。中央有一种蛇，人脸豺身，有鸟的翅膀，像蛇一样爬行，名字叫化蛇。这是五方的奇异物类。
五台山有一种虫，形状像小鸡，四只脚，有肉翅，夏天时，羽毛五色斑斓，它的叫声好像在说“凤凰不如我”。到了冬天，羽毛脱落而裸露，耐寒而号叫，好像在说“得过且过”。它的粪便像铁，形状像凝固的油脂，总是聚集在一处，医家称之为“五灵脂”，就是这种东西。
古人有斗鸭的游戏。现在的家鸭难道会斗吗？斗鸡是有的。江北有斗鹌鹑，这种鸟小而温顺，出入于怀袖之间，比起斗鸡似乎更雅致。我们福建莆田人喜欢斗鱼，这种鱼颜色斑斓喜欢斗，缠绕一整天，尾巴都被咬断了也不停止。这种鱼我们郡也有，俗名叫钱爿鱼，养在盆中，其他鱼没有不被它咬的，所以人们都厌恶它，而莆田人却如此珍视它，实在奇怪。
鹌鹑虽然小而温顺，然而最勇猛健壮善于斗，吃粟米的不过斗两次，吃粟米的尤其耿介，一斗就决出胜负。所以《诗经》说“鹑之奔奔”，是形容它健壮。这种东西极其微小，而上应天上的星宿，有鹑火、鹑首、鹑尾等星象，与朱雀、玄武等灵异之物并列，有不可理解的地方。一种说法：“凤，是鹑火之星对应的禽鸟。天文中的鹑，大概是指凤。不是鹌鹑的鹑。”也不知道是否正确？
过去的人把福建的荔枝、蚝房、子鱼、紫菜，称为四美。蚝附着在石头上形成房，累累如山，就是所谓的蚝。不仅味道好，也对人有益。它的壳可以烧成灰，特别胜过石灰。子鱼、紫菜，是海边的常见物品，不足为奇，还比不上辽东的海参、鲍鱼。江珧柱，只有福清、莆田有，但我从来不知道它的味道，也没见过它的形状。大概海产中只有蚝和西施舌称得上最好，其他的不足称道。
福建有带鱼，长一丈多，无鳞而腥，是各种鱼中最便宜的，献给客人不把它摆上席面。然而中等人家，用油煎炸，也很香洁。曾经有一位监司，因公事过了中午才回来，非常饥饿，路边闻到很浓的香气，问是什么东西，左右的人回答是带鱼，立刻命令去百姓家取已经煎好的带到住处吃，大加称赞，并且责怪以前的人不买，从此每顿饭都想得到它，离开福建几年，还念念不忘。人的嗜好无常竟然如此。吴江头道行先生也嗜好福建制作的带鱼〇，遇到福建人就索要，而福建人轻视这种味道，常常无法应承。
唐代皮日休用鲎鱼壳做酒樽，涩峰齿角，内黑外黄，称之为“诃陵樽”。这也是好奇到了极点。福建鲎壳堆积如山，当地人把它当作勺子，放入沸汤中很方便，没听说它可以做酒樽。即使是虎〇寻、龙虾、鹦鹉螺之类，也不很适合使用。
福建的蛑蝤，大的像斗，俗名叫〇寻。它的螯非常强劲，能杀人。捕捉它的人伸手到石缝中，被它钳住，牢固得无法脱身，一旦潮水涨来，就会导致淹没。即使是小的，也能钳人出血。它的肉比蟹肥大，但味道不如蟹。又有一种壳，两端尖锐，而螯长不螫人，俗名叫〇截。陶谷的《清异录》，已经记载了。在云间名叫黄甲。浙江的海盐，山东的沂州，都有。还有一种壳斑像虎头形状的，叫虎〇寻。其他地方的人，多取来当作玩赏器物，而它的味道更加不如了。
北方珍视鲍鱼，每枚三钱。汉代王莽吃鲍鱼，靠着几案不再睡觉。后汉吴良担任郡吏，不阿谀太守，赐给吴良鲍鱼一百枚。又南齐时有赠送褚彦回三十枚的，每枚价值数千钱，那么古人已经重视它了。鼋音扑，入声，现在的人读作鲍，是不对的。《韵谱》说：“一名石决明，一壳如笠，粘
海参，辽东海滨有之，一名海男子。其状如男子势然，淡菜之对也。其性温补，足敌人参，故名海参。
吴越王宴陶▯，蛑蝤至蛑蝤六十余种。时闽为吴越所并，大抵皆闽产也。虾自龙虾至线虾，极小者，计亦不下三十余种。人之徇口腹，乃至穷极若此。山东滨海，水族亦繁，而人不知取。沿河浅渚，夏春间，螺、蚌、蚬、蛤甚多，至饥荒时乃取之，而亦不知烹▯霍之法也。使是物产闽、广间。已无噍类矣。海丰产银鱼，然须冬月上浮，时为风吹成冰，不能动，然后土人琢冰取之，春风至则逸矣。其取鱼网钓之外，无一物也。
俗言鲤鱼能化龙，此未必然。鲤性通灵，能飞越江湖，如龙门之水，险急千仞，凡鱼无能越者，独鲤能登之，故有成龙之说耳。陶朱公养鱼，以六亩地为池，求有子鲤鱼长二尺者十六头，牡鲤三尺者四头，内之，期年之中，可得鱼七万头。盖其性易育，而又不相食故也。又按许慎云：“鲔鱼三月溯河而上，能度龙门之浪，则化为龙。”而不言鲤也。唐韵，{山封}山一名龙门山，在封州，大鱼上化为龙，上不得，点额流血，水为之丹，都无鲤鱼之文，乃知俗说无稽。
鲂即鳊也，阳昼所谓若食若不食者也。然今之鳊鱼最易取，常空群而获之。宋张敬儿献高帝至一千八百头。岂古用钓，而今用罟。故有难易耶？
韦昭《春秋外传注》曰：“石首成<鸟邑>。<鸟邑>，鸭也。”《吴地志》亦云：“石首鱼，至秋化为冠凫。”今海滨石首，至今未闻有化鸭者。书之，以广异闻。
鲨鱼重数百斤，其大专车，锯牙钩齿，其力如虎。渔者投饵即中，徐而牵之，怒则复纵，如此数次，俟至岸侧，少困，共拽出水，即以利刃断其首，少迟，恐有掀腾之患，故市肆者未尝见其首。余在真州药肆中见之，猛狞犹怖人也。（按《毛诗》▯尝鲨：“鲨狭而小，常张口吹沙。”郭氏所谓吹沙小鱼者，则非今闽、广之鲨鱼也，今鲨鱼乃鳄类耳。）
鲲鹏数千里，或庄生之寓言，然崔豹《古今注》云：“鲸鲵，大者长千里。”则似实有之矣。《神异经》谓：“东海之大鱼，行者一日逢鱼头。七日逢鱼尾。”余家海滨，常见异鱼。一日，有巨鱼如山，长数百尺，乘潮入港，潮落不能自返，拨刺沙际。居民以巨木拄其口，割其肉，至百余石。潮至复奋▯浮出，不知所之。又有得巨鱼脊骨为臼者，今见在也。若非亲见以语人，人岂信乎？宋高宗绍兴间，漳浦海场有鱼高数丈，割其肉，数百车，至剜目乃觉，转鬣，而旁舰皆覆。近时刘参戎炳文过海洋，于乱礁上见一巨鱼横沙际，数百人持斧，移时仅开一肋，肉不甚美，肉中刺骨亦长丈余。刘携数根归，以示人。想皆此类耳。
张志和诗：“桃花流水鳜鱼肥。”《尔雅翼》谓：“凡鱼无肚，独鳜鱼有肚，能嚼。”《焦氏笔乘》引此释肥字，义亦似牵合。凡鱼之肥者固多也，恐志和诗意亦未便至此。至于以鳜鱼为▯回鱼，又误矣。二鱼，余皆见之，大小形质，▯然不同，何得混为一耶？
