卷五 人部一
如丁邹、严兴之哭和士开母，程伯献、冯绍正之哭高力士母，又不待教而能者也。宇宙之间，何所不有。
译像丁邹、严兴为和士开的母亲哭泣，程伯献、冯绍正为高力士的母亲哭泣，这些都是不用教导就能做到的事。天地之间，有什么事是没有的呢。
尧、舜至圣，身如脯腊；桀、纣无道，肥肤三尺。
赵伯翁肥大，夏月诸孙纳李八九枚於其脐中，此必误也。李或是郁李耳，大如樱桃，故可纳八九枚也。
尧八眉，舜四瞳子，禹目跳，汤偏，文王四乳，仲尼面如蒙ㄡ，周公身如断▯，皋陶色如削爪，闳夭面无见肤，传说身如植鳍，伊尹面无须麋，故知大圣、大贤不可以形貌相也。
九真女子赵妪，乳长数尺。冯宝妻洗氏亦长二尺，暑热则担于肩。李光弼之母，须数十根。皆异表也。而或立殊勋，或止作贼，在其人尔。宋徽宗时，有酒保妇朱氏，四十生须，长六七寸。《庚巳编》载弘治末，应山县女子生髭三寸许。又郧阳一妇，美色，生须三缭，约数十茎。而皆无它异。
舜重瞳子，盖偶然尔，未必便为圣人之表也。后世君则项羽、王莽、吕光、李煜，臣则沈约、鱼俱、萧罗、友孜，皆云重瞳，而不克终者过半，相何足据哉？
《风俗通》云：“赵王好大眉，人间皆半额。齐王好细腰，后宫多饿死。”夫细腰束素，固自可人，广眉不修，丑莫甚焉，不必半额也。又云：“楚王好细腰，群臣皆数米而炊，顺风而趋。”夫妇人细腰可耳，施之臣下，将欲何为？此亦可笑之甚也！
人有生而白毛者，近人妖也。晋惠帝永宁元年，齐王ぁ举义军，军中有小儿，出于襄城繁昌县，年八岁，发体悉白，颇能卜。吾郡中亦有一人，今年才二十余岁耳，而眉发皤然，举体皆白毛，无一根黑者。两日昏昏然，不甚见物。每里中杂剧，辄扮作东方朔。余已见之十余年矣。
人以须发早白为不寿之征，此未必然。晋王彪之年三十余，须鬓尽白，时人谓之王白头，后至七十余岁始卒。余友林生者，二十许，头即白，今五十尚无恙也。
崔琰须长四尺。王育、刘渊，皆三尺。渊子曜长至五尺。谢灵运须垂至地。关羽、胡天渊，髯皆数尺。国朝石亨、张敬修，髯皆过膝。然相法曰：“须长过发，名为倒挂，必主兵厄。”验之，往往奇中。
相书云：“耳门小者，其人富而吝。”又曰：“耳门不容麦，寿可逾百。”夫既富而吝矣，虽百岁何为？
汾阳王足掌有黑子，使浑▯洗足，而▯亦有之，知其贵而不寿。张守▯使安禄山洗足亦然。大凡足有黑子者，多为贵征。汉高祖左股七十二黑子也。然黑子欲藏，生显处多不佳。余见真州一沙弥，自项以下，黑子如织，卒无以异人也。
汉先主戏张裕多须，曰：“诸毛绕涿居。”裕答之亦云：“露涿君。”详其语，必当时以男子势为涿也。
人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。然汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百十二岁，食兼于人，头有肉角。穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上津乡人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照，至唐元和中犹存，年二百九十岁。日本纪武内，年三百七年。金完颜氏医姥，年二百许岁。此皆正史所载。其它小说，若宋卿、党翁之类，又不胜其数也。
山东济宁州民王士能，生元至正甲辰，至国朝成化癸卯，已一百二十岁，行止如常，后不知所终，今其子孙、住宅、坊额尚在也，相传蜀雪山过异人致然。国初茹文中亦百余岁。近时闽中林太守春泽公，大廷尉如楚祖也，年一百四岁乃卒。己酉岁，余宅艰家居，地邻郡庠之后圃，圃中有种蔬者，生弘治之癸亥已，一百七岁矣，老而无子，婿亦七十余岁，又二岁乃死，彼固无养生之术者也。然孤寡贫困，虽寿亦无益耳。至於永乐中，楚一盗魁，年一百二十五岁，尤为可恨也！
