卷八 人部四

译住宿时，半夜开门靠近他，大声喝斥他不听从。赵某掐住他的喉咙，剥去他的衣服，原来是一个男子。将他擒获，送交官府后他吐露实情，并且说他的师父谷才是山西山阴人，一向使用这种邪术，如今已经死了。他的同党还有任茂、张端、王大喜、任〇等十余人，案件审结后在闹市被车裂处死。

译《异闻录》记载：“妇人称呼丈夫的哥哥为伯，在典籍中没有记载，却引用《尔雅》所说的‘兄公’来代替。然而‘兄公’这两个字也非常怪异。”我认为妇人的称谓大多跟随子女，丈夫的弟弟既然可以称为叔，丈夫的姐妹既然可以称为姑，那么丈夫的哥哥称为伯，又有什么可怀疑的呢？只是“伯”是男子的美称，古人妇人称呼丈夫多使用它，“伯也执殳”就是例证。

弥子瑕的妻子，与子路的妻子，是兄弟关系。《尔雅》说：“两个女婿互相结为亚。《诗经》中的‘琐琐姻娅’就是这种情况。”严助传记中称呼朋友为婿，宋朝人称之为连袂，又叫做连襟，福建人称之为同门。接着《尔雅》注解说：“江东人称呼同门为僚婿。”那么这两个字也是古语。

无盐，即钟离春，是个卖不出去的女子，最终却称霸齐国。黄承彦的女儿，头发黄皮肤黑，但才能足以匹配。许允的妻子相貌奇特丑陋但才智明达果断。由此可知，凭借美色被选中的，是末流之事。

钟离春三十岁无人接纳，而齐宣王纳她为后。宿瘤女，相貌惊骇宫中，而齐闵王认为她是圣女。孤逐女因丑陋闻名，在乡里被驱逐三次，在邻里被驱逐五次，而楚襄王喜欢她。为什么齐国的君主，世代都有登徒子的癖好呢？足以让人一笑。

美丽的女子很多，然而有的流离失所，有的配偶不般配，难道是红颜薄命吗？还是造物主嫉妒呢？妹喜、夏姬之类的人就不必说了。西施失身于吴宫，王昭君荒废在异域，赵飞燕姊妹，最终成为祸水，虢国夫人姐妹，因一条丝带而丧命，不如意的事情数不胜数。只有卓文君对于司马相如，绿珠侍奉石崇，可以说是才貌相当，天作之合，然而一个在早年以琴心点玉，一个在末路因行露碎璧，让千古之下的人，扼腕流泪，想问天却无处可问。

男色的兴起，自从伊训有比干顽童的告诫，就知道上古时期已经存在了。安陵龙阳君，见于史册，佞幸篇中，史书不断记载，到了晋朝大为盛行，《世说新语》所称述的，大半以容貌举止作为衡量标准。史书说咸宁、太康之后，男宠大兴，超过女色，士大夫无不崇尚。海内仿效，以至于夫妇离异，动不动就产生怨恨。沈约忏悔文说：“淇水上宫，确实不多，分桃断袖，也足以称得上多。”唉，真奇怪！宋朝人讲究道学，这种风气似乎稍微衰止，现在又稍微嚣张了，大致东南人比西北人更严重。

现在天下谈论男色的人，动辄以福建、广东为借口，然而从吴、越到燕云，没有不知道这种嗜好的。陶谷《清异录》说：“京师男子，全身自卖，迎送坦然。”就知道这种风气，唐、宋时期已经有了。现在京师有小唱，专门供给官员酒席，大概因为官妓已经禁止，不得不使用他们罢了。起初都是浙江宁绍人，近日则一半属于临清人，所以有南北小唱之分。然而随群逐队，很少有优秀的。偶尔有一个，那么风流诸官员，无不尽力邀请，举国若狂。这也是大可笑的事情。此外做官的人，设有门子侍奉左右，也是用来代替便辟的，而官员多被迷惑，往往写在奏章上，至于娟丽轻巧，那么西北不是东南的对手了。

士大夫受文网限制，龙阳之禁，宽于狭邪，士庶困于钱财，断袖之费，少于缠头。河东之吼，每每在破败的轩车中减少；桑中之遇，也难以在倚玉中和谐。这就是男宠日益兴盛的原因。

叙述女宠的，到汉代《事秘辛》极尽了；叙述男宠的，到陈子高传极尽了。《事秘辛》所说的“拊不留手，火齐欲吐”等语，应当与“流丹浃藉，竞爽”相比，文采超过它。子高传如“吴孟子铁缠稍”等都有见解，而“粉阵饶孙吴”一语，便是千古名言。这样的文字，今人不能写了。

邓通遇到汉文帝，臣子不敌君主；董贤遇到汉哀帝，君主不敌臣子；弥子瑕遇到卫灵公，陈子高遇到陈武帝，君臣相当。然而都以凶险告终。男色，上天尚且嫉妒，何况妇人呢！

古代妇人的节操似乎不太重视，所以说：“父亲只有一个，男人都是丈夫。”辰嬴以国君的女儿，早上侍奉弟弟，晚上侍奉哥哥；鹑奔、狐绥的行为，见于大国君主，而坦然不以为耻。圣人制定礼法，本乎人情，妇人侍奉丈夫，看待儿子侍奉父亲，臣子侍奉君主，原本自有区别，即使现在国家律令严于不孝不忠，而妇人再嫁没有禁止。淫乱的人，罪止于杖责而已，难道不是因为人情吗？还是厚望于士君子，而薄责于妇人女子呢？

古代轻易休妻，所以夫妇之恩薄，而从一而终的节操微弱。现在，非大故及公婆的命令陈于官府，不得休妻，那么再嫁的人，虽然禁止也可以，定以年限，也可以。

“父亲只有一个，男人都是丈夫”，这句话虽然得罪于名教，也是格言。父子之恩，有生以来不可移易；委禽从人，原无定主，不但丈夫选择妻子，妻子也选择丈夫，说男人都是丈夫，也可以。

京师妇人有五不善：馋也，懒也，刁也，淫也，拙也。

译我看到那些在各地做官、娶京城女子为妾的人，都耗尽钱财来满足口腹之欲，耗损精神来纵情声色；等到他们回到故乡，妻子便撒泼耍赖要求离婚，父母兄弟也跟着闹得不可开交，想要找一个勤俭持家的人，千百个中也不能找到一个或两个。

译维扬地处天地之中，河川沼泽秀丽柔美，因此女子大多美丽，性情温柔，举止婉转聪慧。所谓水乡泽国之气多，女子也是灵气所钟爱，其他地方的女子不能与之相比。然而扬州人习惯将这些女子当作奇货，从各地贩卖童女，精心装扮，教她们读书、算术、琴棋等技艺，以谋取高价，称之为“瘦马”。但习惯成自然，与亲生女儿也没有区别了。古时称燕、赵多美女，现在却不是这样。燕地不用说了，山西虽然女子皮肤白皙、脚小，但无法改变她们粗犷的性情。大同妇女，美丽却留恋故土不愿迁徙，大概还保留着京师的习俗。此外，清源、金陵、姑苏、临安、荆州以及我们福建的建阳、兴化，都是拥有绝色佳人的地方，但瑕瑜互见，关键在于个人的际遇罢了。

美丽的佳人世间难得一见，而嫉妒的妇人却比比皆是，这也就是君子少、小人多的规律。然而江南以新安最为严重，福建以浦城最为严重，大概是因为家家户户都习以为常了。

被嫉妒的妇人看守，似乎是前世冤孽。世上有勇气足以统率三军，却不能在卧室中施展威严；智慧足以周旋于各方，却无法在红粉佳人面前运用权术。只能低头垂眉，甘愿居于下位；或者含愤叹息，无可奈何。这不是人生的一大不幸吗？