吴陈湖傍有巨潭，中产老蚌，其大如船。一日，张口滩畔，有浣衣妇以为沉船也。蹴之，蚌闭口而没，妇为惊仆。尝有龙来取其珠，蚌与斗三昼夜，风涛大作，龙爪蚌于空中，高数丈，复坠，竟无如之何。景泰七年冬，河冰尽合，蚌自湖西南而出，冰皆摧破，堆壅两岸，如积雪然，以后遂不知所之矣。
《尔雅》曰：“蜃小者珧。”是以蜃为蚌属。罗愿曰：“蜃，大蛤也。”故海中车螯亦有谓之蜃者。然古人蛟、蜃同称。若蚌、蛤属，岂能变化为人害？陆佃埤雅云：“蜃形如蛇，而大，腰以下鳞尽逆。”一曰：“状似螭龙，有耳有角，嘘气成楼台。”然则蜃有二种，而海市蜃楼，及许逊所诛慎郎者，必非珧、蛤明矣。又雉入大水为蜃。雉本蛇所化，晋武库中雉飞而得蛇蜕是也，则其入水为蜃，亦从其类耳。而罗氏以为蛤属，俱误也。
龟之为物，文采
译海参，辽东沿海地区有这种生物，别名海男子。它的形状像男子的生殖器，是淡菜的对应物。它的性质温和滋补，足以匹敌人参，所以名叫海参。
吴越王宴请陶〇，蛑蝤等蟹类多达六十多种。当时闽地已被吴越吞并，这些海产大致都是闽地的产物。虾类从龙虾到线虾，极小的种类，计算起来也不下三十多种。人们为了追求口腹之欲，竟然到了如此穷尽极致的地步。山东沿海地区，水族也很繁盛，但人们不知道采集利用。沿河的浅滩沙洲，春夏之间，螺、蚌、蚬、蛤非常多，直到饥荒时才去采集，而且也不知道烹饪霍〇的方法。如果这些物产生长在闽、广一带，早就被吃光了。海丰出产银鱼，但必须等到冬天它们上浮时，有时被风吹成冰块，无法动弹，然后当地人才凿冰取鱼，春风一到，鱼就逃走了。除了用网和钓取鱼之外，没有其他方法。
俗话传说鲤鱼能化龙，这不一定真实。鲤鱼性情通灵，能够飞跃江湖，像龙门那样的水流，险峻湍急千仞，一般的鱼都无法越过，唯独鲤鱼能够攀登上去，所以有了成龙的说法。陶朱公养鱼，用六亩地作为池塘，选取有子息的鲤鱼长二尺的十六头，公鲤鱼长三尺的四头，放入池中，一年之内，可以得到鱼七万头。大概是因为它们的性情容易繁育，而且互相不吞食的缘故。又查许慎说：“鲔鱼三月逆流而上，能渡过龙门的浪涛，就化为龙。”并没有提到鲤鱼。《唐韵》记载，{山封}山又名龙门山，在封州，大鱼上溯化为龙，上不去的，点额流血，水因此变红，完全没有关于鲤鱼的记载，由此可知俗说没有根据。
鲂鱼就是鳊鱼，是阳昼所说的“若食若不食”的那种鱼。然而现在的鳊鱼最容易捕捉，常常一网就能捕到一群。宋代张敬儿献给高帝多达一千八百头。难道是古代用钓，而现代用网，所以有难易之分吗？
韦昭《春秋外传注》说：“石首鱼变成<鸟邑>。<鸟邑>，就是鸭。”《吴地志》也说：“石首鱼，到了秋天变成冠凫。”现在海滨的石首鱼，至今没听说有变成鸭子的。记录下来，以扩大奇异的见闻。
鲨鱼重达数百斤，体型大如专车，牙齿如锯如钩，力气像老虎。渔夫投放饵料它就上钩，慢慢牵引它，它发怒时就再次放开，这样几次之后，等到它靠近岸边，稍微困倦，众人一起把它拉出水面，立刻用利刃砍断它的头，稍慢一点，恐怕有掀腾的祸患，所以市场上卖鱼的从未见过它的头。我在真州的药铺中见过它，凶猛狰狞的样子仍然让人害怕。（按《毛诗》〇尝鲨：“鲨鱼狭小，常张口吹沙。”郭氏所说的吹沙小鱼，就不是现在闽、广地区的鲨鱼了，现在的鲨鱼属于鳄类。）
鲲鹏长达数千里，或许是庄子的寓言，然而崔豹《古今注》说：“鲸鲵，大的长达千里。”似乎确实存在。《神异经》说：“东海的大鱼，走路的人一天遇到鱼头，七天遇到鱼尾。”我家住在海边，常见奇异的大鱼。有一天，有一条像山一样巨大的鱼，长数百尺，乘潮进入港口，潮水退去不能自行返回，在沙滩上拨刺挣扎。居民用巨大的木头撑住它的嘴，割取它的肉，多达百余石。潮水来时又奋力〇浮出水面，不知去向。又有人得到巨大的鱼脊骨作为臼，现在还在。如果不是亲眼所见告诉别人，谁会相信呢？宋高宗绍兴年间，漳浦海场有一条高数丈的鱼，割取它的肉，装了数百车，直到挖出眼睛才发觉，转动鱼鳃，旁边的船只都翻覆了。近代刘参戎炳文经过海洋，在乱礁上看见一条巨鱼横卧在沙滩上，数百人拿着斧头，过了一段时间才劈开一根肋骨，肉味道不太美，肉中的刺骨也长达一丈多。刘炳文携带几根回来，展示给人看。想来都是这类鱼。
张志和诗：“桃花流水鳜鱼肥。”《尔雅翼》说：“凡是鱼没有肚子，唯独鳜鱼有肚子，能咀嚼。”《焦氏笔乘》引用此话来解释“肥”字，意义似乎也有些牵强附会。凡是鱼中肥美的本来就很多，恐怕张志和的诗意也不至于此。至于把鳜鱼当作〇回鱼，更是错误了。这两种鱼，我都见过，大小形态，〇然不同，怎么能混为一谈呢？
吴地陈湖旁边有一个大潭，里面出产老蚌，大得像船。有一天，在滩畔张开嘴，有个洗衣服的妇女以为是沉船。踢它一脚，蚌闭上嘴沉没，妇女被惊吓跌倒。曾经有龙来取它的珍珠，蚌与龙搏斗了三昼夜，风涛大作，龙在空气中抓着蚌，高达数丈，又坠落，最终无可奈何。景泰七年冬天，河水完全结冰，蚌从湖的西南出来，冰都被摧毁，堆积在两岸，像积雪一样，以后就不知去向。
《尔雅》说：“蜃小的叫珧。”因此把蜃归为蚌类。罗愿说：“蜃，是大蛤。”所以海中的车螯也有叫蜃的。然而古人蛟、蜃并称。如果是蚌、蛤类，怎么能变化为人害？陆佃《埤雅》说：“蜃形状像蛇，而且大，腰部以下鳞片全部逆向。”另一种说法：“形状像螭龙，有耳朵有角，吐气形成楼台。”那么蜃有两种，而海市蜃楼，以及许逊所诛杀的慎郎，必定不是珧、蛤，这是明显的。又野鸡进入大水变成蜃。野鸡本是蛇所化，晋代武库中野鸡飞走而得到蛇蜕就是证明，那么它入水变成蜃，也是遵循同类罢了。而罗氏认为它是蛤类，都是错误的。
龟这种动物，文采
灵异，古人取之以配龙、凤，然以知吉凶之故，不免有刳剔赞约之参，可不幸也！狐疑之人，每事必卜，焚骨弃板，积若丘山，此与鸡豚何异？而圣人作事谋始，乃忍于戕灵物之命以千万计！必不其然。古者，大龟藏之府库为宝，国有大事，则告庙而卜焉，世世用之。臧氏所谓三年而一兆者是也，非一灼而遽弃之也。今龟卜，南方不甚用之，而市肆所鬻败龟板者，皆已灼之余，岁不知其几也。近一友人谓甲必生取者始灵，得龟不即杀之，以巨石坠其首，而生剔其肉，冤惨之状令人不忍见闻。此岂可施于神灵之物者？龟而有知，当衔冤报仇，其不告以吉凶审矣，故卜可废也。