彭祖之知不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。士固有不朽者，修短何足论也？然进德修业，未见其止，中途摧谢
译尧、舜是至高无上的圣人，身体却像干肉一样消瘦；夏桀、商纣无道，皮肤肥厚达三尺。
赵伯翁身体肥胖，夏天时孙子们往他肚脐里塞进八九枚李子，这一定是弄错了。那李子或许是郁李，大小像樱桃，所以才能塞进八九枚。
尧有八道眉毛，舜有四个瞳孔，禹的眼睛跳动，商汤身体偏斜，周文王有四个乳头，孔子面容像蒙ㄡ，周公身体像断〇，皋陶脸色像削过的指甲，闳夭脸上看不见皮肤，傅说身体像竖立的鱼鳍，伊尹脸上没有胡须，所以知道大圣大贤不能用形貌来衡量。
九真女子赵妪，乳房长数尺。冯宝的妻子洗氏也长二尺，暑热时就担在肩上。李光弼的母亲，胡须有数十根。这都是奇异的外表。但他们有的建立特殊功勋，有的只是做贼，关键在于人本身。宋徽宗时，有个酒保的妻子朱氏，四十岁长胡须，长六七寸。《庚巳编》记载弘治末年，应山县有个女子长胡须三寸左右。又郧阳有个妇人，容貌美丽，长胡须三圈，大约数十根。但都没有其他异常。
舜有重瞳，大概是偶然罢了，未必就是圣人的表征。后世君主如项羽、王莽、吕光、李煜，臣子如沈约、鱼俱、萧罗、友孜，都说有重瞳，但不能善终的超过一半，相术哪里值得依据呢？
《风俗通》说：“赵王喜好大眉毛，民间都画半额眉。齐王喜好细腰，后宫多饿死。”细腰束素，固然讨人喜欢，宽眉不修饰，丑没有比这更甚的，不必画半额眉。又说：“楚王喜好细腰，群臣都数着米粒做饭，顺着风快走。”妇人细腰可以，施加给臣下，想要干什么？这也太可笑了！
有人生下来就有白毛，接近人妖。晋惠帝永宁元年，齐王ぁ举义军，军中有个小孩，出自襄城繁昌县，八岁，头发身体全白，颇能占卜。我们郡里也有一个人，今年才二十多岁，眉毛头发全白，全身都是白毛，没有一根黑的。两眼昏花，不太看得清东西。每次乡里演杂剧，就扮作东方朔。我已经见过他十多年了。
人们把胡须头发早白作为短命的征兆，这不一定。晋王彪之年三十多岁，胡须鬓发全白，当时人称他为王白头，后来七十多岁才死。我的朋友林生，二十岁左右，头发就白了，现在五十岁还安然无恙。
崔琰胡须长四尺。王育、刘渊，都是三尺。刘渊的儿子刘曜长到五尺。谢灵运胡须垂到地上。关羽、胡天渊，胡须都数尺长。本朝石亨、张敬修，胡须都过膝。但相法说：“胡须长过头发，名叫倒挂，必定主兵灾。”验证它，往往奇中。
相书说：“耳门小的，那人富有但吝啬。”又说：“耳门容不下麦粒，寿命可超过百岁。”既然富有又吝啬，即使活百岁又有什么用？
汾阳王脚掌有黑痣，让浑〇洗脚，而〇也有黑痣，知道他尊贵但不长寿。张守〇让安禄山洗脚也是这样。大凡脚有黑痣的，多为贵征。汉高祖左腿有七十二个黑痣。但黑痣宜隐藏，生在显眼处大多不好。我见过真州一个沙弥，从脖子以下，黑痣如织，最终没有与众不同。
汉先主戏弄张裕胡须多，说：“诸毛绕涿居。”张裕回答也说：“露涿君。”详察这话，必定当时把男子生殖器称为涿。
人寿命不超过百岁，是数的终结，所以超过一百二十岁不死，称为失归之妖。但汉窦公，年龄一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总管三十六曹事务，精神不衰，到一百二十岁才死。洛阳李元爽，年龄一百三十六岁。钟离人顾思远，年龄一百十二岁，食量超过常人，头上有肉角。穰城有人二百四十岁，不再吃谷物，只喝曾孙媳妇的奶。荆州上津乡人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食无异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照，到唐元和中还在，年龄二百九十岁。日本纪武内，年龄三百七年。金完颜氏医姥，年龄二百岁左右。这些都是正史所载。其他小说，如宋卿、党翁之类，又数不胜数。