有人为嫉妒的妇人辩解道：“士人君子情欲没有节制，得到一个严厉的妇人约束，也是磨炼心性的一个方面。所以谚语说：‘到老才知道嫉妒妇人的功劳。’”在座的客人无法反驳。我笑着对他说：“你知道人们喜爱六畜吗？白天喂养它们，晚上防护栅栏，只怕豺狼狐狸偷吃，这难道是真爱它们的命吗？是想充实自己的口腹罢了。牲畜只知道人爱自己，却不知道人是为了自己。嫉妒的妇人难道不像这样吗？”众人大笑。

害怕妻子的有三种情况：贫贱时相守，尝尽艰难，一旦出头，不再受其制约，这是第一种；枕席恩情深厚，山河盟誓沉重，由爱生畏，沉溺成迷，这是第二种；门不当户不对，钱财产生威势，大权旁落，命令不是自己发出的，这是第三种。妇人想要干预男子的政事，必须先掌握财权；财权一旦落入她手，就可以随心所欲，仆从婢女顺服。男子的一举一动，她必定知道。大势既成，即使想扭转，也不可能了。

愚笨不肖之人害怕妻子，是畏惧她的威严；贤明智慧之人害怕妻子，是沉溺于对她的爱；贫贱之人害怕妻子，是仰仗她的余恩来维持生计；富贵之人害怕妻子，是害怕争吵而苟且求安；丑陋的妇人被畏惧，是因为她掌管家务；年轻的妇人被畏惧，是因为迷惑于床第之欢；有儿子而被畏惧，是形势所迫；没有儿子而被畏惧，是威严所胁迫。这八种情况之外，还能挺然中立的人，唉，也难啊！

孔子说“女子和小人难以教养”，《尚书》称“纣王听信妇人之言”，《诗经》称“聪明的妇人倾覆城池”。凡是妇人女子的本性，没有一样是好的，嫉妒、吝啬、固执、懒惰、笨拙、愚蠢、残酷、易怒、多疑、轻信、琐碎、忌讳、迷信鬼神、溺爱，其中嫉妒最为严重。所以妇人只要不嫉妒，足以掩盖百种缺点。古今嫉妒的妇人书籍堆积如山，不胜枚举。现在简要记录如下：

后妃中嫉妒的，有如吕氏把人变成猪，赵家姊妹啄食皇孙，晋朝胡芳杀害将种，贾氏杀害婆婆和儿子，梁朝郗氏死后变成巨蟒，隋朝独孤后挑选宫女只选肥大的，唐朝武氏夺取嫡位篡位，韦庶人沿袭武氏作风，宋朝李皇后因为斋戒杀害嫔妃。又如楚国郑袖教新人掩鼻，春申君的妾自伤身体以试探君主。袁绍的妻子僵尸未葬，五个妾首级并排；闽王延翰的妻子，用练带捆绑直至染红，用木掌打人，身上带着雷斧，稍快人意。士大夫中，有如叔向的母亲，留下龙蛇的遗戒；敬通的妻子，亲自操持井臼；袁术的妻子，绞死妾室悬梁；贾充的妻子，断绝母乳。弱翁在广汉被窘迫，庞参在祝良被弹劾。王丞相九锡的嘲笑，谢太傅关雎的讽刺。桓宣武被老奴吓掉胆，车武子祸起绛衣。李相福一事无成，却虚吞儿溺；任环的妻子拜谢赐药酒，立刻喝下不怀疑。刘孝标家境困顿，自比敬通；裴谈甘心崇奉，比作魔母。宜城公主削耳割鼻，房孺复的妻子刻眉灼眼。柳氏截舌断指，祖约身受刑戮。荣彦远脸上有伤痕，金媚娘肢解名姬。苏若兰捶打侮辱舞妓，鱼玄机因疑心杀婢，萧铿的女儿因嫉妒受贬。玄龄夫人奉敕慷慨，不辞饮鸩；杜业的妻子，流泪申辩，恐误任使。崔铉被家僮侮辱，杨文公被嘲笑四畏。陈龙丘狮子一吼，拄杖落地；诸葛元直被捉住脚背，面无人色。沈存中常被鞭打，血肉狼藉。威福倒置，到了极点。又那些卑劣的，京城妇人，用绳子系住丈夫脚；陈觉的妻子，对待婢女像对待婆婆。铁臼严霜的歌，衡阳三女的灾难。仲端在香团忍饥，康凝被黑凤嘲笑。慎言胭脂之虎，义方黑心之符。因功劳受封的，哭其富贵而被遗忘；计算本利的，恐其多而娶妾。荀妇庾氏，无须之人，不得入门；武历阳女，桃花艳丽，横遭摧折。刘休之妻，亲自卖帚，恬不

译知道悔改；扈载捻香滴水，令严五申。李大壮绾髻安灯，体如枯木，廉耻道丧，又何怪哉？夫人之难割者，爱也。武氏欲倾王后，则忍于杀已女；湖ヘ见夫狎妓支，解所生之儿。人之所爱者，生也。段氏因夫诵《洛神赋》，而即夜自沈；范寺丞妻见夫衾有妓鞋，而阖门自缢。其子之不爱，而又何爱于人子？其身之不惜，而又何惜于人哉？至于介推之妹，庙前清泉千尺，妇人靓妆，必致雷雨；吴兴桑乞之妻死，而因夫再娶，白日现形，操刀割势。蜀功臣家富声伎，妻在不敢属目；妻死之后，方欲召幸，大声霹雳，起于床箦，惊怖得病，竟殒其躯。郑尉李寒纳姬楚宾死而别婚，见其投药浴中，筋骨皆散。华亭卫宽夫，妻死再娶，形见堂中，生子为祟，竟致不育。如此等人，何不捉入无间地狱，而使之为厉耶？或曰：“十殿阎君，恐亦畏妇。”余笑谓：“宋绍兴间，姑苏龙王嬖妾为其夫人妒虐致死，天帝行刑，大风惊潮数百里。夫幽明一理也，阴间岂无惧内之鬼神哉？”书之以发一笑。

译《贵妇》篇说多妒，妒妇多长寿；同生同死，好像有宿世的冤仇。《太平广记》记载：“秦朝副将石某苦于妻子嫉妒，招募刺客去杀她，刺客十指都受伤，最终没能害死她。像这样几次，竟然与她白头偕老。”所以治理妒妇，轻的应当像宋明帝对待刘休的妻子那样，决杖二十，赐给妾室另住一处；重的则像我太祖对待常遇春的妻子那样，把她剁成肉酱，赐给群臣。那仓庚的羹汤，不可多得，怎么能让人人都喝到呢？（另一种说法：太祖所杀的是中山王徐达的夫人。）

假使上天对待妒妇都知道像王延翰的妻子那样，然而也受不了她的雷霆之怒。假使君主对待妒妇都像常开平的妻子那样，然而也受不了她的醢刑。假使佛对待妒妇都像梁武帝的郗氏那样，然而也受不了她的忏悔。假使巫师对待妒妇都像牵羊的女婿那样，然而也受不了她的祭祀。只有嵩阳桂昌的妻子，砍断婢女的指头自己的指头也掉落，砍断婢女的舌头自己的舌头也溃烂，这才稍微有些畏惧吧？

宋朝时妒妇较少，是由于道学家法谨严所致，到了本朝则多得写不完。那些猥琐的人且不说，我只感叹王文成伯安在内谈论性命，在外建立功勋，戚大将军元敬南征北战，威震夷夏，汪少司马伯玉锦心绣口，旗鼓中原，然而命令在闺门之内行不通，胆量常在女戎面前丧失，甘愿将百炼之刚，化作绕指柔，这也太奇怪了。前人云：“禽鸟的制约在于气。”那么妇人制约丈夫，本来就有出于勇力之外的因素了。庸俗的读书人，比屋可封，不值得责备。