译灵龟这种神异之物，古人选取它来与龙、凤相配，但因为用它来预知吉凶的缘故，不免有剖开、剔骨等残忍的参与，这难道不是不幸吗！那些多疑的人，每件事都要占卜，焚烧龟甲、丢弃蓍草，堆积得像山丘一样，这与宰杀鸡猪有什么区别？而圣人做事谋虑开端，难道忍心杀害数以千万计的神灵之物吗？一定不是这样的。古时候，大龟被藏在府库中作为宝物，国家有大事，就告祭宗庙然后占卜，世世代代使用它。臧氏所说的“三年才用一次兆象”就是这个意思，并不是灼烧一次就立刻抛弃它。如今龟卜在南方不太被使用，而市场上售卖的破损龟甲，都是已经灼烧过的残余，每年不知有多少。最近一位朋友说，甲壳必须是活取才灵验，得到龟后不立即杀死，而是用巨石砸它的头，在它还活着的时候剔去肉，那冤屈惨烈的样子让人不忍心看和听。这怎么能施加于神灵之物呢？如果龟有知觉，应当衔冤报仇，它不会告诉人吉凶是肯定的，所以占卜可以废除了。
龙虾大者重二十余斤，须三尺余，可为杖。蚶大者如斗，可为香炉。蚌大者如箕。此皆海滨人习见，不足为异也。
嘉兴天宁寺有蜈蚣长七尺许，时出檐际，人每见之，而不为害。一日，雷震其后殿，遂不复见。南京报恩寺塔顶有蜘蛛，大如斗，垂丝数百丈，直至南城楼后，亦为雷所击。俗云：“物大则有珠。”故龙来取之。候官水西村民击杀一蛇。其大异常，剥其皮，挂肉于柱，雷霆殷殷，绕檐角不散，众惧而弃之野。余谓此亦当有珠。故龙以雷至，惜村人无辨之者。
宋乾道间，行都北阙有鲇鱼，色黑，腹下出人手于两傍，各具五指。
海粉乃龟、鼋之属腹中肠胃也，以巨石压其背，则从口中吐粉，吐尽而毙，名曰海粉。持斋者常误食之。
河豚最毒，能杀人。闽、广所产甚小，然猫、犬、鸟、鸢之属，食之无不立死者。而三吴之人，以为珍品。其脂名西施乳，乃其肝尤美，所忌血与子耳。其子亦有食者，少以盐渍之，用燕脂染不红者，即有毒，红者无毒，可食。一云：“烹时用伞遮盖，恐尘坠其中，则杀人。中毒者，橄榄汁及蔗浆解之。”然千百中无一二也。
有客于吴者，吴人招食河豚，将行，其妻孥尼之，曰：“万一中毒，奈何？”曰：“主人厚意，不可却。且闻其味美也。假不幸中毒，便用粪汁及溺，吐之，何害？”既及席，而市者以夜风，不能得河豚也，徒饮至夜，大醉归，不知人，问之瞠目不答。妻孥怖曰：“是河豚毒矣。”急绞粪汁灌之。良久酒醒，见家人皇皇，问所以，具对，始知误矣。古人有一事无成而虚咽一瓯溺者，不类是耶？
东方朔客难云：“以管管天，以蠡测海。”蠡，古螺字也，注以为瓠瓢，非是。杨用修引《方言》蠡字解之，愈僻而愈不通矣。
杀鼋，割肉悬桁间，见无人便自垂至地，闻人声即缩。鼋肉▯尽，而留肠属于首，数日不死，乌攫之，反为所啮，南人无食之者，乃子公以为异味，何也？广陵沙岸上有水牛偃曝，一鼋大如席，闯出水际，潜往牛所。牛觉，亟起环行，出其后，奋角抵之，鼋即翻身仰卧，不能复起，为滨江人击杀之。古有相传水牛咬蛟，当不虚也。
仪真人有网而得鼋者，击其足，置豕圈中，将烹之。入夜。有虎入圈，以为豕也，搏之，为鼋所啮，至死不放。虎创甚而伏。比明，众至，格杀虎。以鼋为有功，放之于江焉。
鼋鼍皆能魅人，《河东记》载元长史事甚详。又唐开元中，敦煌李鹬过洞庭，衄血沙上，为鼍所舐，遂化为鹬形。与其家人赴任，而鹬反被鼍禁制水中。如是数年，遇叶法善，问其故，乃飞石往击其鼍，鹬始得生。故今舟行相戒不敢沥血水中，杂剧载鲤鱼精事，与此相似。
南人口食可谓不择之甚。岭南蚁卵、蚺蛇，皆为珍膳。水鸡、虾蟆，其实一类。闽有龙虱者，飞水田中，与灶虫分毫无别。又有泥笋者，全类蚯蚓，扩而充之，天下殆无不可食之物。燕齐之人，食蝎及蝗。余行部至安丘，一门人家取草虫有子者，炸黄色入馔。余诧之，归语从吏，云：“此中珍品也，名蚰子。缙绅中尤雅嗜之。”然余终不敢食也。则蛮方有食毛虫蜜唧者。又何足怪？
陆佃《埤雅》云：“蜉蝣似天牛而小，有甲。角长三四寸，黄黑色。甲下有翅，能飞。烧而啖之，美于蝉也。据其形质，即是龙虱之类，古人以为口食久矣。”然蝉今人不闻有食者，而古人食之，又一新事也。
万历间，京师市上有鸟大如鹧鸪，毛色浅黄，足五指，有细鳞如龟状，名曰沙鸡，云自塞外至者，其味亦似山雉。
余弱冠至燕市上，百无所有，鸡、鹅、羊、豕之外，得一鱼，以为稀品矣。越二十年，鱼、蟹反贱于江南，蛤蜊、银鱼、蛏蚶、黄甲，累累满市。此亦风气自南而北之证也。
大内供御溷厕所用，乃川中贡野蚕所吐成茧，织以为帛，大仅如纸。每供御用之物，即便弃掷。孝庙时，一宫人取已用者浣濯缝纫，为帘帷之属。一日，上
译龙虾大的重二十多斤，胡须长三尺多，可以当作手杖。蚶大的像斗一样，可以当作香炉。蚌大的像簸箕。这些都是海边人习以为常看到的，不值得感到奇异。
嘉兴天宁寺有一条蜈蚣，长约七尺，时常出现在屋檐边，人们经常见到它，但它并不为害。有一天，雷击中了后殿，从此就不再出现了。南京报恩寺塔顶有一只蜘蛛，大得像斗，垂下的丝长达数百丈，一直延伸到南城楼后面，也被雷击中了。俗话传说：“物体巨大就会有珠子。”所以龙来取走它。候官水西村的村民击杀了一条蛇。那条蛇大得异常，剥下它的皮，把肉挂在柱子上，雷霆轰鸣，环绕着屋檐角不散去，众人害怕而把它丢弃在野外。我认为这也应当有珠子。所以龙借着雷来到，可惜村里人没有能辨别的人。
宋代乾道年间，行都北阙有一条鲇鱼，颜色黑，腹部下面伸出人手在两旁，各自具备五个手指。
海粉是龟、鼋这类动物腹中的肠胃，用巨石压住它的背，它就会从口中吐出粉，吐尽而死，名叫海粉。吃斋的人常常误食它。
河豚最毒，能杀人。福建、广东出产的很小，但是猫、狗、鸟、鸢之类，吃了它没有不立刻死的。而三吴地区的人，把它当作珍品。它的脂肪名叫西施乳，它的肝尤其美味，所忌讳的是血和卵罢了。它的卵也有吃的，稍微用盐腌制一下，用胭脂染不红的，就有毒，红的无毒，可以吃。另一种说法：“烹煮时用伞遮盖，恐怕灰尘掉进其中，就会杀人。中毒的人，用橄榄汁和蔗浆来解毒。”然而千百人中没有一个或两个（中毒的）。
