卷六 人部二

译于是厚加赏赐，遣送他回去。然而帝王间的非凡气概，本来就不能用常人的标准来衡量。宋朝时有一位军校，与赵韩王同年同月同日同时出生。赵韩王有大升迁时，军校却遭到大责罚；赵韩王有小升迁时，军校则受到轻微的谴责呵斥，这又不知是何缘故？至于郑氏卖粉为生，生下的儿子与蔡鲁公八字相同，最终却在十八岁时溺死，两者命运简直有天壤之别。我的外祖父徐子瞻与同乡宋姓的人，年月日时完全相同，年少时一起读书，关系友好，一同在乡学就读，两人都没有儿子，到四十九岁时宋某去世。徐某害怕，不敢出门，但后来却接连生了三个儿子，就是惟和兄弟，他们通过贡举入仕，官至县令，回家乡后八十多岁才去世。为什么后来的境遇如此不同呢？永康人程京兆正谊，与义乌人虞怀忠八字相同，都在辛未年考中进士，都担任过司法参军，都在同一天被召入京城。但虞怀忠被授御史，声势显赫，家财万贯，因获罪贬官后，稍得起用至县令，郁郁而终。程正谊被授比部郎中，出入于藩镇和按察使任上，官至京兆尹，八十岁才去世，但他的家产却不及虞怀忠的十分之一。难道是因为富贵厚禄为造物主所忌恨，既然夺去了他的爵位，又减少了他的寿命吗？还是说“为富不仁”，虞怀忠本来就有自取灭亡的原因呢？《乐善录》中记载的两个读书人也像这样。大概是用富贵享用来折算吧。然而如果说这是命运，那就应该是一定不变的。有的凶恶之人富贵长寿，有的良善之人贫穷早夭，这才足以让人相信命运的存在。如果因为生平的行为而改变，那又何必谈论命运呢？

译万历丙午年，浙江有一位郦道人带着占卜之术来到福建，人们像信奉神明一样相信他，然而他的小法术确实有些灵验。我去拜访他，郦道人把写有数字的纸片塞进袖子里，然后让我在心里默念《诗经》中的一句话。我随口回答说：“关关雎鸠。”他随即从袖中拿出纸片，上面写的正是这句话。凡是有人来占卜，如果有几件事，他往往预先写好贴在墙上，让人自己取用，没有不符合的，因此他的名声更加显赫。但我仔细考察后，觉得他似乎有驱使鬼魂搬运东西的法术罢了。至于预测未来的事情，一点也不灵验。

在此之前，广平有个叫籍大成的人，最擅长各种幻术。旅店中天气寒冷，有几个客人到来，籍大成画符焚烧，一顿饭的功夫，酒菜都准备好了；又烧了一张符，歌妓就全部聚集而来，只是腰部以下看不见。问其中的缘故，他说：“这是活人的魂魄，我用法术召来的。”有个人苦于瘦弱无力，籍大成呵出一口气，就把一个人的力气传到他的体内，呵了十口气，就能举起千斤重物，过了一会儿，他又瘦弱如初。后来他因犯法被判死刑，在刑部监狱里关了十多年。有人问他，他说：“我越狱就像走平地一样容易。只是因为有这宿世的业障，必须承受，所以一定死不了。”不久果然被赦免，发配到辽东戍守。从此以后，搞幻术的人都推崇籍大成，却失去了其中的玄妙，像郦道人这样的人，就更不值一提了。

嘉靖、隆庆年间，新安人汪龙受从游方僧人那里学到占卜之术，有很多奇特的灵验之事。四明人袁文荣执掌朝政，寄来一颗白棋子，托人问卦。汪龙说：“白色代表北方；棋子代表‘子’。这是北京当权的人来问子嗣之事。但这颗棋子，既不是木头也不是石头，经过火炼，毫无生气，一定生不出子嗣。如果再用五行生克的道理推演，这位老人不久也当寿终正寝。”那人隐瞒了这话，不敢上报。过了几个月，袁公果然去世。

幻戏虽然是小法术，但也自有可喜之处。我所见过的，有能让花顷刻开放的。把莲子投入温汤中，一顿饭的功夫，就发芽展叶；又一顿饭的功夫，长出像酒杯大的莲花。又有烧锅煮油，把活鱼扔进去，鱼儿拨刺游动，很久之后依然如故。又有剖开小儿肚子种瓜，顷刻间结出小瓜，剖开都可以吃。又有用两尺长的利刃插入口中，再抽出来；又有仰卧，用脚支撑梯子，倚靠在空中而不倒下，一个小孩子穿过梯子爬上去，一直爬到顶端。观看的人吓得汗毛直竖，至于舞竿走绳，只是其中最平常的了。长安有个乞丐，有犬戏、猴戏，近来又有鼠戏。老鼠极其顽皮，不是可以教化的，不知为什么能训练到这种地步？我庚戌年在京师，看见表演者笼着一只小雀，中间放着寸许长的小骨牌，敲一下小锣，雀用嘴啄动机关门，门就自动打开，让它取天牌，它就衔着六六出来，取地牌，就衔着么么出来，反应如同回声一样迅速。表演完毕，再敲一下锣，雀进去，门就自动关上。《辍耕录》记载弄虾蟆的人也是这样。唉！这也太奇异了。