戚元敬原本不怕妻子，后来因为出师，用军法斩了他的儿子，从此夫人怨恨，发誓不给他置妾。戚元敬无可奈何，于是将妾安置在其他房间，十多年，生了两个儿子。一天事情稍微泄露，夫人非常愤怒，想要得到儿子并甘心报复，戚元敬答应第二天处理。当时夫人有个弟弟在幕府，戚元召见他并对他说：“赶快用三条计策告诉你的姐姐：母子俱全，是上策；赶走母亲而接纳儿子，是次策；如果一定要杀我的儿子，我应当率领死士进入房间，先斩你的姐姐，再斩你，再灭你的宗族，然后抛弃官爵逃跑。我的辕门以三通鼓为节，立刻等待回报。”弟弟进去，跪着流泪，对姐姐说了，第一策不行，第二策也不行，门外鼓噪。弟弟大哭说：“姐姐死不足惜，难道不念及灭门吗？”于是回报可行，让两个妾进入，各打几十杖，抚慰她的儿子并哭泣着留在室内，当天就赶走了妾。妾回到娘家，都守志不嫁。过了几年，夫人去世，两个妾又回到公府。当时都说戚将军能处理变故。

江氏姊妹五人，凶妒恶劣，人称五虎。有一处宅子向来凶险，人不敢居住，五虎听说后，笑着说：“哪有这种事？”入夜，持刀独自在中堂，到天亮安然无事，没听到鬼魅。妒妇，鬼物尚且畏惧她，何况是人呢？

美妇则有仍的发髻，光亮可以照鉴：昌容的仙姿，隔窗可见骨相。条涂的三个，赤乌的两个。妹喜迁夏，妲己倾殷；褒姒覆周，丽姬倾晋。孔父的妻子，美而称艳；巫臣的妻子，鸡皮三少。南威入晋，三日不朝；夷光归吴，苏台为沼。娄颜的妻子，国色见称；吴广的女儿，容颜如苕草繁荣。郑袖擅楚，阴江争赵。敬君以画自媒，女环以计求进。韩凭有妇，罗敷有夫。息妫不言，如皋不笑。至于宓妃、青琴、毛嫱、郑旦、先施阳文、吴娃传予、白台闾须、旋娟提谟、闾И子奢，虽然事迹鲜闻，时地莫考，但名标载籍，不可厚诬。自汉而降，则有戚夫人之翘袖折腰，李夫人之绝世独立。阿娇贮之金屋，钓弋擘拳自开。丽娟吹气胜兰，昭君光动左右。飞燕掌上可舞，合德肤滑不濡。文君眉若远山，丽华名动人主。女莹朝霞和雪，二乔独步江东。夜来针绝，琼树鬓蝉；宋腊清歌，绛树妙舞。甄氏惊鸿之姿，甘后乱玉之质。莫愁抱腰，江水不流；丽云一曲，醉者顿醒。刘琰以冶容见疑，东美以比肩传子。潘以愁而惑人，张既死而不舍。荀妇贾女，俱云绝伦；朝姝洛珍，同时擅宠。刘聪六后，天锡二姬。金谷坠楼之人，香尘轻躯之媛。翔风以春华见美，宋〇以吹笛擅声。桃叶以渡江与歌，络秀以门户屈节。徐月华歌声入云，孙荆玉反腰贴地。武康阮公之溪，章浦莲花之瑞。陈则丽华贵嫔，隋则宝儿绛仙。玉儿步步莲花，小怜生死一处。太真姊妹，脂粉不施；浙东舞女，兰气融冶。梅妃宠夺上阳，俊娥情深来梦。知之身殉碧玉，何恢掌失耀华。仙娥时充使典，素娥独避正人。盈盈姿艳，冠绝一时：真真未谐，扼腕千古。薛瑶英香肌玉骨，金媚娘沫墨劈笺。倩娘端妍绝伦，紫云名不虚得。杜牧之寻春校迟，罗虬之比红已晚。〇娘新月凌云，保仪华丽冠绝。蜀之花蕊，色艺

译都擅长；刘氏琼仙，风姿神态独自占有。侯君集喝奶不吃饭，白乐天细口纤腰。韩氏园中的桃树巷里的柳树，苏家琴操与朝云。奇章真珠的居室，玉堂翠翘的枝条。镜儿绝代的姿容，张红记曲的敏捷。毕试所进献的，使相国惊心动魄；韩弘所遗留的，使三军目光夺目。至于莺莺、燕燕、盼盼、师师，红红、转转，小小、爱爱，李娃迷惑郑生，小玉殉情李生。韦娘使刺史断肠，柳姬使章台回味。非烟、红拂，不甘于非良配；琴客、宋熊，年老而失身。解愁幸遇大枢，素娥最终辞别洵美。史凤迷香的洞府，鸾儿袖里的春光。像这样的人，都是艳丽的资质照耀一时，香美的风骨流传千古。王元美说酸腐士人所获得的，不堪与上等马匹相比，我独自认为不是这样。相遇结合有时机，爱憎有命运，所以当追求时，有时网罗四海而遇不到，有时在州里偶然得到。当爱慕时，有时三千粉黛都不够，有时一人专宠就有余。他们难道是一点一点地称量，一寸一寸地衡量吗？只是帝王的事，容易夸张；而士人平民的家，没有人标榜。至于拥有绝世姿容，而配偶不匹配，湮灭不被称颂的，又数不胜数。我读彩凤随鸦的话，伤感世间有暗投的珍珠；咏紫鸾舞镜的诗，恨当时没有报仇的剑。薄命如此，虚名何用？想要不依附而成名，文士尚且难以做到，何况妇人呢？

译妇女是靠容貌被举荐的，智慧排在其次，文采若不显著，几乎就像木偶一样。仅凭容貌，则艳丽者接踵而至；凭借文采，则如晨星般寥落。古代不必说，自汉代以来，就有卓文君白头吟的吟咏，班婕妤团扇诗的咏叹，乌孙公主黄鹄歌的歌唱，徐淑宝钗信的札记，谢道韫咏雪的才思，崔徽写真的风韵，石氏房老的篇章，拥有春华秋实般的佳作；李家雪儿，任品藻雌黄般的选录。驿骑双果，绛仙的秀色可餐；珍珠寂寥，梅妃的光辉满座。贤妃昭容，在宫闱中独占秀丽；季蔺玄机，在彤管校书管领中流传芬芳。春风燕楼，残灯伴晓。花蕊夫人的宫词，李清照的金石录；小丛雁门，容华宿鸟。苏小青骢的咏叹，曹姬玉殿的仙姿。月英惆怅的诗篇，慎妇望夫的作品。这些都是不戴冠巾的苏武、李陵，没有晨昏之别的王勃、孟浩然。元稹、白居易逊色于他们的挥毫，沈佺期、宋之问折服于他们的衡藻。像伏生的女儿，口授《尚书》；韦逞的母亲，博究经典。班昭续写兄长之书，蔡文姬记录先业。皓首的大儒，也不敢望其项背。至于窦氏的璇玑图，用八寸锦缎，八百余字，纵横反复，都成为文章，夺取真宰的秘密，泄露造化的工巧，可谓出圣入神，亘古一人而已。谁说红粉佳人中没有人才呢？至于那些残篇剩语，当时脍炙人口，但名姓磨灭，不知是谁。如武昌的妓女，有杨花扑面的诗句；如意女子，有人雁一行的作品。凤儿寄怨花枝，霞卿伤春粉壁。彩凤随鸦，已死于健儿之手；枝头梅子，几回铁面之肠。见于记载的，还不容易数完。稍微拈出一些，为蛾眉吐气。至于角枕赠答，杨华寄情，看朱成碧的诗，绿惨双蛾的句子，虽然委婉至极，但宣淫败度，我不取用。