山东济宁州民王士能，生于元至正甲辰，到本朝成化癸卯，已一百二十岁，行动如常，后来不知下落，现在他的子孙、住宅、坊额还在，相传蜀雪山过异人导致这样。国初茹文中也百余岁。近时闽中林太守春泽公，大廷尉如楚祖也，年龄一百四岁才死。己酉年，我因丧事在家，地邻郡庠的后园，园中有种菜的，生于弘治之癸亥已，一百七岁了，老而无子，女婿也七十多岁，又两年才死，他本来没有养生之术。但孤寡贫困，即使长寿也无益。至于永乐中，楚一个盗魁，年龄一百二十五岁，尤为可恨！
彭祖的智慧不出尧、舜之上，而寿命八百；颜渊的才能不出众人之下，而寿命十八。士人本来有不朽的，长短何必谈论？但进德修业，未见停止，中途摧谢
颜回不死，可以圣矣；诸葛亮不死，可以王矣。此不幸而死者也。贾生志大才疏，言非实用；长吉蛇神牛鬼，将堕恶道。天假之年，反露其短，此幸而死者也。至于范云、沈约、褚渊、夏贵之辈，又不幸而不死者也。
吾郡林太守春泽子孙皆寿逾八十，其家相传服松梅丸，云：“取松脂，用河水浸四十九日，文武火煮，令白如饧饣唐，然后和乌梅地黄为丸，服之，大便常秘结。太守公年老，生果冰水不去口，终不泄泻，然他人多不能服。”余同年沈茂荣为监司，求其方於林孙，服之，火盛欲炽，日加烦渴，不久而死，是欲延年而反促寿矣。故知修短亦自天数也。
汉中山王胜有子百二十人，此古今所无之事，而萧梁鄱阳忠烈王恢亦有男女百人，国朝庆成王有子百人，三者足以媲美。要亦王侯之家固宜尔尔。士庶媵侍有限，口食不充，多男多累，帝尧已虑之矣。
隋，麻叔谋、朱粲尝蒸小儿以为膳。五代，苌从简好食人肉，所至多潜捕民间小儿以为食。严震、独孤庄皆有此嗜。至宋邕智高之母阿侬者，性惨毒，嗜小儿肉，每食必杀小儿。噫！此虎狼所不为，而人为之乎？
杨子云曰：“富无仁义之行，犹圈中之鹿，栏中之牛也。”然以匹夫而富敌王公，权侔卿相，其人必非寻常见解，故子长于货殖诸子尤▯▯焉。但古之致富者，皆观天时，逐地利，取予こ舍，动合权变，如陶朱、计然，其上者也；卓氏、程郑，铁冶力作，纤啬射利，固已贾行而市心矣。后世倚权怙势，纳贿行劫，如石崇、王元宝之流，乃豺狼蛇蝎，岂独牛豕而已哉？
秦汉之富家，如陶朱、程郑、计然、猗顿之外，卓王孙家僮千人，袁广汉藏镪巨万，樊重富拟封君，折像赀逾二亿，糜竺僮客万人，而邓通、董贤、郭况、之辈，又不论已。其它杜陵、樊嘉、茂陵、挚纲及如氏，苴氏，刁间姓伟、张长叔、薜子仲等，赀皆至十千万，今之王侯有是乎？石崇、刁逵之于晋，王元宝、邹骆驼之于唐，称巨擘矣。而李昊、元雍，动笑石家乞儿，彼郡王宰相擅权纳贿，亦不过邓通、董贤之流，何足道也？宋不闻有巨富者，当时天下金帛，半为金辽括尽矣。国初，金陵沈富字仲荣，富甲天下，人呼沈万三云。太祖军资多取足焉。后以事谪辽阳，子孙仍富。或云：“穴地得金。”或云：“有点化术。”不知然否。其后纵有货殖者，不过至百万止矣，使石崇辈见之，又不知当何揶揄也？
富者多悭，非悭不能富也；富者多愚，非愚不能富也。此子云所谓圈鹿栏牛者也。
人而无子，天之﹃民也，然贫贱之家，百无一二，富贵之家，此患不绝。其故何也？种有贵贱，多寡自殊，一也；血气未定，多所斫丧，二也；嬖幸既众，功不专精，三也；药石助长，无益有害，四也；专求美曼，不择福相，五也；婴儿饱暖，多生疾患，六也；要其究竟，皆莫之为而为。虞翻为子娶妇，远求小姓，足使生子，盖妇之骄妒淫佚，多令后嗣夭阏也。然而不尽然也。
晋姚弋仲有子四十二人，吐谷浑有子六十人，宋张耆子亦四十二，弋仲不闻其有他术，耆诸姬妾窗阁皆直马厩，每马交合，纵使观之，随有御幸，无不成孕。
颜之推赋云：“魏妪何多，一孕四十？中山何伙有子百廿？”妇人孕至四十，亦古今稀有之事也。
山气多男，泽气多女，故山陵险阻，人多负气；江河清洁，女多佳丽。