有个客居在吴地的人，吴人邀请他吃河豚，将要出发时，他的妻儿劝阻他，说：“万一中毒，怎么办？”他说：“主人厚意，不可推辞。而且听说它的味道很美。假如不幸中毒，就用粪汁和尿，催吐出来，有什么害处？”到了宴席上，而卖鱼的人因为夜间起风，不能得到河豚，只是喝酒到夜里，大醉回家，不省人事，问他睁着眼不回答。妻儿害怕地说：“这是河豚中毒了。”急忙绞取粪汁灌下去。过了很久酒醒了，看见家人惊慌失措，问其原因，全部回答后，才知道是误会了。古人有一事无成而白白咽下一碗尿的，不类似这样吗？
东方朔《客难》说：“用竹管看天，用瓢测海。”蠡，是古螺字，注释认为是葫芦瓢，不对。杨用修引用《方言》解释蠡字，更加偏僻而不通顺了。
杀鼋，割下肉悬挂在横梁间，看见没有人就自己垂落到地上，听到人声就缩回去。鼋肉吃光了，而留下肠子连着头部，几天不死，乌鸦抓它，反而被它咬伤，南方人不吃它，于是子公把它当作美味，为什么呢？广陵沙岸上有水牛躺着晒太阳，一只鼋大得像席子，从水边探出头来，悄悄前往水牛所在的地方。水牛察觉，急忙起来环绕行走，跑到它后面，竖起角顶它，鼋就翻身仰卧，不能再起来，被江边的人击杀了。古代有相传水牛咬蛟的事，应当不是虚妄的。
仪真人有张网得到鼋的，击打它的脚，把它放在猪圈中，将要烹煮它。到了夜里。有老虎进入猪圈，以为它是猪，扑打它，被鼋咬住，直到死也不放开。老虎伤口严重而趴下。等到天亮，众人到来，打死老虎。因为鼋有功，把它放归江中。
鼋和鼍都能迷惑人，《河东记》记载元长史的事很详细。又唐代开元年间，敦煌人李鹬经过洞庭，在沙地上流鼻血，被鼍舔舐，于是变成了鹬的形状。和他的家人一起去赴任，而鹬反而被鼍禁制在水中。像这样过了几年，遇到叶法善，问他缘故，于是飞石去击打那鼍，鹬才得以活命。所以现在船行互相告诫不敢把血滴入水中，杂剧记载鲤鱼精的事，与此相似。
南方人口食可以说是不择得很厉害。岭南的蚁卵、蚺蛇，都当作珍馐。水鸡、虾蟆，其实是一类。福建有龙虱的，飞在水田中，与灶虫毫无差别。又有泥笋的，完全像蚯蚓，扩大并充实它，天下几乎没有不可吃的东西。燕齐地区的人，吃蝎子和蝗虫。我巡视到安丘，一户人家取有卵的草虫，炸成黄色放入菜肴。我对此感到诧异，回去告诉随从官吏，说：“这是这里的珍品，名叫蚰子。官绅中尤其雅好它。”然而我终究不敢吃。那么蛮荒之地有吃毛虫蜜唧的。又有什么值得奇怪的呢？
陆佃《埤雅》说：“蜉蝣像天牛但小，有甲壳。角长三四寸，黄黑色。甲壳下有翅膀，能飞。烧了吃它，比蝉美味。根据它的形质，就是龙虱之类，古人把它当作食物很久了。”然而蝉现在人没听说有吃的，而古人吃它，又是一件新事。
万历年间，京师市场上有鸟大得像鹧鸪，毛色浅黄，脚有五个脚趾，有细鳞像龟的样子，名叫沙鸡，说是从塞外来的，它的味道也像山雉。
我年轻时到燕京市场上，百物都没有，鸡、鹅、羊、猪之外，得到一条鱼，就认为是稀有的珍品了。过了二十年，鱼、蟹反而比江南便宜，蛤蜊、银鱼、蛏蚶、黄甲，成串地摆满市场。这也是风气从南向北传播的证明。
大内供御溷厕所用的，是四川进贡的野蚕所吐成的茧，织成帛，大仅像纸。每次供御用的物品，就立刻丢弃。孝庙时，一个宫女取已用过的洗涤缝制，做成帘帷之类。有一天，皇上
见问之，具以对。上曰：“如此殊可惜！”即敕以纸代之，停所进贡。逾年，川中奏诏书到后，野蚕比年不复吐茧，村民有衣食于是者，流离失所，乃令进贡如初，翌岁蚕复生矣。固知惟正之供，不偶然也。
译有人询问此事，（他）详细地作了回答。皇上说：“这样实在太可惜了！”随即下诏用纸张代替（野蚕丝），停止进贡。过了一年，四川方面上奏说，诏书到达后，野蚕连续几年不再吐丝结茧，依靠此物维持衣食的村民，流离失所，于是命令恢复如初进贡，第二年野蚕又出现了。由此可知，正常的赋税供给，不是偶然的事情。
江南无蝗，过江即有之，此理之不可晓者。当其盛时，飞蔽天日，虽所至禾黍无复孑遗，然间有留一二顷，独不食者，界畔截然，若有神焉。然北人愚而惰，故不肯捕之。此虫赴火如归，若积薪燎原，且焚且瘗，百里之内，可以立尽。江南人收成后，多用火焚一番，不惟去秽草，亦防此等种类也。
相传蝗为鱼子所化，故当大水之岁，鱼遗子于陆地，翌岁不得水，则变而为蝗矣。雌雄既交，一生九十九子，故种类日繁。案史传所载尚有螟蝻、螽蜮、蟊贼等名，虽云食心食苗各异，同一种耳。《酉阳杂组》云：“腹下有梵字，首有王字。”又云：“部吏侵渔百姓，则蝗食谷。身黑头赤，武吏也，头黑身赤，文吏也。”语虽荒唐，可以警世。
姚崇令姚若水捕蝗至数百万石，蝗患讫息。今之有司，能设法捕除，即不能尽绝，未必无少补也。况蝗不避人，易于擒捉。飞则千万为群，可以罗网。夜以火取之尤易。而坐视其纵横，莫之谁何，岂不哀哉？
京师多蝎，近来不甚复见，惟山东平、阴阳谷等处最多。过其蛰时，发巨石下，动得数斗。小民亦有取以为膳者。相传为蝎螫者忍痛问人曰：“吾为蝎螫，奈何？”答曰：“寻愈矣。”便即豁然。若叫号，则愈痛，一昼夜始止。关中有天茄可治蝎毒。余在齐固安，刘君养浩为郡丞，传一膏药方，傅之痛立止，屡试，神效。
蝎双尾者杀人。余初捕得蝎，辄斩其尾，纵之，后以语人。一客曰：“若断尾复出，即成双尾，害不浅矣。”后乃神之。
蝎孕子在背，长则剖背出而母死，此亦凫破獍之类也。
岭南屋柱多为虫蠹，入夜则啮声刮刮，通昔搅人眠，书籍▯覃蛀尤甚，故其地无百年之室，无五十年之书。而蛇虫虺蜴纵横与人杂处，盖依稀蛮獠之习矣。
蚊盖水虫所化，故近水处皆多。自吴越至金陵、淮安一带，无不受其毒者，而吴兴、高邮、白门尤甚。盖受百方之水，汊港无数故也。李赵《唐史补》称江东有蚊母鸟，湖州尤甚。余在湖州，蚊则多矣，不闻有鸟吐蚊也。南中又有蚊子木，实如枇杷，熟则裂，而蚊出焉。塞北又有蚊母草，亦生蚊者。鸟之吐蚊，如蝇之粪，虫不足异也。草木生蚊，斯足异矣。
京师多蝇，齐、晋多蝎，三吴多蚊，闽、广多蛇。蛇蝎与蚊，害人者也。蝇最痴顽，无毒牙利嘴，而其搅人尤甚，至于无处可避，无物可辟。且变芳馨为臭腐，浣净素为缁秽。驱而复来，死而复生。比之谗人，不亦宜乎。