唐代范阳卢某的母亲琅琊王氏，在景龙年间撰写了《天宝回文诗》，共八百一十二字，告诫她的儿子说：“我死后，你秘密记下它。如果遇到大道之朝，遇到非常之主，应当以真图上献。”到了玄宗朝，东平太守才上献它，高适代为写表，说它“性合希夷，体于静默；精微道本，驰鹜玄关。旁通天地之心，预记休徵之盛。循环有数，若寒暑之递迁；应变无穷，类阴阳之莫测。”果真如此，那么王氏不但词华巧思，而且未事先知，又高出窦氏一着。但名声不显扬，难道不是有幸不幸吗？

范蔚宗在《列女传》中写到蔡文姬，宋儒极力诋毁她，这是不通的论调。列女传，就像士人的列传一样。士人有百行，史书兼收并蓄，有的以德，有的以功，有的以言，至于方技缁流，一事足取，都附载记载，没听说必须德行纯全才传。现在史书所载列女都必须是早寡守志，以及临难捐躯者，其他一切不录，那么士人也必须都是龙逢、比干才可以吗？为何轻视贵缙绅而厚望荆布呢？所以我认为传列女者，节烈之外，或以才智，或以文章，稍足脍炙人口的，都著于编，即使鱼玄机、薛涛之徒，也可传，何况文姬呢。

唐明皇时，长安大内、大明、兴庆三宫，东都大内、上阳两宫，宫女几乎四万人，侍寝者难于取舍，甚至用彩局来定胜负，古今掖庭之盛，没超过这个的。还借才于寿邸，佳人之难得，难道不信吗！

赵飞燕能在掌上舞，风雪之中，身体没有疹粟，所以应当是古今第一人物，而成帝还认为“不及昭仪体自香”呢。于是让千载国色，零落于诸宫奴侍郎之手，不幸孰甚焉？

白乐天有舞妓名春草，苏长公有侍妾名榴花，秦少游侍儿名朝华，武翊皇有婢名薜荔，这是传纪所罕见的。

名伎之惑人，丧家亡身者多矣。婢妾则原碧乱王，樱桃惑石。雷尚书奸政于始兴，冯成毋败度于崔忄〇。奇章以真珠丧誉，元宝以红鸾捐躯。薜荔能惑三头，紫光卒败元湛。贤智之人，不能自克，何也？至于迷惑伉俪以殒其躯，若长卿之于文君，荀粲之于曹氏，抑又罕矣。文君犹直得一死，奉倩遗才存色，非难遇也，而以身殉之，不亦可以已乎？

才智之妇，史不绝书，至于辛宪英者，度魏祚之不长，知曹爽之必败，算无遗策，言必依正，当是列女中第一流人物也。其次则唐侯敏妻董氏耳。方则天朝，来俊臣强盛，而妻逆知必败，劝敏自远。俊臣怒，出为武隆令。妻曰：“但去莫求住。”出关而俊臣败，及抵忠州，以错题纸为州将所督，不许上任。妻曰：“但住莫求去。”无何，贼破武隆，敏又获免。此岂有风角术耶？何其奇中也？

狄梁公之仕女主也，有取日之绩；姚广孝之佐靖难也，有化国之勋。

译然而他们都因此被自己的姐姐所羞辱。读书人的见识原本就有不如妇人的时候，难道也是被功名所迷惑了吗？

译高凉洗氏作为一个蛮族女子，却能安抚统辖部落，统领三军，怀柔团结百越，安定黎獠百姓，亲身蒙受特殊的恩宠，在庙中享受千年的祭祀，她的才智功业，连马援、韦皋都不敢企及，娘子军夫人城与她相比，应当退避三舍，至于徵侧、赵妪等人更不必说了。本朝土官的妻子瓦氏，勇猛善战，嘉靖末年，倭寇作乱，曾调她的军队入浙直一带支援，她身着戎装，骑着披甲的战马，舞动戟杆如飞，倭寇畏惧她。如果她能遇到善于驾驭的人，也是一位名将。

冯夫人乘坐锦车，手持符节去和解战事；浣花夫人拿出钱财招募士兵来抵御敌人；蕲王夫人亲自敲击战鼓；绣旗女将有力气与李全匹敌，她们都可以称为女中丈夫了。那些一丈青、陈硕真等人，虽然是盗贼的追随者，也是一时的英雄。那些懦弱的武官将领，比起这些妇女来感到惭愧的很多。至于《华阳志》所记载的，荀崧的小女儿，年仅十三岁，父亲被杜曾围困，女儿率领勇士冲破包围而出，贼兵追赶得很急，她边战边前进，最终到达周访那里，请求救兵，打败贼兵保全了全城，这更是自古以来未曾听闻的。

荀奉倩说：“妇女的才智不值得谈论，自然应当以容貌为主。”这是千古通行的道理。妇女的容貌就像士人的才能一样，现在反而把容貌和才智合在一起谈论，那么士人也以容貌来推举，龙阳君、弥子瑕、列御寇等人就要排在夏禹之上了，这难道是合乎情理的吗？只是佳人难以得到，比起才士来更为困难罢了。

世人传说贾充的女儿与韩寿私通，这是讹传。韩寿先前与陈骞的女儿私通，约定娶她，还没娶而女子死了，韩寿才娶了贾氏，所以世人误以为是贾充的女儿。而《晋书》记载陈骞的弟弟陈雉与他的儿子陈兴愤怒争执，于是说陈骞子女有秽行。陈骞上表弹劾徒弟，因此受到世人的讥讽。那么陈骞女儿的事，也未必是真的了。看武帝关于贾公女儿“五不可”的话，那么她的姐妹似乎不是光丽艳逸、端庄美丽绝伦的人。

赵昭仪梳卷发，号称新兴髻。这时，祸水尚未形成，却已经预示了新室（王莽代汉）的谶言了。李煜的天水碧也是这样。

蒲衣八岁就做舜的老师，〇子五岁就做禹的助手，伯益五岁就掌管火，项橐七岁就做孔子的老师。古代的圣贤，生来神灵，长大徇齐，本来不在早慧的行列里。其次，太子晋进入龉地而谈论服饰，师旷、甘罗，十二岁就辩才动众。张唐的儿子张奇有教化阿地的名声，鲁连杜田巴之口。荆子十五岁就摄目，闾丘十八岁就愿意做官。外黄的小儿，挽回喑哑的威严；杨家的童乌，参与太玄的笔削。吴氏的季子，江夏的黄童；子琰对日，文举辩果。从此以后，史书不断记载。如果三岁，黄咏诵诗，能避开骞崩的忌讳；德兴切韵，知道辨别四声的不同。蔡伯〇神童应荐，官拜秘书。四岁，任彦升诵诗数十篇，陆元渊问天地何处是尽头。杨公权封四声，指着灯盏柄弯曲；萧颖士属文观书，看一遍就能背诵。吕嗣兴诵书吟诗，应对不穷；赵郡王子献，读《孝经》而流泪。五岁，王绚草翁必舅之戏，玄龄耸壑昂霄之姿。刘〇听到管宁传而精心听受，到沆看到屏风诗而一遍背诵无遗。苏〇依依汉阴之语，元之嫦娥玉簪之咏。黄廷坚遍读《五经》，刘觳兼通《阵法》。六岁，士龙已有诗名，刘显尽诵书史。陆琼能作五言，徐勉为文祈霁。简文面试，揽笔立成；德林三都，十日便熟。王子安构思无滞，杨弘农立味弹棋。七岁，愍怀牵武帝之裾，百药辨琅琊之稻。贾嘉隐松槐之对，宋广平鹏赋之诵。邺侯赋方圆动静之篇，杨藏之有鼓吹官私之咏。高定有伐君之问，晏同叔有神童之荐。马略闭室读书，长吉荷衣面赋。韦弘育日，念《毛诗》一卷；杨大年谈论，一如成人；夏侯荣百余奏疏，一目不遗。而国初江左驿卒之子，有天子龙庭之对，不知姓名，也很可惜。八岁，任〇月仪之制，何妥眷顾之答，伯玉覆局于帝前，义府借栖于宫树，刘晏时称国瑞，严武椎杀玄英。九岁，杨厚孝迥亲心，崔忄炎秀才应选。慕容农参辰之问，虞荔十事之对。员ㄈ升坛而词辩锋起，宋〇梦鸟而藻思日雄。十岁，贾逵暗诵《六经》，金銮书堪勒石。谢ف土山之赋，沈璞强识之资。邢子才霖雨五日，而《汉书》悉遍；李善宁子咏贫家壁，而略不构思。十岁以上，不胜书矣。然而有的人在幼年岐嶷，却在末路汨没；有的人幼年见其一斑，而长大集其大成；这又在于器量的盈虚，学问的加损。器量盈满的人苗而不秀，学问寡少的人美而无成，或者是上天本来就限制了，而也是人自己斫削了。