齿居晋而黄，颈处险而瘿。晋地多枣，故嗜者齿黄；然齐亦多枣，何独言晋也？瘿虽由山溪之水所致，然多北方，如滕县、南阳、易州之处，饮其水者，辄患，至江南千峰万壑中，居者何限？不闻其有颈疾也。至北方舆夫，项背负重日久，结瘤亦如瘿状，但有面背之异耳。岭南人好啖槟榔，齿多焦黑，宁独晋乎？至于衍气多仁，陵气多贪，云气多痹，谷气多寿，恐亦未尽然也。
鞑靼种类，生无痘疹，以不食盐、醋故也。近闻其与中国互市，间亦学中国饮食，遂时一有之，彼
译颜回如果没死，就可以成为圣人了；诸葛亮如果没死，就可以称王了。这些是不幸而死的人。贾谊志向远大但才能疏浅，言论不切实际；李贺的诗风诡谲如蛇神牛鬼，将要堕入恶道。上天如果给他们更多寿命，反而暴露了他们的短处，这些是幸运而死的人。至于范云、沈约、褚渊、夏贵这一类人，又是不幸而没有死的人。
我们郡的林太守春泽，子孙都寿命超过八十岁，他家世代相传服用松梅丸，说：“取松脂，用河水浸泡四十九天，用文武火煮，直到它白得像饴糖，然后和乌梅、地黄一起做成丸药，服用后，大便常常秘结不通。太守公年老，生果冰水不离口，最终也不腹泻，然而其他人大多不能服用。”我的同科进士沈茂荣担任监司，向林太守的孙子求取这个方子，服用后，体内火气旺盛想要炽烈，每天更加烦渴，不久就死了，这是想要延年益寿反而缩短了寿命。所以知道寿命长短也是由天命决定的。
汉代的中山王刘胜有一百二十个儿子，这是古今都没有的事，而南朝梁代的鄱阳忠烈王萧恢也有男女一百人，本朝庆成王有一百个儿子，这三者足以相媲美。大概也是王侯之家本来就应该这样。士人和百姓的妾侍有限，口粮不充足，儿子多就是累赘，连帝尧都已经担忧这件事了。
隋朝时，麻叔谋、朱粲曾经蒸煮小孩作为食物。五代时，苌从简喜欢吃人肉，所到之处大多暗中捕捉民间小孩作为食物。严震、独孤庄都有这种嗜好。到了宋朝，侬智高的母亲阿侬，性情残忍毒辣，嗜好小孩的肉，每顿饭一定要杀小孩。唉！这是虎狼都不做的事，而人却做了吗？
扬雄说：“富有却没有仁义的品行，就像圈中的鹿、栏中的牛一样。”然而以平民的身份而财富敌得过王公，权力比得上卿相，这个人一定不是寻常见识，所以司马迁在《货殖列传》中对这些人尤其推崇。但是古代致富的人，都观察天时，追逐地利，取舍有度，行动符合权变，像陶朱公、计然，是上等的；卓氏、程郑，靠冶铁劳作，吝啬求利，本来已经是商人的行为而市侩的心肠了。后世倚仗权势，纳贿抢劫，像石崇、王元宝这一流，乃是豺狼蛇蝎，难道只是牛猪而已吗？
秦汉时期的富家，除了陶朱公、程郑、计然、猗顿之外，卓王孙家有僮仆千人，袁广汉藏钱巨万，樊重财富堪比封君，折像资财超过两亿，糜竺僮仆客人万人，而邓通、董贤、郭况这一类人，更不用说了。其他像杜陵、樊嘉、茂陵、挚纲以及如氏、苴氏、刁间、姓伟、张长叔、薛子仲等人，资财都达到十千万，现在的王侯有这样的吗？石崇、刁逵在晋代，王元宝、邹骆驼在唐代，被称为巨富。而李昊、元雍，动不动就嘲笑石家是乞丐，那些郡王宰相擅权纳贿，也不过是邓通、董贤这一流，有什么值得说的呢？宋代没听说有巨富的人，当时天下的金帛，一半被金国和辽国搜刮尽了。建国初期，金陵沈富字仲荣，富甲天下，人称沈万三。太祖的军资大多从他那里取足。后来因事被贬到辽阳，子孙仍然富有。有人说：“他挖地得到了金子。”有人说：“他有点化之术。”不知道是不是这样。他之后即使有经商致富的人，也不过达到百万罢了，假如石崇等人见到，又不知道会怎样嘲笑呢？
富人大多吝啬，不吝啬就不能致富；富人大多愚昧，不愚昧就不能致富。这就是扬雄所说的圈中的鹿、栏中的牛。
人如果没有儿子，是天下的憾事，然而贫贱人家，百家中没有一二例，富贵人家，这种祸患却不断。这是什么原因呢？种子有贵贱，多寡自然不同，这是第一；血气未定，多有损耗，这是第二；宠幸的人众多，精力不专精，这是第三；药物帮助生长，无益反而有害，这是第四；专门追求美貌，不选择有福相的，这是第五；婴儿饱暖，多生疾病，这是第六；究其根本，都是莫明其妙地发生。虞翻为儿子娶妻，远远地找小姓女子，足以使生子，大概是因为妇女的骄横嫉妒淫乱，多导致后代夭折。然而也不完全如此。