风角之术，起源于汉朝末年。谢夷吾望气就知道乌程县长的死，李〇观星就知道益州使者的到来，真是精妙到了极点。后来的樊英、管辂等人，都以此为基础，只是他们的法术有精通和不精通的区别罢了。风吹削脯，杨由知道有人献橘；赤蛇分道，许曼知道太守将任边官。至于段翳封药，门生就知道会与官吏斗殴受伤；李南家厨房刮暴风，他的女儿就预知死期，可以说通晓变化，深入幽冥，无以复加了。到了魏朝，管辂达到了极致；到了晋朝，郭璞集其大成。五胡时期，佛图澄、崔浩、陆法和享有盛名。盛唐之时，罗公远、僧一行、孙思邈登堂入室。五代以后，这种法术就不再传布了。

汉朝时，解奴辜、张貂都能隐身，出入不经过门户，这是后世遁形术的祖师。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果等人，以及《晋书》中女巫章丹、陈琳等人的法术，都源于此。说他们是神仙，其实并不是。这种法术有五种：叫金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。见到相应的物体就可以隐身。只有土遁最快，因为无处没有土。必须修炼遁神四十九天，在空山无人之处，独自打坐凝神，还有符咒役使百神。如果一念邪妄升起，就必须重新修炼。就像红线、聂隐娘、精精、空空等人，都是这一类人。建国初年有个叫冷谦的人，字启敬，引导人进入太仓库，盗钱事发，被逮捕，请求喝水，就跳进瓶子里，瓶子摔破，碎片都对应着身体部位，却终究不知道他在哪里。这是水遁。正德初年，有个老翁从流贼手中救出太监，又有个叫钟辱阝髻的人手握一块土，就消失了，这是土遁。

传记记载剑侠的事情很多，其有无不可知，大体上与遁形术互为表里。现在天下未必完全没有这种人。但这种法术终究是邪魅，不是神也不是仙。蜀人许寂喜好剑术，有两个僧人对他说：“这是侠术，希望你不要学。神仙清净之事与此不同。”各种侠士都是鬼，属于阴物，妇人、僧尼都学习这种法术，他们的话可信。只是红线、隐娘以及崔慎思、王立、董国度所娶妻妾的事情都很相似，或许也是好事者编造的吧。

各种幻戏之术，大多虚假妄诞。金陵有个卖药的人，车上载着大士像询问病情，把药从大士手中经过，有留在手上不下来的，就让人服用，每天获利千钱。有个年轻人旁观，想学到他的法术，等人散去后，邀请他到酒馆喝酒，不

译付了酒钱，喝完酒便出来，酒家却像没看见一样。像这样发生了三次，卖药的人询问其中的方法，说：“这只是小法术罢了，您如果愿意和我交换，那就太好了。”卖药的人说：“我没有别的秘密，只是大士的手是磁石做的，药里有铁屑就会粘住罢了。”少年说：“我也没有别的秘密，不过是事先把钱付给酒家，约定客人到来时绝不追问罢了。”两人互相大笑，就此作罢。

译建国初年，程济是朝邑人，拥有仙术，担任四川岳池县教谕，两地相距数千里，他早晚起居饮食，未曾离开家，却每天处理岳池县的事务毫不荒废。后来他跟随建文帝出逃，最终脱离艰险，程济出力甚多。既然如此，那么王乔、卢耽那样的事迹，世上本来就不曾没有这样的人。

传记中有周文襄见到鬼魂的事，大概是他死后英气未散，魂魄依附在活人身上，没什么可奇怪的。像刘伟那样担任太守，死后已几十年，忽然往来人间，说未曾死，那就是荒谬了。近来万历年间，又有自称威宁伯王越的人，往来于吴越之间，人们相信他如同神灵。这大概是妖人假托的言辞罢了。怎么知道宋代的贺水部不是荒谬的呢？世人喜欢新奇，于是来不及考察，如果不是隽不疑那样的贤臣，就不能捆绑戾太子了。

《夷坚志》记载：“法术像毛一公、汲井妇人这类人，一旦遇到对手，便几乎招致杀身之祸。相传嘉靖、隆庆年间，有个玩幻术的人，将小孩的头砍下，施法完毕，呼唤他，小孩就起来。有个游僧路过，看见后嘲笑他。不久小孩呼唤不起，像这样反复多次。那人便向四方礼拜，恳求高手，让小孩复活，就应当登门求教。多次请求不应答。小孩已经僵硬了。那人于是撮土做成坎状，在其中种下葫芦籽。一会儿，长出藤蔓结出小葫芦。又仍然像先前那样礼拜哀鸣，终究不应答。那人长叹说：‘不免要动手了。’用刀砍下葫芦。众人中有个僧人，头颅忽然落地，那小孩随即像平常一样起来。那人便吹出一道烟，缓缓乘着它上升，很久就消失了，而僧人竟然不能复活了。”大概是法术不精而轻率挑起争端，没有不死的。夷獠之中，这种法术最多。《庚巳编》记载吴中焚烧尸体，也有这种法术。有个李智者，与毛一公非常相似。

木工于坚建造房屋时，用木签做厌胜之术，祸福如同回声般灵验，江南人最相信这个。他们对工匠不敢违逆，历见各家败亡之后，拆下屋梁，必定有所发现。如《说听》所载，那么三吴人也这样了。其他土工石工，没有不是这样的，只是不如木工那么神异。然而我从来不信，也没有祸福。家里有个老木工，当建造房屋时，戏谑地自夸他的能力。我责问他：“你既然能做凶事，也应当能做吉屋。建成后，能让永远没有老鼠祸患，应当加倍用十两银子酬谢你。”工匠推辞说不能。大凡人不信邪，那么邪祟就无法产生。

夷獠中有采生术，又善于换人的手脚。有个在夷獠中与其妻淫乱的人，他的丈夫怨恨他，用木头换了他的一条腿而他不知道，十天之间，渐渐觉得痿痹不能起来。又过很久，皮干木脱，成为废人了。我们闽中有蛊毒，中蛊的人夜里为他做佣工，都是梦中魂魄前往，醒来就流汗困乏，不到几个月劳累成痨病而死，这也是采生之类。