物之最小而可憎者，蝇与鼠耳。蝇以痴，鼠以黠。其害物，则鼠过于蝇；其扰人，则蝇过于鼠。世间若无此二种，昼夜差得帖席矣。譬之于人，蝇则嗜利无耻，舐痔吮痈之辈也；鼠则舞文驵▯会雄行奸命之徒也。故防鼠难于防虎，驱蝇难于驱蛇。何者？易之也。
蝇，雌者循行求食，雄者常立不移足。虱交则雄负雌，其势在尾近背上。蜂及蜘蛛，未有见其交者，阴类多相贼也。
江南有花地遍，状如小蛇，螫，立杀人。岭南有夜虎，此其类也。
江南山谷中有黑蜂大如蜣螂，能螫杀人。俗云：“七枚能杀一水牛。”楚词云：“赤蚁若象，玄蜂若壶。”是也。
山蜂螫人，皆复引其芒去；惟蜜蜂螫人，芒入人肉，不可复出，蜂亦寻死。传言尹吉甫后妻取蜂去毒，系衣上以诱伯奇，即此也。余在楚长沙，见蜜蜂皆无刺，玩之掌上，不能螫人，与蝇无异，又可怪也。
物之小而可爱者莫如蚁，其占候似智，其兼弱似勇，其呼类似仁，其次序似义，其不爽似信，有君臣之义焉，兄弟之爱焉，长幼之伦焉。人之不如蚁者多矣。故淳于棼纵酒遗世，而甘为之婿，亦有激之言也。
人有掘地得蚁城者，街市屋宇，楼堞门巷，井然有条。《唐五行志》：“开成元年，京城有蚁聚，长五六十步，阔五尺至一丈，厚五寸至一尺。”可谓异矣。蜂亦有之。
蚁有黄色者，小而健，与黑者斗，黑必败，僵尸蔽野，死者辄舁归穴中，丧乱
译江南没有蝗虫，过了长江就有，这是无法理解的道理。当蝗虫繁盛的时候，飞翔起来遮蔽了天空和太阳，所到之处庄稼颗粒无存，然而偶尔有一两块田地，唯独不被啃食，边界分明，好像有神灵主宰一样。但是北方人愚昧又懒惰，所以不肯捕捉它们。这种虫子像归家一样奔赴火堆，如果堆积柴草点燃原野，一边焚烧一边掩埋，百里之内，立刻就能消灭干净。江南人在收割庄稼后，大多用火烧一遍，不仅去除杂草，也防止这类害虫滋生。
相传蝗虫是由鱼卵变化而来的，所以在发大水的时候，鱼把卵遗留在陆地上，第二年得不到水，就变化成为蝗虫了。雌雄交配后，一生下九十九个卵，所以种类日益繁多。查考史书传记中记载的还有螟、蝻、螽、蜮、蟊、贼等名称，虽然说是吃心、吃苗各不相同，但其实是同一种类。《酉阳杂俎》说：“蝗虫腹部下面有梵文，头部有‘王’字。”又说：“地方官吏侵扰百姓，蝗虫就吃谷物。身体黑色头部红色，是武官；头部黑色身体红色，是文官。”话虽然荒唐，却可以警示世人。
姚崇命令姚若水捕捉蝗虫达到数百万石，蝗灾终于平息。现在的官吏，如果能设法捕捉清除，即使不能完全灭绝，未必没有少许补益。况且蝗虫不躲避人，容易捕捉。飞翔时千万成群，可以用网捕捉。夜里用火捕捉尤其容易。却坐视它们横行无忌，没有人去管，难道不令人悲哀吗？
京城蝎子很多，近来不太常见，只有山东平阴、阳谷等地最多。过了它们冬眠的时候，搬开大石头，动辄能抓到几斗。平民百姓也有拿来当作食物的。相传被蝎子蜇伤的人忍着疼痛问别人说：“我被蝎子蜇了，怎么办？”回答说：“很快就会好的。”便立刻痊愈。如果叫喊，就会更痛，要过一昼夜才停止。关中有天茄可以治疗蝎毒。我在齐地固安时，刘君养浩担任郡丞，传给我一个膏药方子，敷上后疼痛立刻停止，多次试验，效果神奇。
蝎子有两个尾巴的会杀人。我起初抓到蝎子，就砍断它的尾巴，放走它，后来告诉别人。一个客人说：“如果断尾又长出来，就变成双尾蝎，危害不小啊。”后来我就把它当作神异之事看待。
蝎子在背上孕育幼虫，长大后就剖开母蝎的背出来，母蝎随之死亡，这也是像鸭卵破壳、獍食其母之类的事情。
岭南房屋的柱子大多被虫蛀蚀，入夜后啃咬声刮刮作响，整夜搅得人睡不着，书籍被蠹虫蛀蚀尤其严重，所以那里没有能保存百年的房屋，没有能保存五十年的书籍。而蛇虫虺蜴纵横交错，与人混杂居住，大概是依稀保留着蛮夷的习俗吧。
蚊子大概是水虫变化而来的，所以靠近水的地方都很多。从吴越到金陵、淮安一带，没有不受其毒害的，而吴兴、高邮、白门尤其严重。大概是那里汇聚了百方的水流，岔港无数所以如此。李赵《唐史补》称江东有蚊母鸟，湖州尤其严重。我在湖州时，蚊子确实很多，没听说有鸟吐出蚊子。南方又有蚊子木，果实像枇杷，成熟后裂开，蚊子就从里面出来。塞北又有蚊母草，也是产生蚊子的。鸟吐出蚊子，就像苍蝇产粪一样，虫子不足为奇。草木生出蚊子，这才值得奇怪。
京城苍蝇很多，齐、晋两地蝎子多，三吴地区蚊子多，福建、广东蛇多。蛇蝎和蚊子，是害人的东西。苍蝇最愚笨顽固，没有毒牙利嘴，但它搅扰人尤其厉害，以至于无处可躲避，无物可驱避。而且把芳香变成臭腐，把洁净变成污秽。驱赶后又回来，打死后又滋生。把它比作谗言小人，不也很恰当吗。
东西中最小又令人讨厌的，就是苍蝇和老鼠罢了。苍蝇因为愚笨，老鼠因为狡猾。它们危害物品，老鼠超过苍蝇；它们搅扰人，苍蝇超过老鼠。世间如果没有这两种东西，日夜大概能稍微安稳地躺卧了。把它们比作人，苍蝇就是贪利无耻、舔痔吮痈之流；老鼠就是舞文弄法、市侩豪强、行奸作恶之徒。所以防备老鼠比防备老虎难，驱赶苍蝇比驱赶蛇难。为什么呢？因为人们轻视它们。
苍蝇，雌性的四处走动寻找食物，雄性的常常站立不动。虱子交配时雄性背着雌性，姿势在尾部靠近背部。蜜蜂和蜘蛛，没看见它们交配，阴类大多互相残害。
江南有花地遍，形状像小蛇，蜇人，立刻能杀人。岭南有夜虎，就是这一类。
江南山谷中有黑蜂，大如屎壳郎，能蜇杀人。俗话讲：“七只黑蜂能杀死一头水牛。”《楚辞》说：“红蚂蚁像大象，黑蜂像壶。”就是这个意思。
山蜂蜇人，都会再次把刺拔出来带走；只有蜜蜂蜇人，刺留在人肉里，无法再拔出，蜜蜂也随之死亡。传说尹吉甫的后妻取蜂去掉毒刺，系在衣服上引诱伯奇，就是这个道理。我在楚地长沙，看见蜜蜂都没有刺，玩弄在手掌上，不能蜇人，和苍蝇没有区别，又很奇怪。
东西中小而可爱的没有比得上蚂蚁的，它们预测气候好像有智慧，它们兼并弱者好像有勇气，它们呼唤同类好像有仁爱，它们的次序好像有义气，它们不失误好像有信用，有君臣的大义，有兄弟的友爱，有长幼的伦理。人不如蚂蚁的地方很多。所以淳于棼纵酒逃避世俗，却甘愿做蚂蚁的女婿，也是有感慨的话。