洛阳杨牢，断奶就能《诗》。白乐天七月未能言，而识之无二字，王采方能言，被贼所负，而以计自脱。这他们的颖异又在向者诸人之上矣。本朝洪钟以四岁举，李东阳以五岁举，皆入翰林。程敏政、杨一清俱以八岁举。而杨少

译师廷和在十二岁时就在乡里被推举为孝廉。这也是两百年来所没有的事。

译曾子七十岁才开始学习《诗经》，荀卿五十岁才开始学习《礼记》，公孙弘四十岁方才读书，朱云也是四十岁才开始学习《易经》和《论语》，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》，但他们都成为了伟大的儒学家，那些早慧的人都不敢企及。难道是他们早年不聪明而晚年突然领悟吗？还是因为天资吝啬而靠人力取胜呢？孔子说“曾参迟钝”，但曾子竟然凭借迟钝而有所成就，人难道可以因为资质愚钝而自暴自弃吗？

晚年得志的有吕望八十岁，鬻熊九十岁，楚丘七十岁被孟尝君接见，公孙弘六十岁被举荐为方正。颜驷眉毛花白，冯唐头发雪白。贡禹八十岁，才被提拔为光禄大夫；张柬之八十岁，以司马的身份拜相。杜德祥放榜时，曹松等五人都七十多岁了。当时有“五老”之称。宋朝梁颢八十二岁状元及第，陈〇七十二岁探花及第，金朝河中府胡光谦八十三岁考中进士。本朝钱习礼年近八十，还在翰林院任职。杨翥、周诏都八十多岁，以长史的身份跟随皇帝，被提拔为卿贰。其他七十岁以上，考中科第但名声不显赫的，实在数不胜数。

公安人刘珠是江陵张相君父亲的挚友，万历辛未年，江陵主持科举考试，刘珠才考中，当时六十多岁，已经很老了。他给张相君祝寿的诗说：“想要知道阁老如山般长寿，只要看门生满头白发。”又过了十多年才去世。

奴婢也是人的孩子，他们难道生来就低贱吗？也是不幸罢了。卫青功勋记载在麒麟阁，王斌官至太守。李善在托孤时享有美誉，熊翘得到潘岳的赏识。王安存继承了祖氏的宗族，都儿感化了阳城的德行。王义身体抵挡白刃，李鸿力量足以使用锥刀。杜亮喜爱颖士的博奥，银鹿辅佐鲁公以忠贞。近代如陈迪在靖难之役中坚守节操，身体被斧钺所杀，只有家奴来保，收殓他的遗骸。浦江郑氏家的家僮施庆，为亲人守丧，三年不喝酒吃肉。这些都是士君子难以做到的。而陶侃的海山使者，权力如同休崔；千牛的异人，寄居在严安，从雷厄中逃脱胡煌，更不必说了。至于婢女中诞生名人的，往往如此，不可尽述。上天本来不以族类限制人，而人却苛责这些人，甚至不如狗猪，这是什么心呢？

冯子都受博陆侯宠爱，秦宫受梁冀宠幸，依靠权势，也是权门的弄臣。本朝严分宜当权，家人永年，号鹤坡，招权纳贿，与朝中绅士往来，无不称他为鹤翁的，一位御史甚至与他结为义兄弟。后来张江陵相君的家奴游守礼，权势超过严分宜，号曰楚滨，词馆中的各位先生甚至为他写诗文赠送。通侯缇帅与他往来宴饮，穿着鲜艳的衣服，骑着怒马，占据上座安然自得。后来事情败露，都被诛杀，唉！权势所在，爱有所偏，即使是始兴的贤人，还有雷尚书的迷惑，何况那些不如他的人呢？（按江陵家奴还有宋九、王五。宋九擅长词翰但权势不及游守礼。王五颇有见识，常嘲笑同辈的行为。当时有作五七九传的，七就是游守礼。）

奚婢的儿子，无恤引导赵国，田文振兴齐国；燕〇吉蕃郑，唐儿开启汉朝；遥集亢宗，裴秀享有令望；王琨依托身体，恭心良贵，借胎寮友。其他名公巨卿，又数不胜数。虞仲翔说：“上天造福于人，不在贵族；芝草无根，醴泉无源。”他的见识卓绝。

郭氏青衣捧着剑，说愿意做夷狄的鬼，耻于做愚俗的苍头。柳仲逞的婢女，被卖到盖巨源家，看到主人买卖绫罗，亲自选择，应酬可否，就失声倒下，说：“死就死吧，怎么能侍奉卖绢的牙郎呢？”奴婢有见解的，学识超过主人百倍，而想要强行役使他们，能得到吗？

郑玄家的婢女都诵读诗书。刘琰雪白的丫头能诵读鲁灵光赋。萧颖士的仆人爱才，死后也不离开。苏眉山的婢女易马，感动而触槐。至于近代的青衣，能写文章的，又比比皆是。

古代人口不繁盛，所以一夫百亩，百姓没有游食的人。现在的人比三代多十数倍，所以游食的人众多。暂且不论其他，如京师的阉竖、宫女、娼伎、僧道，加起来已经不止十万人了。其他藩省虽然没有妇女和太监，但僧道游方，接连不断；粉黛倚门，充满城市。巨室的苍头使女，比拟王公；绿林的亡命巨驵，多于平民，古人说“一人耕种，十人聚集而食”，唉！何止十人而已呢？

现在娼妓布满天下，大都会之地动辄数以千百计，其他穷州僻邑，处处都有，终日倚门献笑，卖淫为生，生计至此，也可怜了。两京教坊，官府收税，称为脂粉钱。隶属于郡县的则为乐户，听候使令而已。唐、宋都用官伎佐酒，国初还如此，到宣德初年才有禁令，而缙绅家居的不论。所以虽然绝迹于公庭，但常充斥于里巷。又有不隶属于官府，家居而卖奸的，称为土妓，俗称为私窠子，盖不胜数了。过去秦始皇的法律，丈夫为寄〇，杀之无罪；女子为逃嫁，儿子不得母亲。至今日而安然与女冠宴会之列

译这难道不是侮辱法纪、使当世的士人感到羞耻吗？唉，这种法令，是谁首创的呢？管仲治理齐国时，设立七百名女间谍，征收她们夜间侍寝的费用，来辅助军国开支，那么管仲又是秦始皇的罪人了。