元世祖诛杀阿合马，抄没他的家，有个妾名叫引住，搜查他的藏物，在柜中得到两张熟的人皮，两只耳朵都在，锁钥非常牢固，问不知道是谁，只说：“诅咒时放在神座上，其应验如同回声。”汉代宫中巫蛊，只得到木偶人罢了，没听说用人皮的。近来妖人，有生剖割人，而摄取他的魂魄作为预知之术的，大概起源于此。至于樟柳神灵哥，又是其中小的了。成化年间，妖人王臣箱中有两个木偶人，听从他的指挥，这也是巫蛊的遗留法术。

遇到天使而求金，占卜丢失仆从而假借策问；砍伐笼臂而眼病痊愈，延请射鸟而母亲病除；在十世之后救堕梁，在黄沙之中免除重刑，术数的精妙竟然与神通相当，然而也不是颖悟绝伦的人，不能与之相比。宋代余杭徐复以六壬闻名天下，等到听说州僧与衙校推演祸福，感到奇怪而询问他，僧人说：“都是你思虑所能达到的，你所不及的，我也没办法。”徐复就把它作为课式，与日时推演，连续几天，完全得到了僧人的秘密。只有驹堕三足的事，没见到过。僧人说：“你的智慧只到此为止，不可强求。”于是知道人的天分有限，百工技艺，没有不是这样的。

管仲识别俞儿，子产识别实沈台骀，东方朔识别巫雀毕方，终军识别驺虞鼠廷鼠，刘向识别危与贰负，蔡邕识别青鸾投儿，张华识别海凫龙肉，诸葛恪识别囊，陆敬叔识别彭侯，何承天识别威斗，陆澄识别服匿，沈约识别焦明罨盖，斛斯徵识别钅享于，刘杳识别挈囊，傅弈识别金刚石，欧献乘识别息壤，贾耽识别虱瘕，段成式识别报时铁，留源识别冤气，傅弘业识别虎隹，徐铉识别海马骨，赞宁识别蚌泪画。这是凭借广博的学识得到的。还无社对答山鞠穷，驺忌对答隐语，东方朔回答令壶龃，杨修辨析黄绢，李彪辨析三三两两，刘显辨析贞字，武则天解答青鹅，班支使解答大明寺水。这是凭借敏捷的领悟得到的。敏捷的领悟可以通过思考达到，广博的学识不可以勉强得到。至于郑钦悦辨析任升之的铭文，据鞍思索，仅仅三十

译里，而千古的疑惑，一旦像冰融化一样消散，近乎神明了。东平昌生辨析石壁上的道语，这算是次一等的。其他诸如谈论马砺毕题写川狗御饭的话语，已经是黄绢幼妇的重复，而去姓得衣的叙述，委时百一的解释，不过是离合体的蹙眉之作，作者固然令人厌烦，而解谜的人，也不觉得困难。

译有人一天能连续阅读几篇文章，这并不是真的同时阅读，只是眼睛反应快罢了。阅读速度相差很大的，能相差四五倍，不仅仅是三倍。一眼看遍毫无遗漏，这种情况曾经有过。闽人林志避雨，寄宿在染坊，得到染坊的账本，随便翻阅了一下，匆匆离去。过了两天，染坊遭遇火灾，寻找账本的人纷纷而至，不知如何是好。林志又经过这里，说：“我能记住。”拿起笔快速记录，没有一个字差错。这是天生的资质，不是靠强记能达到的。嘉禾人周鼎读一遍百韵诗，就能背诵，还能从后往前倒背，这也是绝世的天资，但他的功名却不显赫，大概是因为另有别的才能吧。

苏轼再次阅读《汉书》，张方平听说后感到惊讶，那么张方平的聪颖超过苏轼就可以知道了，然而苏轼以文章闻名于世，张方平最终却默默无闻。这就是陆澄被讥笑为“书厨”的原因。

介葛卢能听懂牛叫，公冶长、侯瑾能听懂鸟叫，阳翁仲、李南能听懂马叫，唐僧隆多罗、白龟年都通晓鸟兽的语言，成子、杨宣都能听懂麻雀叫。鸟兽的声音，终身都是那样，真的能说话吗？《左传》的诬妄，野史的谬误，就不必说了，公冶长是孔子门下的高材生，却承受这样的污名。至于宋之问的诗：“不如黄雀语，能免冶长灾。”竟然真的认为是事实了。世上又传说公冶长家麻雀绕着房子飞，叫着说：“公冶长，南山老虎驮着羊。你得到它的肉，我吃它的肠。”又说：“叽叽喳喳，白莲水边，有车翻倒了粟米。车轮陷入泥中，小牛折断了角，收不完，互相呼唤一起啄食。”我认为麻雀说人话固然奇怪，而春秋时代的麻雀，竟然懂得使用沈约的韵脚，更加奇怪了。至于太原王氏因为祭祀厕神而听到蚂蚁说话，就更奇特了！

元朝时有个叫必兰纳识里的人，精通三藏经典和各种外国语言，凡是外邦朝贡的表笺文字没有人能读懂的，都让他翻译进呈，让身边的人拿着笔，他口述如流水，稍微不停顿思考，都没有差错，众人无不佩服他的博学，却不知道他的才能从何而来，这比介葛卢等人更难了。