晋代姚弋仲有儿子四十二人，吐谷浑有儿子六十人，宋代张耆的儿子也是四十二人，姚弋仲没听说有其他方法，张耆的姬妾窗户都对着马厩，每当马匹交合，就让他们观看，随即宠幸，没有不成孕的。
颜之推赋中说：“魏妪为什么这么多，一胎四十？中山王为什么这么多，有儿子一百二十？”妇女怀孕到四十，也是古今少有的事。
山气多生男孩，泽气多生女孩，所以山陵险阻，人多刚烈；江河清洁，女子多美丽。
牙齿在晋地变黄，脖子在险地生瘿。晋地多枣，所以嗜好的人牙齿黄；然而齐地也多枣，为什么只说晋地呢？瘿虽然是由山溪的水导致的，然而多在北方，像滕县、南阳、易州这些地方，喝它的水的人，就患病，至于江南千峰万壑中，居住的人有多少？没听说他们有颈疾。至于北方的车夫，项背负重日久，结瘤也像瘿的样子，只是有面朝和背朝的区别罢了。岭南人喜欢吃槟榔，牙齿多焦黑，难道只有晋地吗？至于说衍气多仁，陵气多贪，云气多痹，谷气多寿，恐怕也不完全如此。
鞑靼种类，生来没有痘疹，因为不吃盐、醋的缘故。最近听说他们和中国互市，偶尔也学习中国的饮食，于是有时也有痘疹，他们
桂州妇人生子，辄取其衣胞，洗净细切，五味调和，烹之以享亲友。此夷俗也。然余习见富贵之家取紫河车为丸，千钱一具，皆密令稳婆盗出，血肉腥秽，以为至宝，不亦可怪之甚耶？
紫河车，欲得首胎生男者为佳。相传胞衣为人取去，儿必不育，故中家以上，防收生妪如防盗。然而妪贪厚利，百计潜易以出，其功不过壮阳道、滋气血而已，而忍于贼人之子。噫！媪不足责也，富贵之人亦独何心哉！
一产三男，史必书之，纪异也。然亦有产四男者。余在福州亲见之，守东门军人妻也。《庚巳编》载武进人张麻妻一产五男。嘉靖六年，河间民李公窝妇陈氏一产七女。此载籍以来所无者。
汉窦武之母产一蛇、一鹤。晋抱罕令严根妓产一龙、一女、一鹅。刘聪后刘氏，产一蛇、一虎。唐大顺中，资州王全义妻孕，而渐下入股至足，大拇指拆而生珠，渐长大如杯。宋潮州妇人产子如指大，五体皆具者百余枚，其它形体奇异者不可胜纪，盖其所感触者异耳。
晋惠帝时，京洛有人，兼男女体，亦能两用人道者，今人谓之半男女也。又有一种石女，一云实女，无女体而亦无男体。近闻昆陵一缙绅夫人，从子至午则男，从未至亥则女。其夫亦为置妾媵数辈侍之，有伎亲承枕席，出以语人云：“与男子殊无异，但阳道少弱耳。”（一云，上半月为男，下半月为女。《般若经》载博义半择迦是也。）
晋元帝太兴初，有女子，其阴在腹，当脐下。自中国来至江东，其性淫而不产，又有女子，阴在首，性亦淫。夫阴在首上，不知何以受淫？《佛经》载人身受淫有七处，前后窍及口与两手、两足弯也。今西北军士有以足弯当龙阳者。史传载有以口承唾者，亦有以口承便溺者，其受淫又何足怪？
▯生者疑于兄弟。或云：“后生者为兄，以其居上也。”此《西京杂记》所载。盖霍将军时已有此议论矣。然据引殷王祖甲、许厘庄公、楚大夫廖勒、郑昌时、文长倩、滕公、李黎等，皆以前生者为兄，则知后生为兄之说不经矣。乃世亦有共胞，靠背而生者，孰从而定之？余所见妇人，有产数日而复产者，即祖甲以卯日生，嚣已日生，良亦隔二日矣。嘉靖初，京师民米鉴妻，二月十一生一子，十二生一子，十三生一子。近日范工部钫内子得一女，四阅月矣，又生一男子，此亦古今所未见之事也。
陈后《山丛谈》云：“郯城民妻有二十一子，而双生者七。”余闻之相人者：“妇人上唇有黑子者，多▯生。”
晋时暨阳人任谷耕于野，见羽衣人，与淫，遂孕。至期复至，以刀穿其阴下，出一蛇子，遂成宦者。宋宣和六年，有卖青果男子，孕而生女，蓐母不能收，易七人，始免而逃去。国朝周文襄在姑苏日，有报男子生子者，公不答，但目诸门子曰：“汝辈慎之。近来男色甚於女，其必至之势也。”