译《左传》说：“既然已经满足了你的母猪，为何不归还我的公猪？”艾〇，是指牵着公猪去进行淫乱行为的人。《方言》中说：“燕地和朝鲜之间称这种人为〇，关东地区称其为彘，《诗经》中‘一发五〇’说的就是这个。”因此，用这个词来称呼那些在其他人家中行淫的男子。秦始皇会稽碑上写作寄〇。现在的人把妻子在外淫乱的丈夫称为乌龟。大概是因为乌龟不能交配，却放任雌性与蛇交配。隶属于官府的人称为乐户，又称为水户。建国初期的制度，让他们戴绿头巾以示羞辱。这大概是古代穿赭色衣服表示羞辱的意思，但现在已经没有了。然而，里〇仍然用绿头巾互相戏弄。

世间的人既可尊贵也可卑贱，既可可爱也可可憎。上可以陪伴王公，下却受辱于里胥。不敢较量的，只有伎女和僧人，道士和尼姑不足数。所以，名伎、高僧，都能在一时之间奔走，流芳千古。而那些猥劣顽贱、嗜利无耻的人，甚至被悲田乞儿所不屑。然而，伎女既然因色失身，僧人也因剃度灭伦。所谓以小信大，怎么可以呢？

佛教的轮回之说，是为了劝世人为善，但有不值得信任的地方，为什么呢？不论是否行淫，只要想要崇奉其教，那么世上难道没有诋毁佛的君子，而持经茹素的穷凶极恶之人吗？这是第一点。生前对行为的苛求太严，而死后的忏悔太容易。当活着时，一物一命，锱铢报应，而死后，弥天之罪，一忏即消。愚民且自以为生前无处可逃，而妄冀死后不一定如此，何惧而不为恶？这是第二点。大君子为善，原本不是为了身后计，至于小人，虽然宪典火烈，杀人奸盗，犹不绝踵，何况地狱之眇茫呢？至于回头即岸之说，大盗巨驵，以此自文者多矣。只有圣人的话说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”又说：“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。”唉，多么简单而易行啊！

现在的佛教，几乎遍布天下。琳宇梵宫，盛于黉舍；唪诵咒呗，嚣于弦歌。上自王公贵人，下至妇人女子，每谈禅拜佛，无不洒然色喜者。然而大致有两方面：血气已衰，死生念重，平生造作罪业，自知无所逃窜，而藉手苦空之教，冀为异日轮回之地。这是第一种迷惑。其上焉者，行本好奇，知足索隐。读圣贤之书，未能躬行实践，厌弃以为平常，而见虚无寂灭之教，闻明心见性之论，离合恍惚，不着实地，以为生平未有之奇，亘代不传之秘。及一厕足，不能自返，而故为不可摸捉之言以掩之。本浅也，而深言之；本下也，而高言之；本近也，而远譬之；本有也，而无索之。如中间一条大路不行，却寻野径崎岖。百里之外，测景观星，而后得道，自以为奇。这是另一种迷惑。先之所惑，什常七八；后之所惑，百有二三。其于释氏宗旨尚未得其门户，况敢窥其堂奥哉？至于庸愚俗子，贪生畏死，妄意求福，又不足言矣。

以吾儒之教，譬之为贫贱所驱迫，发愤读书，期取一第，以明得意者，此佞佛以求免轮回者也。志愿已毕，自揣无以逾人，而倡为道学之说，或良知，或止修，拾纸上之唾余而刻画妆饰以欺世盗名，而世亦靡然从之，直谓上窃洙、泗之传，闽、洛不论也。此离合恍惚，自以为奇者也。至于老学究，童而习之，白尚纷纷，藉口青衿以别凡民，则亦愚庸之妄意求福者而已。其于吾儒之道，何曾仿佛梦见耶？

三教中最失其传的，无如道家。当时老氏之教，清净无为而已。施之于治，则绝圣去智，掊斗折衡，使给绳之治，可复原以用世，而非以长生也。至于赤松子、魏伯阳，则主炼养；卢生、李少君，则主服食。下至张道陵、寇谦之，则主符录篆咒，愈趋而愈下。至近世黄冠，如林灵素者流，则但醮祭上章，祈福禳罪而已。盖不惟与清净之旨大相悖〇，即炼养服食之旨，驻年化羽之术，亦概乎未之有闻也。夫逢掖之口周孔，犹能论其世；髡缁之托释迦，犹能诵其言，至道流黄冠，口不绝声称太上老君矣，彼讵知柱史为何人？五千言为何物？大道上德之宗旨为何事耶？而悉依托之伯阳氏，以自立于三教之一也，不亦大可羞耶？

高僧坐化，往往见之史传，此不足异也。万历戊申秋，长溪僧天恩者，来福州，讲经于芝山寺，一旦无疾而终，趺坐自如，略无倾侧。此余所亲见也。当天恩在时，吾辈虽从之游，未有信其高者，惟友人林熙工、陈惟秦，皆往拜为弟子

译至于他们平日是否苦修，我就不得而知了。又有站立而圆寂的，有倒立而圆寂的。虽然这些自炫变化的景象，终究不是空寂教义所急切追求的。相传高僧圆寂后，头发和指甲都像活着时一样。唐代僧人义存去世后，被放入函匣中，每月他的徒弟将其取出，头发和指甲都生长了，就剪掉，以此作为惯例，经历一百多年没有废止。后来因为战乱兵火，才将其封存并火化。《墨客挥犀》所记载的，鄂州僧人无梦也是如此，后来被一个妇人用手触摸，就不再生长了。至于神仙蜕去的遗骸，我在武夷山，见过两颗牙齿、头发、手指完好如初，只是干枯罢了。我私下感叹，认为佛教认为天地万物，一切归于虚无，所以毁坏形体消灭本性，只想参透本来面目。对于这四大构成的色身，不过是百年间的暂时寄居，有什么可留恋的呢？既然死后，还如此眷恋不忍舍弃。至于神仙暂时游历万里，短暂分别千年，世间一切事物，抛弃得像脱掉鞋子一样，难道还会爱护其蜕去的遗骸，而不让它腐朽吗？那么神仙的见解反而不如蛇、蝉之类脱然无牵挂了，这是不可理解的道理。

译说死者必定有知觉吗？那么鬼魅在冥途纵横交错，也受不了这种繁多的骚扰了。说死者必定没有知觉吗？那么梦兆吉凶，祸福感应验证，是不可诬蔑的。圣人的话说道：“鬼神的德行，真是盛大啊！浩浩荡荡，好像就在头顶上，好像就在左右边！”如果认为没有，那么为什么称赞其盛大？如果认为有，那么直接说在就可以了，为什么说好像在呢？在有与无之间，是不可思议的。所以说：“不了解生，哪里了解死？”生与死是同一个道理，人得到天地之气而生，等到死了气就尽了，然而有尚未立即耗尽的东西存在。上等的人，得到正气成为圣贤，成为名世之人，死了就成为神灵，万古不朽，这就是生前显达的人。中等的人，气有驳杂，根基都愚钝，忽然形成形体，忽然又归还生命，自来自去，不再有拘束，这就是生前的平民百姓。下等的人，邪气所聚集，助长邪恶没有才能，有的成为大厉鬼，有的成为罗刹，好比草木中的钩吻，禽兽中的虎狼，那么幽冥的主宰，也必定有刑狱牢狱的工具来禁制他们，就像生人中有十恶不道，而被困在监狱中的人一样。所以了解生的道理，就了解死的道理了。

老子的学说，终究是贪恋生命；佛教的学说，终究是畏惧死亡。人必须达到生死不乱，才有立足之地。宋朝僧人说：“古人念念都在定慧中，临终怎么会乱？今人念念都在散乱中，临终怎么会定？”这是格言。像尹师鲁、刘子澄等人，平日都有大见解，才达到这个境界。今人平日满口圣贤，到了临死的时候，颠倒错乱，有的牵恋不忍舍弃，由此可知他们没有实学了。