《冷斋夜话》记载：“太平年间有个叫日的人，是个市井庸俗之人，给人算命没有不奇中了的。等到给达官贵人算命，却都没有应验。有人问他。他回答说：‘我没有德行度量。凡是见到普通人，就根据术数来说，没有什么掩饰；见到贵人就害怕，往往舍弃术数的真实，而致力于说奉承话，那些没有应验的本来就不值得奇怪。’”这话正好和汉代郭玉论医相同。我走遍天下，遇到有术数的人，大多召来让他们算命，而十有八九没有应验，他们是致力于迎合的缘故。

六壬之术如果精通，天下没有不可预测的事物。云间有个陈生，擅长此道，用小事测试，确实可信。他曾教我四课三传的方法，至于占解推测，靠人自己领悟，不可传授。我当时也懒，而且认为没有用处，于是没有学完，只是家里收藏了他的书几百卷。现在仔细想想，终究是没有用处，即使学得像邵尧夫那样，也不过是白白被人役使罢了。

修武有个崔生，擅长六壬，我在东郡时，曾召他来过，说的话大多奇中。但他的起课方法稍微不同，大概是用金口诀，取其简便罢了。对于以后的吉凶，他也不肯完全说尽。聊城杨师孝术数颇为精通，崔生把他看作神仙，然而那个人不学无术，所以不能穷尽其变化。

古人说蓍草短龟甲长，所以舍弃筮法而采用卜法。现在的卜法六壬已经完备了，担心的是人没有精通罢了。筮法用《易经》占卜其繇辞，是听不到的。

不知道古代的卜筮繇辞，都是根据什么，像“凤凰于飞”、“大横庚庚”之类，似乎不是当时杜撰的。焦延寿的《易林》，其占卜也有很多奇特的。我在己亥年春天，为朋友占卜补官，得到“僵尸蔽野，不见其父”的繇辞。当时朋友有老父亲在世，很不高兴。我解释说：“僵尸没有应验，难道只有丧父应验吗？胡说八道！”不久，献俘到朝廷，补官的文书下达，朋友捶胸说：“应验了，怎么办！”十天后，父亲去世的消息传来。

从周朝以后，才开始有堪舆的说法，然而都用于建造都城罢了。像《尚书》所说的“达观于新邑，营卜涧之东西”，《诗经》所说的“考卜维王，宅是镐京”，那么周公就是第一个堪舆家了。而埋葬寻求吉利之地，是从樗里子开始的。然而汉代时还不怎么谈论，到了郭璞凭借此术显赫，而迷惑于此的人于是牢不可破。然而观察天下的都会市集等处，都依山傍水，风气回旋，而至于葬地，有的付之火水犁为平田，而子孙富贵兴盛依然如故，其是否有效验昭然若揭，世人不相信眼睛而相信耳朵，可悲啊！

堪舆，自郭璞之后，黄拨沙、厉伯招最为著名。然而郭璞已经不免自身遭受刑戮，而黄、厉之后，子孙多么稀少啊，其他的如吴景鸾、徐善继等，有的不得善终，有的后嗣灭绝，好像有地而不能选择，这是术数没有达到极致啊。如果说，“天把福地，留给有福的人”，那么又何必选择呢？江南的风俗，子孙各支，各人为坟，一家富贵兴盛，就说某祖坟好；一支灭绝，就说某祖坟不好。而他们家的坟墓有上百座，难道唯独没有一块好地，足以弥补前人的过失吗？又难道唯独没有一块坏地，足以败坏已经成功的基业吗？

译吗？至于像父亲得到吉地，儿子得到凶地，祸福又将依据什么来判断呢？何况从事风水之术的人，各自坚持自己的见解，甲认为吉，乙认为凶，喧哗吵闹地争论不休，始终没有确定的评价，却随意拿祖父的遗骨，在几十年后去尝试验证风水师说得对不对，而那时人和骨头都已经腐朽了，那又有什么顾忌而不胡说八道呢？况且一个人的一生，每年不可能没有吉凶祸福，一家百口人，每年不可能没有兴盛衰败，这是必然的道理。却认为活着人的命运，其主宰权完全受制于死者腐朽的骨头，这不是非常可笑吗？

译下葬希望尸体尽快腐烂，等到尸体腐烂后不要让泥土侵蚀皮肤，这是做子女的情理。山形完整坚固，不遭受水患和白蚁侵害，不靠近农田，土壤肥沃明亮润泽，梧桐楸树茂密郁葱，死者的宅第永远安宁，子孙自然在暗中受到庇佑了。如果一定要等待吉地，让尸体暴露在浅土之中，被不同的意见所迷惑，下葬后又迁移，使得祖父父母的魂魄无所依托，骨肉离散，上天将要惩罚他们了，还能求得什么福分呢？世上有人挖掘坟墓得到石头和水的，都是出于好奇而寻求福分，如果不寻求福分就不会有祸患。

世上有下葬后棺材翻倒侧歪的，是地脉倾斜的缘故；棺材和骸骨都散开的，是没有生气的缘故；落叶堆积满墓穴的，是风煞的缘故。水患和白蚁的灾害可以避免，但这几种情况稍微难以辨别罢了。

下葬之地大致以生气为主，所以称之为《龙经》。所谓“空手抱锄头，步行骑水牛”，总之是要认得真正的龙脉。龙脉真、穴位真，断然没有水患、白蚁和风煞的灾祸。世上有好奇的人，先看向背的沙水形势，然后用自己的意志强行去契合，误导的人太多了。