有人挖地得到蚂蚁城，街市房屋，楼台城门巷道，井然有序。《唐五行志》记载：“开成元年，京城有蚂蚁聚集，长五六十步，宽五尺到一丈，厚五寸到一尺。”可以说是奇异了。蜜蜂也有这种情况。
蚂蚁有黄色的，小而健壮，与黑色的蚂蚁争斗，黑色的必定失败，尸体遍野，死去的总是被抬回穴中，丧乱
之世，战骨如麻，人不及蚁多矣。又有黑者长寸许，最强，螫人痛不可忍，亦有翼而飞者。
译那个时代，战场上的尸骨像乱麻一样堆积，人的数量还不及蚂蚁多。还有一种黑色的蚂蚁，长约一寸，最为凶猛，蜇人后疼痛难忍，也有长着翅膀能飞的。
▯吉蜣转丸以藏身，未尝不笑蝉之槁也；蜘蛛垂丝以求食，未尝不笑蚕之烹也。然而清浊异致，仁暴殊科，故君子宁饥而清，无饱而浊。宁成仁而杀身，无纵暴以苟活。
蝉之为蜣螂，孑孑之为蚊也，不善变者也；盲鼠之为蝙蝠也，田鼠之为β也，善变者也；雉之为蜃也，雀之为蛤也，有情而之无情也；腐草之为萤也，朽麦之为蛾也，无情而之有情也。
《淮南子》曰：“孑孑为虻。”孑孑，今雨水中小虫也，其形短而屈，群浮水面，见人则沉。其行一曲一直，若无臂然，故名之孑，无右臂也；孑无左臂也。一作孑孑，音吉厥，或作▯吉▯厥。稍久则浮水上，而为蚊矣。葛稚川曰：“蠓蠛之育于醯醋，芝棂之产于枯木，▯吉▯厥之滋于泥淤，翠萝之秀于松枝：彼非四时所创匠也。”言皆因物成形，自无而有耳。
天地间气化形化，各居其半。人物六畜，胎卵而生者，形化者也。其它蚤虱、▯覃蠹、科斗、▯子▯方之属，皆无种而生；既生之后，抱形而繁，即殄灭罄尽，无何复出。盖阴阳氤氲之气，主于生育，故一经薰蒸酝酿，自能成形，盖即阴阳为之父母也。
水马逆流水而跃，水日奔流，而步不移尺寸。儿童捕之，辄四散奔逃。惟嗜蝇，以发系蝇饵之，则擒抱不脱，钓至案几而不知也。
“螟蛉有子，蜾蠃负之。”谓负它子作己子也，故人以过房子为螟蛉。此语相沿至今。然蜾蠃实非取它物为子也，乃放卵窠中，而杀小虫以饲之耳。陶隐居尔雅注云：“▯翳▯翁衔泥竹壁，及器物作房，生子如粟米，乃捕取草上蜘蛛，满中塞之，以俟其子为粮。”此语凿凿有据，足破千古之误。且《诗》但言“蜾蠃负之”，未言其作己子也，则扬子云“类我”之说误之也。
壁虱有越街而啮人者，《夷坚志》载之详矣。闽中有一狱中，壁虱最多，诸囚苦之，每晴明搜求，了不可得。一狱卒以昧爽出，见市上有黑道如线，视之，虱也，从狱中出，越大门，过市西一卖饼家垆下匿焉，饼家久且致富，卒乃白官，发垆得数斗，燔杀之，臭闻十数里。自此狱中得苏，而卖饼家遂败落矣。壁虱，闽中谓之木虱，多杉木中所生，治者以麦藁烧灰水淋之。
江南壁虱多生木中，惟延绥生土中，遍地皆是也。入夜则缘床入幕，▯▯人遍体成疮。虽徙至广庭，悬床空中，亦自空飞至。南人至其地，辄宛转叫号，不可耐，无计以除之也。
治蚤者以桃叶煎汤浇之，蚤尽死。治头虱者，以水银揉发中。其大要在扫洒沐浴而已。然人有善生虱者，虽日鲜衣名香，终不绝。俗传久病者，忽无虱必死，其气冷也。
书中蠹蛀，无物可辟，惟逐日翻阅而已。置顿之处，要通风日，而装潢最忌糊浆厚裱之物。《宋书》多不蛀者，以水裱也。日晒火焙固佳，然必须阴冷而后可入笥，若热而藏之，反滋蠹矣。
蚺蛇大能吞鹿，惟喜花草妇人。山中有藤名蚺蛇藤，捕者簪花衣红衣，手藤以往，蛇见辄凝立不动，即以妇人衣蒙其首，以藤缚之。其胆护身，随击而聚。若徒取胆者，以竹击其一处，良久，利刀剖之，胆即落矣。胆去而蛇不伤，仍可纵之。后有捕者，蛇辄逞腹间创示人，明其已被取也。其胆噙一粟于口，虽拷掠百数，终不死，但性大寒，能萎阳道，令人无子。嘉禾沈司马思孝廷杖时，有遗之者，遂得不死，而常以艰嗣为虑；越二十余年，始得一子，或云其气已尽故耳。
蛇油可合朱砂，能令印色隐起不蘸。
蜈蚣长一尺以上则能飞，龙畏之，故常为雷击。一云：“龙欲取其珠也。”余亲见人悬食器于空中者，去地七尺许，一大蜈蚣盘旋窥伺，无如之何，良久，于地下作势，头尾相就，如弯弓状，一奋掷而上，即入器中矣。
三吴有斗促织之戏，然极无谓。斗之有场，盛之有器，必大小相配，两家审视数四，然后登场决赌。左右袒者，各从其耦。其赌在高架之上，只为首二人得见胜负，其为耦者，仰望而已。未得一寓目，而输直
译吉蜣转动粪丸以隐藏身体，未曾不嘲笑蝉的枯槁；蜘蛛垂下丝线以寻求食物，未曾不嘲笑蚕被烹煮。然而清高与污浊旨趣不同，仁爱与暴虐类别有别，所以君子宁愿饥饿而保持清高，也不愿饱食而变得污浊。宁愿成就仁义而牺牲生命，也不愿放纵暴行以苟且偷生。
蝉变成蜣螂，孑孑变成蚊子，是不善于变化的；盲鼠变成蝙蝠，田鼠变成鼢鼠，是善于变化的；野鸡变成蜃，麻雀变成蛤蜊，是有情之物变成无情之物；腐草变成萤火虫，朽麦变成蛾，是无情之物变成有情之物。
《淮南子》说：“孑孑变成虻。”孑孑，是现在雨水中的小虫，它的形状短而弯曲，成群漂浮在水面，见到人就沉下去。它行走时一弯一直，好像没有手臂一样，所以叫它孑，意思是缺少右臂；孑，意思是缺少左臂。也写作孑孑，音吉厥，或者写作吉厥。稍微久一点就浮在水上，变成蚊子了。葛洪说：“蠓蠛在醋中培育，芝棂在枯木中产生，吉厥在淤泥中滋生，翠萝在松枝上秀美：这些都不是四季所创造制作的。”意思是都凭借物体形成形状，从无到有罢了。
天地间气化与形化，各占一半。人类、动物、六畜，胎生和卵生的，是形化的。其他跳蚤、虱子、覃蠹、蝌蚪、子方之类，都是没有种子而生的；既然生出之后，抱着形体繁殖，即使灭绝殆尽，不久又会出现。大概阴阳氤氲之气，主管生育，所以一经薰蒸酝酿，自然能形成形状，大概就是阴阳作为它们的父母。
水马逆着流水跳跃，水每天奔流，而它的脚步不移动尺寸。儿童捕捉它，它就四处奔逃。唯独喜欢苍蝇，用头发系着苍蝇引诱它，它就紧紧抓住不松开，钓到案几上也不知道。
“螟蛉有子，蜾蠃负之。”是说背负别人的孩子当作自己的孩子，所以人们把过继的孩子称为螟蛉。这句话沿袭至今。然而蜾蠃实际上并不是拿别的东西当作孩子，而是把卵产在巢中，杀死小虫来喂养它们罢了。陶隐居在《尔雅》注中说：“翳翁衔泥在竹壁和器物上筑巢，生的孩子像粟米一样，于是捕捉草上的蜘蛛，塞满巢中，等待孩子作为粮食。”这话确凿有据，足以破除千古以来的错误。况且《诗经》只说“蜾蠃负之”，没说它当作自己的孩子，那么扬雄“类我”的说法是错误的。