生死之际，是平生学问的大关键，然而有名为大儒，而面对死亡反而不如常人的。比如林兆恩会通三教，自认为是海内第一人，而临死却病狂丧心，大小便失禁。我们郡里一位缙绅广王者，平日没有什么名声，年过八十，自己知道死期，告诫训导子孙，不要做法事，仍然写了一首长诗，接着说：“明天不能马上走，后天是望日，我应当在十六日走。”到了日期，沐浴穿戴衣冠，谈笑而死。这难道是有宿根吗？还是平日不说不做，别人有不及知道的？林兆恩的虚名，比广王高出十倍，而在生死之间，差别竟然如此之大，实在奇怪。

佛教教人，临终之时，不思善，不思恶，一念坚定，直达西天。不思恶，容易；至于不思善，就接近大而化之的境界了。古人所谓“善尚且不可为，何况恶呢？”然而方寸之心只有这一念，既然不思善不思恶，这颗心放在哪里？这里还有议论不得的。

学佛的人焚身惑众，害怕别人不信，而托辞火化；求仙的人横遭非命，害怕别人见笑，而托辞兵解。那么世人患恶疾而自焚的人，都是佛了；触犯法律而正法的人，都是仙了？人的愚惑，竟然到了这个地步。

僧人自焚的，多是由徒众，欺骗人施舍，愿望满足后，然后诱骗一个愚劣的沙弥，给他喝毒药，绑住手脚，放在座位上焚烧罢了。当烟焰弥漫之际，万众喧哗，即使挣扎喊冤，也听不见。也有无赖贪图钱财，临期服用几铢冰片的，只觉得寒战，烈焰焦灼，气息没有痛苦，所以远近相信，布施者云集。至于灼顶燃灯，炼指，断臂，剔目，接踵相望，大概伪装的占十分之七，真的占十分之三；为了利益的占十分之九，为了名声的占十分之一。都不是禅学的正宗。

史传记载，僧人自焚的有三个：第一个，唐朝李抱真，担任潞州节度使，兵荒之后，财用窘迫枯竭，一向与一个僧人交好，就对他说：“事情紧急了，想借你的道，来救济军国，可以吗？”僧人说：“性命可以舍弃，其他有什么可惜的？”李抱真说：“你只管上牒文，说想要自焚。我挖地道，与州宅相通，火起的时候，你既潜身进入，彼此都没有损失。”于是引僧人到地道，往来无阻。僧人相信了，就堆积柴草高坐，说法辞世。李抱真亲自率领将校，膜拜合施。于是州人响应云集，财物堆积如山。到了约定的日期举火，李抱真已经命人暗中堵塞地道。顷刻之间，僧人和柴草都化为灰烬，收取其施舍的财物，来充实公库，另外寻找像舍利子一样的几十枚，建塔埋葬。第二个，宋朝某人为某官，有僧人上牒文，想要自焚，判允许。到了日期，亲自前往验视，见僧人两眼凝泪不动，问他不回答，就让人用梯子取下来，给他纸笔，于是自己说：“某处游僧，来到这寺庙。”众人欺骗他愚弱，诳言惑众，厚得钱帛，到了日期，用药迷倒并绑住他罢了。于是逮捕诛杀众僧，毁坏寺庙。又第三个，元朝达鲁花赤执政，不通汉语，动不动就询问翻译。江南有个僧人，田地被豪强侵占，上牒文诉讼，豪强厚赂翻译。进入后，达鲁花赤问翻译：“僧人诉讼什么事？”翻译说：“僧人说天旱，想要自焚来求雨罢了。”达鲁花赤大加称赞，命拿着牒文上报。翻译另外写了一张牒文，就换掉它进呈。看完判可，僧人不知道。出门，豪强已经堆积柴草通

译衢州，几十人抬着僧人，抬到火中焚烧他。由此可见，历来关于火化的虚妄迷惑，往往都是这样的。

译道家的教义，如果只是凭借功德修行圆满，白日飞升成仙，尚且可以诱导人们行善，即使这并非老子（柱下史）和黄石公的宗旨，我也不去责备它。那些模仿熊攀鸟伸、炼形驻世的做法，本身已是贪恋生机的业障，对时世毫无益处，更何况那些炼丹点金、龙虎交媾的方术，以及房中采战的邪法，贪婪无厌，纵欲败坏法度，用这些来追求长生，与想去燕国却向南走到郢城有什么区别呢？道家的宗旨是清净无为，“不见可欲，使心不乱”；“不贵难得之货，使民不为盗。”况且神仙乘云御气，俯视尘世，纵然有大药，能将山河大地点化成黄金，对身心性命又有什么益处呢？而且这必定是子虚乌有的事。然而世间确实有一种痴人妄想，甘愿被邪术欺骗，崇奉沉迷，以至于破家亡身也不顾惜，这些人还不如那些谄媚佛教、吃素持戒的人，稍微显得安静一些。

我的朋友曹能始曾说：“人即使极善，一旦进入官府做吏卒，没有不改变而变恶的；人即使极恶，一旦进入佛寺做和尚，没有不改变而变善的。”我大笑说：“你只看到了他们的形骸罢了。没听说过不要钱的提控，以及杀人放火的和尚吗？不过这话确实有道理。不仅如此，我们这些人即使极高雅，一旦进入官府，谈论公务，便觉得带有几分俗恶；即使极鄙俗，一旦进入佛寺，看经喝茶，便觉得有几分幽雅情趣。士大夫不可不存有这种想法。”

天下的僧人，只有凤阳一郡，饮酒、吃肉、娶妻，与普通百姓没有区别，而且没有差役的累赘。相传这是太祖皇帝的汤沐之地，因此优待体恤他们。至于我们福建的邵武、汀州，僧道都公然蓄发，养育妻儿。寺庙里有数百僧人，只有当户的那一人剃度，以便于出入官府，其他人与士农工商混杂居住，无法分辨。查考陶谷的《清异录》称僧人的妻子为梵嫂。《番禺杂记》记载广州僧人有家庭的，称为火宅僧。那么其他地方也有这种情况了。这真是所谓的幸民啊。

先做僧人而后入仕的，有宋代的汤惠休，唐代的贾岛、蔡京，宋代的法崧。先入仕而后做僧人的，有汉代的阳城侯刘俊，南齐的刘勰，梁代的刘之遴、张缵，魏代的元大兴，唐代的圆净，南唐的姚结。宋代的饶德操、佛印，元代的来复、见心。先做道士而后入仕的，有唐代的魏征、卢程，元代的张雨，本朝的陈鉴。先入仕而后做道士的，有唐代的贺知章、郑铣、郭仙舟，宋代的李大尉。先做僧人又做道士而后入仕的，有唐代的刘轲。先入仕，因惧怕祸患做僧道，而后又入仕的，有梁代的伏挺，唐代的徐安真。近时福建的李贽先做官，做到太守，而后剃度做僧人，又不居住在深山寺庙，而是游历四方以结交权贵，人多畏惧他的口才而善待他。他出行时车马随从众多，剃了头坐在轿子里，张开黄伞，前后有人喝道开道。我当时在山东，李贽正客居司空刘东星门下，意气张扬，郡县官员，没人敢与他平起平坐，我非常厌恶他，不与他交往，不久，他进入京城，因罪下狱而死，这也是近乎人妖的人了。

赵普、王旦，都是宋代的名臣，而王旦在临终遗命中，要求剃度披上僧衣，赵普的两个女儿也都出家做尼姑，大的法号智果大师，小的法号智园大师，可笑到了这种地步。

僧道拜受高位的人，则有唐代的怀义、于什方、叶静能、郑普思、尹〇，宋代的林灵素，元代的刘秉忠，本朝则有姚太师广孝、邵大宗伯元吉、陶少师仲文三人罢了。然而广孝是辅佐开国的大功臣，参与帷幄谋划，大概是陆法和、佛图澄一流的人，虽然拜受高位，但终身不娶妻，不蓄发，晚年住在乡里，穿着布衣拿着锡杖，清瘦简朴，虽然未成正果，似乎也得到了度世的法门。邵、陶二人都凭借房中邪术取悦一时，他们的品行又在林灵素之下了。