有龙脉真而穴位不真的，是气脉没有停留的缘故，所以好奇的人，有斩断龙脉的方法。譬如人正在远行，却拉扯他让他进门，不可以作为准则，恐怕有主客同情的警戒。

吴越一带的百姓多实行火葬，西北一带的百姓多葬在平地，百年之后，被犁耕成为田亩了，而富贵却不断绝，地理风水在哪里呢？

被地理风水迷惑的，只有我们福建地区最为严重，有人千方百计寻求，终身没有成就的；有人被当时的风水师所误导，最终下葬导致家道败绝的。又有富贵人家，得到的土地本来很好，却担心有缺陷，为了美观，堆土成山，开田为坡，修筑围墙引水，造桥筑台，花费超过万贯，工程历时十年。譬如人的耳鼻有缺损，却用雕刻粉饰来弥补，即使乱真，又有什么益处呢？况且劳役人工，断绝地脉，未能求得福分，反而加速祸患，可悲啊！

我跟随祖父观察公，名廷柱，对于书籍没有不读的，聪明颖悟超过常人，尤其在选择墓地方面自负。他所著的堪舆管见，人们争相传诵。他辞官回家，在西湖之上建造房屋，面向城市背靠水流，四面都是大水，人们认为是绝地，公不听信。传到子孙，贫困日益严重，孤身一人几乎断绝，最终不能拥有，卖给了宗祠。

古今的戏耍，流传最久远的，没有比得上围棋的，它迷惑人不亚于酒色，木野狐的名号不是虚传的。认为它难，那么村童俗士，都能精通它的玄妙；认为它易，那么有聪明才辩的人，累世研究也不能精通。杜夫子说它对圣教有益，固然太过，而劝人开阖操纵，进退取舍，奇正互用，虚实交施，或者以给予为夺取，或者因失败为成功，或者求先反而在后，或者自保而战胜别人，幻化万端，机会突然变化，确实是兵法的上乘，韬略的秘轨。《棋经》十三篇，语句多有名言，意思非常玄妙，要用一句话概括它说：着着求先罢了。

弈秋、杜夫子、王抗、江彪、王积薪、滑能的技艺，不知如何，即使他们的遗谱，也没有再传下来的了，现在所传的，还有王积薪所遇到的姑妇，以及顾师言镇神头两种棋势。姑妇的说法，荒诞不足信，或许是王积薪以此来神化自己的技艺罢了。镇神头以一着解两征，虽然入神妙，但起手局促缠累，所谓张置疏远在哪里呢？恐怕也是好事者做的罢了。现在的棋势谱，如所谓大小铁网、卷帘边、金井栏等，总共以百计，总之大意只求制人，而不被制于人罢了。

只因为求制人，所以必须求先。开始布置，接着交战，最后侵绰，稍微缓一着，那么先手就被对方得到，而我受制了。先手在对方的，弃子也可以；先手在我的，不要让人有可弃的子罢了。

近代名手，〇州论述得大概完备了。以我耳目所见，新安有方生、吕生、汪生，闽中有蔡生，一时都号称国手。而方生在诸子中，有白眉之誉。后来六合有王生，足迹遍天下，几乎没有对手。当时方生已经入赀为大官丞，谈论诗书，不再与人对弈。而汪、吕诸生都被王生所困，名震华夏。乙巳、丙午年，我在白门做官，四方国手，一时云集。当时吴兴又有周生、范生，永嘉有郑头陀，而技艺都不如王生。等到我离开后，听说有宗室到来，诸君与他交战，都大败。王生起初与他交战，也败了。过了两天，才开始成为敌手。不久，王生又竟然获胜。所以近日称第一手的，是六合小王。汪生与王生才输半筹罢了，但心里始终不服，每次对我说：“他是野战之师，不是知道纪律的人。”我看他，确实相信。只是王生天资高远，下子有出人意表的，诸君终究不及他。

到溉在梁武帝御前比势覆局，凡是有记性的人，都能覆局，不必是国手。我的棋比起王、方应当差三四道，至于覆局则与他们没有不同。与我同品的人，都不能。这只是天资强记罢了。遇到能记的时候，别人对局，从旁观也能覆之。至于其攻取大略，即使数年后，十犹可覆七八也。

王六合与我下棋，受四子，然而他的意思似乎不尽然。王生也推崇我颖悟

译（有人）说学习两年就可以穷尽其中的奥妙。当时我因为荒废时间、耽误正事，不肯学完，但仍然喜爱它而不感到厌倦。到了丙午年南归，才豁然有所醒悟，把所收藏的棋谱棋局全部烧掉丢弃，从此再也不下棋了。然而世人戒除下棋，比戒酒还要难。

译邯郸淳《艺经》中记载的棋局，纵横各十七道，共计二百八十九道，其规制比现在的棋局少了七十一道。汉、魏以前，大概都是这样的。直到志公说法时说：“从来十九路，迷误许多人。”这才与现在没有区别了！

象棋，相传是周武王讨伐商纣王时发明的，即使不是这样，也是战国时期兵家那一类人创造的，因为当时还重视车战。兵卒越过界线，只有前进没有后退，正是沉船破釜的意思。它的局势变化，虽然比围棋稍显简约，但攻守救应的妙处，也有千变万化，难以言尽，《金鹏变》中的局势略为完备了。但还有未尽之处，因为著书的人，原本就不是神乎其技的高手。

象棋比围棋容易，是因为道路有限而计算容易穷尽。至于舍弃小利图谋大局，控制别人而不被别人控制，道理则是一样的。

《唐玄怪录》记载了岑顺的事，可以看出当时象棋的遗留规制，所谓“天马斜飞”、“辎车直入”、“步卒横行”等，都大致与现在相同。只是说“上将横行击四方”，稍有不同罢了。唐代没听说有象，而现在有了。胡元瑞说：“象不能用于中国。”那么局中的象不过河，与士都护卫主将，不是没有道理的。