叶少蕴云：“某五十后不生子，六十后不盖屋，七十后不做官。”夫子女多寡，听之可也。五十之年，岂遽能闭关乎？屋蔽风雨而止，不必限之以年也。七十而后休官，不亦晚乎？人生得到七十，复能有几？以余论之，五十后不当置妾，六十后不当作官，七十后即一切名根系念，尽与敕断，以保天年可也。
思虑之害人，甚於酒色，富贵之家，多以酒色伤生；贤智之士，多以思虑损寿。
思虑多则心火上炎，火炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣。故文人多无子，亦多不寿，职是故也。然而不能自克，何也？彼其所重有甚于子与寿也。
昔人有言：“生而富贵，穷奢极欲，无功无德，而享官爵，又求长寿。当如贫贱者何若又使之永年，造物亦太不均矣。”许公言谓王子涛：“上帝所甚恶者贪，所甚靳者寿。人能不犯其所甚恶，未有不得其所靳者。”故人之享福不可太过，贪得不可太甚也。
余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求，故能培寿命之源。然世间名利色欲之类，澹而不求可也，读书穷理
译桂州妇人生产后，总是取走胎衣，洗净后细细切碎，用五种调料调和，烹煮后宴请亲友。这是夷人的风俗。然而我常常见到富贵人家取紫河车（胎盘）制成丸药，一个价值千钱，都秘密让接生婆偷出来，那血肉腥秽之物，却被当作至宝，这难道不是极其奇怪吗？
紫河车，想要得到第一胎生男孩的才好。相传胎衣被人取走，孩子必定养不活，所以中等以上人家，防备接生婆就像防备盗贼一样。然而接生婆贪图厚利，用各种计谋偷偷换出来，它的功效不过是壮阳道、滋气血罢了，却忍心偷窃别人的孩子。唉！接生婆不值得责备，富贵之人又是何居心呢！
一胎生三个男孩，史书一定会记载，这是记录奇异之事。然而也有生四个男孩的。我在福州亲眼见过，是守东门军人的妻子。《庚巳编》记载武进人张麻的妻子一胎生五个男孩。嘉靖六年，河间百姓李公窝的妻子陈氏一胎生七个女孩。这是有记载以来所没有的。
汉窦武的母亲生了一条蛇、一只鹤。晋朝抱罕令严根的妓女生了一条龙、一个女孩、一只鹅。刘聪的皇后刘氏，生了一条蛇、一只虎。唐大顺年间，资州王全义的妻子怀孕，胎儿逐渐向下进入大腿直到脚，大拇指裂开生出珠子，逐渐长大如杯子。宋朝潮州妇人生产，生出如手指大小、五脏俱全的婴儿一百多枚，其他形体奇异的不可胜数，大概是因为她们所感触的事物不同罢了。
晋惠帝时，京洛有人，兼具男女身体，也能同时使用男女之道，现在的人称之为半男女。又有一种石女，一说叫实女，没有女性身体也没有男性身体。最近听说昆陵一位缙绅夫人，从子时到午时是男性，从未时到亥时是女性。她的丈夫也为她置办了几位妾侍侍奉她，有妓女亲自承蒙枕席，出来后告诉人说：“与男子没有什么不同，只是阳道稍弱罢了。”（一说，上半月为男，下半月为女。《般若经》记载博义半择迦就是这样。）
晋元帝太兴初年，有个女子，她的阴部在腹部，正当肚脐下方。从中国来到江东，她生性淫荡却不生育，又有女子，阴部在头部，生性也淫荡。阴部在头上，不知道如何接受淫乐？《佛经》记载人身接受淫乐有七个地方，前后窍以及口和两手、两脚弯处。现在西北军士中有用脚弯处充当龙阳之道的。史传记载有用口承接唾液的，也有用口承接便溺的，他们接受淫乐又有什么可奇怪的呢？
〇生者疑于兄弟。有人说：“后出生的是哥哥，因为他居上位。”这是《西京杂记》所载。大概霍将军时已有这种议论了。然而根据引用的殷王祖甲、许厘庄公、楚大夫廖勒、郑昌时、文长倩、滕公、李黎等人，都是以先出生的为哥哥，就知道后出生为哥哥的说法是不合常理的。于是世上也有共用一个胞衣，背靠背而生的，谁能确定谁是谁呢？我所见的妇人，有生产几天后又生产的，就像祖甲在卯日出生，嚣在巳日出生，也相隔两天了。嘉靖初年，京师百姓米鉴的妻子，二月十一日生一个儿子，十二日生一个儿子，十三日生一个儿子。近日范工部钫的内人得了一个女儿，过了四个月，又生了一个男孩，这也是古今所未见的事。