世间传说上中下八洞都有仙人，所以俗世动不动就称八仙。像所谓的钟离权、铁拐李、韩湘子、张果老之类，都是从《列仙传》中搜罗拼凑而成的。张果是唐明皇时的术士，与罗公远、叶法善同在朝廷，并非仙人，只有吕洞宾，史传所载，灵异的事迹，昭彰在人耳目，想必不能说是完全诬蔑。现在世上流传的纯阳诗字很多，如“朝游北海暮苍梧”及“石池清水是吾心”等，好事者收集编成了集子。但纯阳是唐人，既考中进士，又列入仙籍，而他的诗却类似宋人的口吻，难道也是后人传抄附会而成的吗？不然，既然超脱尘世高飞，却又屡次降临人间，好像恋恋不舍，这是为什么呢？韩愈说：“我自屈曲住在世间，怎么能跟随你求神仙？”这比起纯阳去了又来的行为，高明得远了。

宋代瑞州高安县郑氏女定二娘，临嫁时打水，忽然有彩云挟持她升天，州县上报朝廷，建立祠堂庙宇，祈祷辄应。后来查访，是因为与人通奸怀孕，父母羞耻，秘密将她卖到邻近县邑，而编造谎言迷惑众人罢了。不久，新建县有阙氏，雇了一个婢女，审问之下，就是那位仙姑。韩愈《谢自然诗》中关于华山仙人的诗意，由此可见一斑。不仅如此，汉末张道陵躲避疟疾到丘社，得到咒鬼之术，于是用符咒驱使鬼怪治病，后来被蟒蛇吞食。他的儿子张衡

译（众人）奔逃前往，寻找尸体没有找到，于是活生生地捆绑住天鹅的脚，把它放在石崖顶上，假托它在白天升天，直到如今历代都崇奉它，称它为天师，真是可笑啊。

译张道陵起初用妖术迷惑众人来治病，要求出五斗米，所以世人称他为米贼。张道陵死后，他的儿子张衡继承了他的道法。张衡死后，张鲁又实行其道。张鲁的母亲有姿色，出入益州牧刘焉的家，刘焉任命张鲁为司马。后来刘璋即位，杀了张鲁的母亲及家眷，张鲁于是占据汉中反叛。后来被曹操打败，投降魏国担任镇南将军。张氏道派的始末，不过如此。从晋朝到唐朝，还没有听说有什么特别之处。到了五代才称天师。历经宋、元两代，没有人非议他们。他们占据广信的龙虎山，金碧辉煌的殿宇，俨然成为世代相传的家业了。我太祖皇帝说：“最尊贵的是天，怎么会有老师呢？”于是削去“天师”称号，只称真人。然而以二品的官阶传给后代，这也算是很幸运的了。真人每次入京朝见，沿途百姓被鬼魅困扰的，都拿着文书去求助，所到之处形成集市，听说他的符咒也有灵验的，所以愚昧的百姓信奉他。万历年间，京城大旱，恰逢真人入朝，皇上命他留下祈雨。最终没有效果，于是打发他走，可见他的伎俩也和普通的道士差不多罢了。

现在天下有一种吃素事魔以及白莲教等人，都是五斗米贼的遗留方法，到处都有，迷惑众人不停，于是造成祸乱。比如宋朝的方腊、元朝的红巾等贼寇，都兴起于此。近代如唐赛儿、王臣、许道师都是他们的余孽。而我们福建又有三教之术，大概起源于莆田的林兆恩。他用艮背的方法，教人治病，因为稍微有点灵验，他的门徒像云一样聚集，辗转传授，而我们郡里信奉他的人很多。林兆恩死后，各地设立讲堂，初一十五聚会烧香。后来，又加上符咒醮章，驱邪捉鬼。大概也是黄巾、白莲之类了。林兆恩本是名门子弟，为人重意气，能写文章，博览群书。倭寇攻陷莆田后，尸骨遍野，林兆恩拿出千金，埋葬无主尸骨数以万计，名声于是大噪。后来他著《三教会编》，收徒讲学，颇有些流入邪说，而自己却不知道。年老生病后，得了心疾，水火不顾，疯狂了一年多才死。这哪里是真正有道术的人？而福建人迷惑他，至死也不醒悟。现在他的门徒遍布郡城，其中贤能的人，尚且与士人君子没有区别，一两个愚钝不肖的人，借治病来行私欲，奸盗诈伪，无所不有，他们与邪巫、女觋，又有什么区别呢？我十三四岁时，看到三教的书籍，心里很不以为然，写文章来驳斥它，现在也不记得了。等到长大后，进入福建，观察他们的行为，更加自负以前的言论不虚假。

古代有百家九流，而现在流传世间的，仅仅几家而已。至于墨家、纵横家、名家，不仅不能传承他们的学问，也不能列举他们的书籍了。战国时期，杨朱、墨翟盛行，等到后来，杨朱的言论断绝了，唯独墨家的教化，到往往被称颂与孔子并列，即使荀卿、贾谊也是这样，多么夸张啊？然而自从汉朝以来，没听说有研究墨家言论的人，难道是因为泛爱而忘记亲人，吝啬而非议儒家，不适合世故吗？纵横之术，自从鬼谷子之后，秦国的张仪、苏秦、公孙衍、陈轲互相推崇为高明。至于汉朝的侯公、蒯彻，三国时期的秦宓、彭美等人，也是他们的遗风。唐朝末年藩镇纷争，说客间或出现，像柏耆、罗隐之类，都掌握了游说短长的技巧，而高明的获取世俗资财，低下的不能保全自己的头颅，这也是遭遇不同罢了。名家辩驳千古，鉴察细微，耳目难道都能真实吗？毁誉容易失实。不有人祸，必有天刑，谈何容易？所以君子不做这种事。

韩非说：“自从孔子死后，儒家分为八派；自从墨子死后，墨家分为三派。”唉，现在墨家的三派，已经失传了，而号称儒家的人，又难道是八派中的儒家吗？自己不正，凭什么攻击别人？

孔子说：“钻研异端邪说，这就是祸害啊。”孔子当时，杨朱、墨翟还没有兴起，他所说的异端，不过是邓析、少正卯之类的人罢了。到了孟子极力诋毁杨朱、墨翟，不遗余力，想来当时天下崇信这两家，不亚于现在的佛教和道教。看当时著书立论的人，动不动就把孔子和墨子并称，可见一斑了。当时老子、庄子的言论，已经充满天下，而孟子没有提及，大概是因为老子是仲尼所严肃对待的，不是异端。汉朝、唐朝以后，没有比佛教、道教更兴盛的了，然而道教已经不是柱下史的老样子了。而世上迷惑沉溺的人，不过是妄图成仙，或者贪图黄白之术来求利罢了，本来没有什么见解，也不值得辩论。只有佛教的教化，深入人心。然而他们所谈论的，都高出世界四大之外，而排斥他们的人，动不动就用我们儒家的粗浅来攻击佛教的精微，就像用弱兵对抗强敌，理应不能取胜反而助长其焰火。这两者之外，如白莲、回回、色目，以及我们福建的三教等项，然而都猥琐庸劣，没有什么见解，这又是异端中的轻贱者，不值得与他们辩论。

●卷九 物部一

没有比龙更灵验的，人却能豢养它；没有比虎更凶猛的，人却能关押它。是因为有欲望的缘故。所以人如果没有欲望，名利就不能束缚他了。

相人的书，凡是一个人得到鸟兽的一种形态，都尊贵。大的如龙凤则大贵，小的如龟、鹤、猿、马之类，也没有不异于常人的。人是万物之灵，现在竟然以像物为贵吗？这是道理上必然没有的。