双陆又名握槊，本是胡人的游戏。传说：“胡王有一个弟弟犯了罪，胡王将要杀他，他的弟弟在狱中制作了这个游戏献给胡王，意思是说孤弱的人会被别人攻击，以此讽谏胡王。”叫握槊，是取象形的意思。叫双陆，是因为棋子跟随骰子行走，如果掷出双六，就没有不胜利的。又名“长行”，又名“波罗塞戏”。它的规则是以先回到宫为胜，也有任凭别人打自己的棋子，布满别人的宫，使之无处可归的，叫做“无梁”，如果不成功反而就输了。它的胜负完全在于骰子，而在行走停止之间，贵在善于运用。它的规制有北双陆、广州双陆、南番、东夷的不同。事情开始认为是陈思王曹植制定的，不知有什么依据。

博戏从夏、商、周三代就有了，周穆王与井公博戏三天才决出胜负。孔子说：“不有博、弈者乎？”庄子说：“问谷奚事？则博塞以游。”现在的樗蒲，是它的遗留意趣。但所用的棋子，随时代不同。古代有六博，说大博则六着，小博则二茕，它的规则现在不传了。魏、晋时才开始有五木的名称：枭、卢、雉、犊、塞。它的规制也不可考。但史书记载刘裕与众人游戏，其他人都是黑犊以下，刘毅掷得雉，等到刘裕掷四子都是黑色，一子跳跃未定，刘裕厉声喝止，就形成了卢。又曹景宗掷得卢，立刻取一子反过来说是，这是异事，于是就成了塞。那么卢与犊、塞都只差一个棋子。大概黑色且纯一色的是卢，黑白相半的是雉。黑色而有杂色的是犊、塞，用现在的骰子来比喻，那么全是四点的是枭，全是六点的是卢，四六相半的是雉。其他杂色，就是犊、塞了。现在的樗蒲，朱窝说：“起源于宋朱河除红谱。”一说：“是杨廉夫所作。”然而它的用法有五子、四子、三子的不同，比起古法更加简化了。

掷钱虽然是小游戏，然而刘寄奴能喝令棋子变成卢，宋慈圣侧立不倒，光献盘旋三日，似乎都有鬼神在驱使。如果狄武襄平定广南，手掷百钱全是红色，虽然说是诡术，却更胜过真实。

投壶比起各种游戏最为古雅。郭舍人投壶激射箭矢令其反弹，叫做“骁”。一支箭能达到百余骁。王胡之闭着眼睛投，贺革设置屏障，石崇的妓女隔着屏风，薛〇惑背对着坐反投而没有不中的，技艺也到了极致。现在的投壶名称最多，有春睡、听琴、倒插、卷帘、雁衔、芦翻、蝴蝶等项，不下三十多种。只要练习到熟练，自然可以心手相应。大体上急了就会反弹，慢了就会斜出，太急了就会倒插，太慢了就会春睡。又有天壶高八尺多，宾主坐在地上，向上仰投。西北的士大夫，多练习这个游戏。

藏钩类似现在的猜枚，如《酉阳杂俎》所载，则是众人共藏一个钩，而一人寻找它，这就是古代的“意钱”游戏。《后汉书》记载梁冀能挽满弹棋、格五六、博蹴、意钱之戏，它的规则现在也不传了。猜枚虽然极其鄙陋，也有精通此术的人。吴门袁君著有《拇经》，自负天下无敌，然而我没有见过。只有德清半月泉，有一个行者，百发百中。人多怀疑他有别的法术，然而实际上没有。只是记忆力高罢了。能记住那个人十次以上的情况，那么纵横推测就没有不中的。《杂俎》所说的察形观色，像辨别盗贼一样，就是这样得来的。

弹棋的游戏，世间已经不传了，即使它的棋局也没有人认识。吕进伯说它的形状像香炉，然而中央高，四周低，与香炉完全不像。弘农杨牢，六岁咏弹棋局说：“魁形下方天顶突，二十四寸窗中月。”猜想它的规制是方二尺有四寸，其中间高的部分还是圆的。现在闽中妇女还有弹子的游戏，它的规则是用围棋子五枚，随手撒在几案上，对手用意去掉其二，而留下三枚，所留的必须相隔很远，或者相黏在一处，然后弹击，必须越过中间的棋子而击中它，中间的棋子不动就赢了。这就是弹棋的遗留方法。魏文帝客用葛巾拂击没有不中的，只是没有

译这只是中央高起的一种格局罢了。

后汉时期，各位将相聚会宴饮，玩一种手势令的游戏。这种游戏的规则是：用手掌代表虎的胸膛，指关节代表松树的根，大拇指代表蹲鸱（一种块茎植物），食指代表钩戟，中指代表玉柱，无名指代表潜伏的虬龙，小指代表奇兵，手腕代表三洛，五根手指代表奇峰。只是不知道它的具体用法是怎样的。如今乡间里弄的小孩子，有捉中指的嬉戏，莫非是这种游戏的遗存意趣吗？然而将相们玩这种游戏，已经非常不雅观了，而史弘肇因为不懂这个游戏，竟然拔剑相向、互相辱骂，尤其可笑，最终引发了被满门抄斩的灾祸，真是可悲啊！

译如今社会上盛行的博戏，还有骨牌。它的玩法在古书中没有记载。相传始于宣和二年，有人进献这种游戏，共有三十二张牌，二百二十七个点，用来对应星辰的数量。天牌二十四点，象征二十四节气；地牌四点，象征四方；人牌居中，象征三才。它的命名也都有含义。成对的有十二张，是正牌；不成对的有八张，是杂牌。三种花色组成牌型，两张牌配好后才出牌来比赛。它的命名如天圆、地方、樱桃、九熟之类，后人推演其说法，改用唐诗一句来命名，非常精妙巧妙。这种游戏比朱窝更雅致，而比围棋更不费力，一时间人们纷纷喜爱，也不亚于木野狐。