陈后《山丛谈》说：“郯城百姓的妻子有二十一个儿子，其中双生的有七个。”我听相面的人说：“妇人上唇有黑痣的，多〇生。”
晋朝暨阳人任谷在野外耕作，看见穿羽衣的人，与他淫乱，于是怀孕。到期时那人又来到，用刀刺穿他的阴部下方，出一条蛇子，于是成了宦官。宋宣和六年，有个卖青果的男子，怀孕生了女儿，接生婆不能接生，换了七个人，才免于祸患而逃去。本朝周文襄在姑苏时，有人报告男子生子，他不回答，只是看着门客说：“你们要小心。近来男色甚于女色，这是必然的趋势。”
叶少蕴说：“我五十岁后不生孩子，六十岁后不盖房子，七十岁后不做官。”子女多少，听之任之也可以。五十岁，难道就能立刻闭关吗？房子只要遮风挡雨就行，不必限制年龄。七十岁后休官，不也太晚了吗？人生得到七十岁，还能有几个？以我的观点，五十岁后不当纳妾，六十岁后不当做官，七十岁后一切名利的牵挂，全部断绝，以保全天年就可以了。
思虑对人的危害，甚于酒色，富贵人家，多因酒色伤害生命；贤智之士，多因思虑损害寿命。
思虑多则心火上炎，火炎则肾水下涸，心肾不交，人的生理就断绝了。所以文人多无子，也多不长寿，就是这个缘故。然而不能自我克制，为什么呢？因为他们所看重的有甚于子女和寿命的东西。
从前有人说：“生来富贵，穷奢极欲，无功无德，却享受官爵，又求长寿。那贫贱的人该怎么办？如果又让他们长寿，造物主也太不公平了。”许公对王子涛说：“上帝最厌恶的是贪婪，最吝啬的是寿命。人能不犯他所最厌恶的，没有得不到他所吝啬的。”所以人享受福气不可太过，贪得不可太甚。
我看见高寿的人多能养精神，不妄用，他们的心淡泊，无所营求，所以能培补寿命的源泉。然而世间名利色欲之类，淡泊而不求可以，读书穷理
人有被杀而无血者，高僧示化，往往有之。唐周朴为黄巢所杀，涌起白膏数尺。元搏捕霄为贼所刺，惟见白气一道冲天。可谓异矣。晋司马睿斩令史淳于伯，血逆流，上柱二丈三尺。齐杀斛律光，其血在地，去之不灭。此冤气也。苌弘血化为碧，亦是类耳。相传清风岭及永新城妇人血痕至今犹存。国朝靖难时，方孝孺所书血，天阴愈明。贯日飞霜，盖从古有之矣。
人死而复生者，多有物凭焉。道家有换胎之法，盖炼形驻世者，易故为新，或因屋宅破坏，而借它人躯壳耳。此事晋、唐时最多，《太平广记》所载，或涉怪诞，至史书《五行志》所言，恐不尽诬也。其最异者，周时冢，至魏明帝时，开得殉葬女子犹活。计不下五六百年，骨肉能不腐烂耶？温韬、黄巢发坟墓遍天下，不闻有更生者。史之纪载，亦恐未必实矣。
人化为虎者，牛哀、封邵、李微、兰庭雍之妹也；化为鼋者，丹杨宣赛母也；化为狼者，太原王含母也；化为夜叉者，吴生妾刘氏也；化为蛾者，楚庄王宫人也；化为蛇者，李势宫人也。若郗氏之化蟒，则死后轮回，以示罚耳。
黔筑有变鬼人，能魅人至死。有游僧至山寺中，与数人宿，夜深闻羊声，顷便入室就睡者，连嗅之。僧觉，以禅杖痛击之，踣地，乃一裸体妇人也，将以送官，其家人奔至，罗拜乞命，遂舍之。他日僧出，见土官方执人生瘗之，问其从者曰：“捉得变鬼人也。”
僬侥氏三尺，短之至也，长者不过十之，数之极也。然防风之骨专车，长狄身横九亩，似已逾三十尺矣。近代之所睹记，若翁仲、巨母霸、符秦、乞活、夏默等，长不能过二丈。至於今日，有逾一丈者，共骇以为异矣。短至三尺，时时有之，即衣冠中间，或一遇。余在闽中，见一人，年三十余，首如常人，自项以下，才如数月婴儿，弱不能行立，髡首作僧，坐竹笼中，舁之，能敲木鱼诵经，然此乃奇疾，不可谓之成人也，（万历甲戌，甘肃掘地得小棺千余，皆长尺许，其中人颜色如生，不知何种人也？）
岳珂《程史》载：“姑苏民唐姓者，兄妹俱长一丈二尺。国朝口西人，长一丈一尺，腰腹十围，其妹亦长丈许。”余亲见文书房徐内使者，长可九尺许。余时初登第，同诸部郎接本，徐自内出，望之如金刚神焉。一刑曹陡见之而悸，溺下不禁。目中所见长人，此为之最。其短三尺者，盖常见之也。