壁虱有越过街道咬人的，《夷坚志》记载得很详细。福建有一个监狱，壁虱最多，囚犯们深受其苦，每次晴天搜索寻找，完全找不到。一个狱卒在黎明时出去，看见市场上有像线一样的黑道，仔细看，是壁虱，从监狱出来，越过大门，经过市场西面一个卖饼人家的炉灶下躲藏，卖饼人家因此渐渐致富，狱卒于是报告官府，发掘炉灶得到几斗壁虱，烧死它们，臭味传到十几里远。从此监狱中得以喘息，而卖饼人家于是败落了。壁虱，福建称为木虱，多在杉木中产生，治疗的人用麦秆烧成灰用水淋洗。
江南的壁虱多生在木头中，只有延绥生在土中，遍地都是。入夜就沿着床爬上帐幕，咬人全身长疮。即使搬到宽敞的庭院，把床悬在空中，也自己从空中飞过来。南方人到那里，就辗转呼叫，无法忍受，没有办法除掉它们。
治疗跳蚤的用桃叶煎汤浇洗，跳蚤全部死亡。治疗头虱的，用水银揉搓头发中。其关键在于打扫沐浴罢了。然而有人容易生虱子，虽然每天穿干净衣服用名贵的香料，终究不能断绝。俗传久病的人，忽然没有虱子必定死亡，是因为他的气息寒冷。
书中的蠹虫蛀蚀，没有东西可以驱避，只有每天翻阅罢了。放置的地方，要通风见阳光，而装潢最忌讳糊浆厚裱的东西。《宋书》多不蛀蚀，是因为用水裱的。日晒火焙固然好，然而必须阴冷之后才可以放入书箱，如果热的时候收藏，反而滋生蠹虫。
蚺蛇大能吞鹿，只喜欢花草和妇人。山中有藤名叫蚺蛇藤，捕捉的人戴花穿红衣，手持藤条前往，蛇看见就凝立不动，就用妇人的衣服蒙住它的头，用藤条捆绑它。它的胆护身，随着击打而聚集。如果只取胆的人，用竹子击打它一处，很久，用利刀剖开，胆就掉下来了。胆去掉而蛇不受伤，仍然可以放走它。后来有捕捉的人，蛇就展示腹间的创伤给人看，明白它已经被取过胆。它的胆含一粒粟米在口中，即使拷打上百次，终究不死，但性质大寒，能使阳气萎顿，让人没有子嗣。嘉禾沈司马思孝受廷杖时，有人送给他，于是得以不死，而常以难以得子为忧虑；过了二十多年，才得到一个儿子，有人说他的寒气已经耗尽的缘故。
蛇油可以混合朱砂，能使印色隐起不蘸水。
蜈蚣长一尺以上就能飞，龙害怕它，所以常被雷击。一说：“龙想取它的珠。”我亲眼看见有人把食器悬在空中的，离地七尺左右，一只大蜈蚣盘旋窥伺，无可奈何，很久，在地上作势，头尾相就，像弯弓一样，一奋力掷上去，就进入食器中了。
三吴有斗蟋蟀的游戏，然而极其无意义。斗蟋蟀有场地，盛放有器具，必须大小相配，两家仔细审视多次，然后登场决赌。左右袒护的，各自跟随自己的蟋蟀。赌注在高架之上，只有为首两人能看见胜负，跟随蟋蟀的人，仰望罢了。还没得看一眼，而输掉的钱
至于千百不悔，甚可笑也。
促织，惟雌者有文采，能鸣健斗，雄者反是。以立秋后取之，饲以黄豆麋，至白露则夜鸣求偶，然后以雄者进，不当意，辄咋杀之。次日，又以二雄进，又皆咋杀之，则为将军矣。咋杀三雄，则为大将军，持以决斗，所向无前。又某家有大将军，则众相戒莫敢与斗，乃以厚价潜售它邑人。其大将军斗止以股，一踢之远去尺许，无不麋烂，或当腰咬断，不须斗也。大将军死，以金棺盛之，将军以银瘗于原得之所，则次年复有此种，不则无矣。（促织之能斗者实雄，上说误。）
译至于那些养了千百只蟋蟀却从不悔改的人，真是非常可笑。
蟋蟀，只有雌性的才有美丽的花纹，能鸣叫且善斗，雄性的则相反。在立秋之后捕捉它们，用黄豆粉喂养，到了白露时节，它们便在夜间鸣叫寻求配偶，这时再放入雄性蟋蟀，如果雌性不满意，就会咬死它。第二天，又放入两只雄性蟋蟀，如果都被咬死，这只雌性就成了“将军”。咬死三只雄性，就成了“大将军”，让它去决斗，所向披靡。如果某家有了大将军，众人便互相告诫不敢与它争斗，于是用高价偷偷卖给其他县的人。大将军打斗只用后腿，一踢就能把对手踢出尺把远，没有不被踢得粉碎的，或者被咬断腰部，根本不需要真正打斗。大将军死后，用金棺盛放，将军则用银棺埋葬在最初捕捉的地方，这样第二年才会有这种蟋蟀，否则就没有了。（实际上能斗的蟋蟀是雄性的，上述说法有误。）
促织与蜈蚣共穴者，必健而善斗，吴中人多能辨之。小说载张廷芳者，以斗促织破其家，哭祷于玄坛神，梦神遣黑虎助之，遂获一黑促织，所向无前，旬日之间所得倍其所失。此虽小事，亦可笑也。又黑蜂有化为促织者，勇健异常，但不恒值耳。
岭南多蛇，人家承尘屋溜，蛇日夜穿其间，而不啮人，人亦不惧也。闻有人面蛇者，知人姓名，昼则伺行人于山谷中，呼其姓名，应之，则夜至杀其人。然主家多蓄蜈蚣，蛇至近，则蜈蚣笼中奋掷，纵之出，迳往咋蛇。或曰：“子美诗‘薄俗防人面’，盖谓此也。”
菖蒲能去蚤、虱而来蛉穷。蛉穷者，入耳之虫也，说者以为蚰蜒。然蚰蜒，蜗牛之属，不能入耳。郭氏曰：“蚰蜒，大者如钗股，色正黄，其足无数，如蜈蚣然。”则今之蠼螋也。蠼螋《周官》作▯求螋，能以溺射人成疮，亦不闻有入耳者。吴人又以蜗牛之无角者为蚰蜒，则是水蛭、马蝗之属，非蚰蜒也。物之传讹者多。
蜻蜓飞，好点水，非爱水也，遗卵也。水虿化为蜻蛉，晴蛉相交还于水中，附物散卵，出复为水虿，水虿复为蜻蛉，交相化禅，无有穷已。《淮南子》曰：“水虿为▯忽，兔啮为{能虫}。物之所为，出于不意。”
《稽圣》赋曰：“蛴螬行其背，蟪蛄鸣非其口。”按《山海经》有兽以其尾飞，有鸟以其须飞，不独龙以角听已也。
山东草间有小虫，大仅如沙砾，▯▯人痒痛，觅之即不可得，俗名“拿不住。”吾闽中亦有之，俗名“没子”，盖乌有之意也，视山东名为佳矣。
浙中郡斋尝有小虫，似蛴螬而小，如针尾，好缘窗纸间，能以足敲纸作声，静听之如滴水然，迹之辄跃，此亦焦螟之类与？
晋惠帝元康中，洛阳南山有虫作声曰：“韩尸尸。”未几而韩谧诛。
虫有应声者，在人腹中，有声辄应。有消面者，食面数斗立尽。有销鱼者，安数斗▯中，▯即成水。亦能销人腹块，有畏酒者。元载闻酒气即醉，医于其鼻尖挑一青虫，谓为酒魔，从此能饮。有名怪哉者，冤气所结，得酒则消。有名鞠通者，喜食枯桐，尤嗜古墨，耳聋人置耳边立效。有名脉望者，蠹鱼三食神仙字所化。有名度古者，能食蚯蚓，而温会江州所▯▯渔人背者，大如黄叶，眼遍其上，一眼一钉，竟不识其何虫也。