街巷中的儿童游戏，有行棋，或五子或七子，直走一条道，先到者胜，这是古代蹙融的玩法。有马城，不论纵横，三子相连则为城，城成就可以飞吃一人一子。其他或夹或挑，就近就吃，不能飞吃。有纸牌，它的类别有四种：“曰钱，曰贯，曰十，曰万。并设立都总管来统领它们，大的可以捉小的，而总管则无所不捉。它的玩法接近孙武三驷之术，而吴地有人取九而捉的玩法。又有棋局如螺形，四面追逐敌人，棋子进入穷谷中，然后提取它，叫“旋螺城。”虽然鄙俗可笑，细细玩味也有至理存在。（按《经籍志》有旋棋格，就是螺城，然而螺城这个名字似乎更好。）

李清照的打马游戏，与握槊大致相似。但那种游戏双数就不击，而这种游戏多逢寡数就击。如叠到十九马，而遇到二十马，就被击了。一人当关，其他骑兵就不能通过，又可以反过来击人的单骑。走到函谷关，就不是叠十骑不能通过。走到飞龙院，就不是二十骑不能通过。不是正本采就不能走，而临终还有一局落堑，所谓“行百里者半九十”。这种游戏比各种技艺更雅致，有赋文也非常好，只是聚集起来费钱稍多罢了，江北人不知道它。我在东郡，一位司农，合肥人，恳求我传授给他，他非常高兴。

晁补之有广象棋局，十九路，九十一子，现在不传了。司马光制定七国象棋法，也是推广象戏的遗意，而接近腐烂。至于魏游执肇制定儒棋，有仁、义、礼、智、信的条目，则更令人呕吐不堪。游戏，就是游戏，如果露出大儒的本色，那还不如读书了。

唐李〇有骰子选格，宋刘蒙叟、杨亿等有彩选格，就是现在的《升官图》。各种游戏中，最为俚俗。不知道尹洙、张访诸公，为什么做这个？不一而足。至于又有《选仙图》、《选佛图》，不值得看了。

唐宋以前，有叶子格，及偏金叶子格，金龙戏格，捉卧瓮人格，都不知道是什么东西，它们的玩法也没有流传下来。

陈晦伯引用《咸定录》说：“唐李〇任贺州刺史，与妓人叶茂连江同行，因此撰写《骰子选》，称为‘叶子’，天下崇尚它。”又《归田录》说：“有叶子青者，撰写这个格。”现在它的样式不可考。杨用修认为像现在的纸牌，而晦伯元瑞反对他，都没有确凿的证据。晦伯说杨大年喜欢它，不过是因为《青琐杂记》有与同辈打叶子的话罢了。

晋末确实有很多奇异的人，如史书所载，陈训、戴洋、韩友、淳于智、步熊、杜不愆、严卿、隗照、卜〇、鲍靓、麻襦、单道开、黄泓、王嘉、郭{鹿香}、台产之类，都穷尽术数，造诣深远，如果能运用它们，足以平息战争，辅助治理教化。如图澄出仕石虎，罗什跟随吕光，微言曲诲。利益很多。索ヨ占梦，他的术数为下。然而看他的言辞，阴澹的话说：“少无山林之操，游学京师，交结时贤，希申鄙艺。会中国不靖，欲养志终年，老亦至矣，不求闻达。”乃知彼固有托而逃者耶？

鸠摩罗什，只能精通术数，博览群书，僧人中的子云、茂先也，说他是成佛作祖，我则不敢。什父罗炎修行不遂，为禁脔所逼，已经坠落了，到了什又重蹈其辙。虽然说是被逼，也是由于欲障未除，升座讲经之际，二儿登肩，神识未定，鬼瞰之矣。既生二子，何患法种无嗣？伎女十人之蓄，不亦可以已乎？临终之时，诵神咒自救，未及致力，转觉危殆。其处死生之际，非能脱然无〇碍者，尚在道安佛图澄之后乎？

晋会稽夏仲御，能作水戏，操柁正橹，折旋中流，初作鲻〇鸟跃，后作〇甫〇孚引，飞〇首，掇兽尾，奋长梢而直逝者三焉；于是风波振骇，云雾杳冥，白鱼跳入舟者八九；又作大禹慕歌之声，曹娥河女之章，子胥小海之唱，以足扣船，引声喉啭，清激慷慨；大风应至，含水嗽天，云雨响集，叱咤欢呼，雷电昼冥，集气长

译吹起长啸，沙尘烟雾升起；从王公以下的人，没有不惊恐害怕的。这和李谟所遇到的那位老人有什么两样？也是隔代罕见的奇异之人啊。

译晋代的石垣没有固定的居所，不娶妻妾，有人办丧事，他即使远在千里之外也会前往吊唁，有时同一天同一时刻，他都能出现在现场。他还能在黑暗中取物，如同白天一样没有差错。这也是昙霍、麻襦一类的人物。然而史书将他列入隐逸一类，这是错误的。

谢石拆字，是小道术。但是，他拆解“杭”字，预知兀〇会再次到来；拆解“春”字，预知秦头遮蔽太阳；那么事情与机会的隐晦讽喻就存在其中了。贾似道当权时，术士拆解“奇”字，说“立”又不可，“可”又不立，也足以让奸邪之人胆寒了，但他最终不免被杀，可悲啊！

耿某通过听声音、嗅衣服来预知吉凶贵贱，王生通过听马蹄声预知丁谓西行，沈僧照听到南山虎声预知国家有边疆战事，张乘槎看到来远楼预知藩司有人去世，这些都是风角之术，与拆字相同。机智的人可以意会，但不能用方法传授。

古代，巫觋的风俗在陈、郑两国盛行，大概是奸淫邪僻、奇异怪诞之事所依托的。但是，上面有西门豹，河伯娶妇的媒人就断绝了；下面有夏仲御，丹珠就失去了鼓舞人心的气势。君正获得襦衣，一郡的巫觋就平息了；左震打破锁链，山川的妖祟就消除了。天师用杖击打而甘雨降临，杨媪被斩首而火妖断绝。世间第一等妖惑人心的，没有比这更严重的了，而世人仍然相信不止，为什么呢？

汉武帝命令丁夫人、维扬、虞初等人，用方术祭祀诅咒匈奴、大宛，每天与神君、文成等人交往，所以后来终于发生了巫蛊之祸。父子、夫妇、君臣之间，因此被夷灭的，不可胜数。然而《周礼》中宗伯的属官，咀咒掌管盟誓诅咒，司巫掌管群巫的政事，至于男巫、女巫，不一而足，在冬至时招致天神人鬼，在夏至时招致地祗物魅，那么三代时就已经有了，难道说周公制定法度时就有这些吗？

现在的巫觋，江南地区最盛行，而江南又以福建、广东为甚。福建富贵人家，妇女女子，敬信崇奉，无异于天神；稍有疾病就祈祷祭祀祈求，没有一天空过，也没有遗漏的鬼魂。纸钱牲酒在路上相望，钟鼓铙铎在庭院中不绝，而死非正常死亡的人日益增多。可惜上面的人没有禁止他们，悲哀啊！

福建风俗最可恨的是，瘟疫一起，就请邪神，在庭院中香火奉事，战战兢兢地早晚拜礼许愿祭祀不止。一切医药，置之不理。不知道这病原本是由郁热引起的，投以通圣散，打开门户，使阳气发泄，自然不传染。却紧闭中门，香烟灯烛，蒿草蓬勃，病人十有九死。即使侥幸病愈，又让巫觋做法事，用纸糊船，送到水边。这船常在夜间出去，居民都关门躲避。我在乡间夜间行走，遇到它，就径直走开不顾。有醉酒的友人到来，跟着歌舞，但也最终平安无事。

福建女巫中有常见鬼的，她们说的话人人不同，足以证明是欺诈虚伪。又有吞刀吐火，为人做法事禳灾的。楚、蜀之间，妖巫尤其严重。他们治病祛灾，毫无应验，而邪术作祟，往往能做到。如武冈姜聪，是近代的事。我们福建山中有一种畲人，都能做到。他们治祟也小有应验。畲人相传是盘瓠的后代。有苟雷蓝等五姓，不戴头巾不穿鞋，自行匹配。福州闽清永福山中最多。听说有咒术，能拘禁山神，取大木箍在其中，说：“为我致兽。”仍然在旁边设陷阱。从此每夜必有一物入阱，满足欲望后才停止。

古代善于禁气的人，能在骨头中取出箭镞，将痈疽移到庭院树上。至于驱龙缚魅，又是更容易的了。这却是真符咒，不是幻术。各种符咒，《道藏》中都有，但需要炼将。现在游僧中有燃眉烧指，以及五七天不饥的，并非真有道，也能禁气罢了。至于那些伪装的，就不论了。

穿杨贯虱，是精妙的极致，但也可以学习。至于截箭啮镞，不是学习能做到的。神而明之，其中有数存在，即使是后羿也不能传给儿子。

李克用的悬针，斛律光的落雕，是射术的圣人。由基矫矢而猿猴号叫，蒲且虚弦而野鸭落下，是射术的神人。后羿缴日，督君谟志射，是射术的幻人。魏成帝过山二百余步，胡后中针孔，是射术的佞人。蹲甲而穿透，七札射铁而洞一寸，是射术的力人。伯昏务人登高山，履危石，临不测之渊，背逡巡，足二分垂在外，是射术的奇人。范廷召所到之处，鸟雀都绝迹，是射术的酷人。魏舒、贾坚，是射术的雅人。萧〇、卢е，是射术的猥人。

曾经在德平葛尚宝家见到两个胡人少年，拉弩射飞，弦无虚发，每次射栖雀，总是离几寸许，弦鸣雀飞，迁与矢会，其妙不可言，信是天性绝技，非学习可至。吴门彭兴祖的弟弟善于弹射，藏小石在袖中掷鸟雀，百步之内，无不应手而殪。这与《水浒传》所载没羽箭张清何异？考史载萧摩诃掷钅见，略与此同，可惜不用在疆场，而只为戏耳。

古代，射御并称，而现在御法不传了；歌舞并称，而现在舞法不传了；

译啸与永并称于世，如今啸的方法已经失传了。然而仍然可以想象其情景，“六根缰绳如同丝带般整齐，两边的马匹如同舞蹈般轻盈”，这必定不是那些手持鞭子的人所能驾驭的；“随着风势宛转回旋，绵延不绝地萦绕胸怀”，这必定不是那些乐童之辈所能俯仰应和的。至于苏门山的隐者，啸声如同几部鼓吹乐队齐鸣，在山林沟壑间回荡传播，阮籍听到后，尚且为之倾心折服，何况是千年之后的人呢？然而宇宙如此广大，不应该立刻就没有这样的人，或许是我没有见到罢了。