物作人言，余于文海披沙中详载之矣。今又得数事，姑记于此：扬州苏隐夜卧，闻数人念《阿房宫赋》，声急而小，视之，虱也，其大如豆，乃杀之。唐天宝间，当涂民刘成、李晖以巨舫载鱼，有大鱼呼阿弥陀佛，俄而万鱼俱呼，其声动地。明弘治间，庆阳天雨石子，大如鹅卵，小如鸡头，皆作人言。
《五杂俎》 下 （明）谢肇淛
《五杂俎》 （明）谢肇淛
●卷十 物部二
松柏后凋，松柏未尝不凋也，但于众木为后耳。凡木皆以冬落叶，至春而后发叶，松柏独以春抽新叶，既长而后旧叶黄落。今南中花木有不易叶者，皆然也。乃知圣人下字，不苟如此。
王荆公字说云：“松柏为群木之长，故松从公，犹公也；柏从白，犹伯也。”此说虽近有理，然实穿凿松柏之字，直谐声耳。五等之封，始于三代，而松柏之字，制于仓颉，宁预知后世有公伯之爵耶？且松字古作察，从公者，后世省文也。即且至微而从公，猕狙至劣而从侯，岂亦以虫之长乎？
槐者，虚星之精，昼合夜开，故其字从鬼。然《周礼》外朝之法。面三槐为三公之位。王荆公解槐黄中怀其美，故三公位之。吴《草庐注》云：“槐怀也，可以怀远人也。”春秋元命包云：“槐之言归也，古者，树槐，听讼其下，使情归实也。”然则槐之从鬼，或为归耳？
洪武间，出内府所藏桃核示词臣，核长五寸，广四寸七分，前刻汉西王母赐汉武桃及宣和殿十字，涂以金。宋学士有蟠桃核赋。宇宙之间，固何所不有？但谓西王母赐汉武者，则诞妄无疑。此必宣和间黄冠伪为之以媚道君者耳。王黼盛时，广求异
译蟋蟀和蜈蚣同穴而居的，必定健壮且善于搏斗，吴中地区的人大多能辨别这一点。小说记载有个叫张廷芳的人，因为斗蟋蟀而败光家产，他在玄坛神前哭泣祈祷，梦见神派黑虎来相助，于是得到一只黑色的蟋蟀，所向无敌，十天之内获得的钱财加倍于之前的损失。这虽然是小事，但也令人发笑。又有黑蜂能化为蟋蟀，勇猛健壮异常，只是不常遇到罢了。
岭南多蛇，人家房梁屋檐下，蛇日夜穿梭其中，却不咬人，人们也不害怕。听说有一种人脸蛇，知道人的姓名，白天在山谷中守候行人，呼喊其姓名，如果对方答应，晚上就去杀那人。然而主人家大多养蜈蚣，蛇靠近时，蜈蚣在笼中奋力跳跃，把它放出来，径直去咬蛇。有人说：“杜甫诗中‘薄俗防人面’，大概说的就是这种蛇。”
菖蒲能去除跳蚤、虱子，却招来蛉穷。蛉穷是钻入耳朵的虫子，解说的人认为是蚰蜒。然而蚰蜒属于蜗牛类，不能钻入耳朵。郭氏说：“蚰蜒，大的像钗股，颜色正黄，脚无数，像蜈蚣一样。”那就是现在的蠼螋。蠼螋在《周官》中写作〇求螋，能用尿液射人造成疮疡，也没听说有钻入耳朵的。吴地人又把没有角的蜗牛称为蚰蜒，那就是水蛭、马蝗之类，不是蚰蜒。事物的传闻讹误很多。
蜻蜓飞翔，喜欢点水，不是喜爱水，而是产卵。水虿化为蜻蜓，蜻蜓交配后回到水中，附着物体散布卵，孵化后又成为水虿，水虿再化为蜻蜓，互相转化，没有穷尽。《淮南子》说：“水虿变为〇忽，兔子啃咬变为{能虫}。事物的变化，出于意料之外。”
《稽圣》赋说：“蛴螬在它的背上爬行，蟪蛄从不是它的口中鸣叫。”查考《山海经》有兽用尾巴飞，有鸟用胡须飞，不只是龙用角听声音而已。
山东草丛间有一种小虫，大小仅如沙砾，〇〇人痒痛，寻找它却找不到，俗名叫“拿不住”。我们福建也有这种虫，俗名叫“没子”，大概是乌有的意思，比起山东的名字更好。
浙江郡斋曾经有一种小虫，像蛴螬但较小，像针尾，喜欢在窗纸上爬行，能用脚敲击纸发出声音，静静听像滴水声，追踪它时就跳跃，这也是焦螟一类吗？
晋惠帝元康年间，洛阳南山有虫发出声音说：“韩尸尸。”不久韩谧被诛杀。
虫中有应声虫，在人的腹中，有声就回应。有消面虫，吃几斗面粉立刻吃完。有销鱼虫，把几斗鱼放在〇中，〇就变成水。也能消融人腹中的肿块，有畏酒虫。元载闻到酒气就醉，医生在他鼻尖挑出一条青虫，说是酒魔，从此能喝酒。有名怪哉虫，是冤气凝结而成，得到酒就消散。有名鞠通虫，喜欢吃枯桐，尤其嗜好古墨，耳聋的人放在耳边立刻见效。有名脉望虫，是蠹鱼吃了三次神仙字所化。有名度古虫，能吃蚯蚓，而温会江州所〇〇渔人背上的，大如黄叶，眼睛遍布其上，一眼一钉，终究不知道是什么虫。
物体发出人言，我在《文海披沙》中详细记载了。现在又得到几件事，暂且记录在这里：扬州苏隐夜里躺着，听到几个人念《阿房宫赋》，声音急促而细小，看原来是虱子，大如豆子，于是杀了它们。唐天宝年间，当涂百姓刘成、李晖用大船载鱼，有大鱼呼喊阿弥陀佛，不久万条鱼都呼喊，声音震动大地。明弘治年间，庆阳天降石子，大如鹅卵，小如鸡头，都发出人言。
《五杂俎》 下 （明）谢肇淛
《五杂俎》 （明）谢肇淛
●卷十 物部二
松柏后凋，松柏并非不凋谢，只是在众树中凋谢得较晚罢了。凡是树木都在冬天落叶，到春天才长出新叶，唯独松柏在春天抽出新叶，长成长后旧叶才黄落。现在南方花木有不换叶的，都是这样。才知道圣人用字，如此不苟且。
王安石《字说》说：“松柏是群木之长，所以松从公，如同公；柏从白，如同伯。”这种说法虽然近于有理，但实际上是穿凿附会松柏的字形，只是谐声罢了。五等封爵，始于三代，而松柏的字，由仓颉制定，难道预先知道后世有公伯的爵位吗？况且松字古作察，从公的，是后世省文。即使极微小的从公，极劣等的从侯，难道也是因为虫之长吗？
槐是虚星的精魂，白天闭合晚上开放，所以它的字从鬼。然而《周礼》外朝的制度，面对三槐是三公的位置。王安石解释槐黄中怀其美，所以三公位之。吴《草庐注》说：“槐怀也，可以怀远人。”《春秋元命包》说：“槐之言归也，古者，树槐，听讼其下，使情归实。”那么槐从鬼，或者是归的意思？
洪武年间，拿出内府所藏的桃核给词臣看，核长五寸，宽四寸七分，前面刻有汉西王母赐汉武帝桃及宣和殿十字，涂以金。宋学士有《蟠桃核赋》。宇宙之间，确实没有什么没有的？但说西王母赐汉武帝的，那肯定是荒诞无稽。这一定是宣和年间道士伪造来讨好道君的。王黼得势时，广泛寻求奇异