京师多乞丐，五城坊司所辖，不啻万人，大抵游手赌博之辈，不事生产，得一钱即踞地共掷，钱尽继以襦裤，不数掷，倮呼道侧矣。荒年饥岁，则自北而南，至于景州，数百里间，连臂相枕，盖无恒产之所致也。
京师谓乞儿为花子，不知何取义。严寒之夜，五坊有铺居之，内积草秸，及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守者，不则冻死矣。其饥寒之极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢，然至春月，粪砒毒发必死。计一年冻死、毒死不下数千，而丐之多如故也。
胎十月而子生，精气足也。然亦有七月而生者，亦有过期至十四五月者，所感异也。世传尧十四月而产。又云：“尧以前皆十四月而产。”盖因《庄子》有“舜治天下，民始十月生子”之说，宁知庄生之寓言乎？世又言老子八十一年而产，此固不足信。余所见大同中翰马呈德，其内人孕八岁而生子，以癸卯孕，庚戍免身。子亦不甚大，但发长尺许，今才三岁，即能诵诗书如流，对客揖让，无异成人。甚奇事也！
孟贲生拔牛角，乌获举移千钧，力之至也，而将略不显。夏育、太史嗷叱咤骇三军，而身死庸夫，不善用其力也。项王拔山扛鼎，意气雄豪，自是古今第一人物，然鸿门宴上，樊将军拔剑啖肉，目眦尽裂，主人按剑而不敢动，几于勇而能怯矣。业虽不遂，未失为千古英雄也。汉季关、张称万人敌，岂独以勇力胜，忠肝义烈，盖有国士之风焉；不然，彼典韦、许褚、马超、曹彰等，非不并驱中原，碌碌何足比数也？南北纷争，▯虎辈出，高敖
译有人被杀却没有血迹，高僧示现教化，这种情况往往存在。唐代周朴被黄巢杀害，涌起数尺高的白膏。元代搏捕霄被贼人刺死，只见一道白气冲天。这可以说是奇异了。晋朝司马睿斩杀令史淳于伯，血液逆流，向上涌到柱子二丈三尺高。南齐杀害斛律光，他的血在地上，擦去也不消失。这是冤气所致。苌弘的血化为碧玉，也是这类情况。相传清风岭和永新城妇人留下的血痕至今仍然存在。本朝靖难之役时，方孝孺所写的血书，天色阴沉时反而更加明亮。贯日飞霜的现象，大概自古以来就存在了。
人死而复生的，大多是有物凭借。道家有换胎的方法，大概是修炼形体以滞留世间的人，将旧的换成新的，或者因为屋宅毁坏，而借用他人的躯壳罢了。这种事在晋、唐时期最多，《太平广记》所载的，有的涉及怪诞，至于史书《五行志》所说的，恐怕不全是虚假的。其中最奇异的是，周代的坟墓，到魏明帝时打开，殉葬的女子还活着。计算下来不下五六百年，骨肉能不腐烂吗？温韬、黄巢发掘坟墓遍及天下，没听说有复生的。史书的记载，恐怕也未必真实。
人化为虎的，有牛哀、封邵、李微、兰庭雍的妹妹；化为鼋的，有丹杨宣赛的母亲；化为狼的，有太原王含的母亲；化为夜叉的，有吴生妾室刘氏；化为蛾的，有楚庄王的宫人；化为蛇的，有李势的宫人。至于郗氏化为蟒，则是死后轮回，以示惩罚罢了。
贵州筑城有变鬼人，能迷惑人至死。有个游僧到山寺中，与几个人住宿，夜深听到羊叫声，不久便入室就寝的人，接连嗅闻。僧人察觉，用禅杖痛击他，那人倒地，原来是个裸体妇人，将要送官，她的家人奔来，跪拜乞求饶命，于是放了她。后来僧人外出，见土官正抓活人埋掉，问随从说：“捉到变鬼人了。”
僬侥氏身高三尺，是短到极点了，高的人不超过十倍，是数的极限了。然而防风氏的骨头装满一辆车，长狄的身躯横跨九亩，似乎已经超过三十尺了。近代所见所记，如翁仲、巨母霸、符秦、乞活、夏默等人，身高不能超过二丈。至于今天，有一丈以上的，人们都惊骇以为奇异了。短到三尺的，时常有，即使在衣冠楚楚的人中间，偶尔也能遇到。我在福建时，见到一个人，三十多岁，头部像常人，从脖子以下，才像几个月大的婴儿，虚弱不能行走站立，剃光头做僧人，坐在竹笼中，抬着他，能敲木鱼诵经，但这乃是奇疾，不能称为成人啊。（万历甲戌年，甘肃掘地得到小棺材一千多具，都长约一尺，里面的人面色像活着的一样，不知是什么人？）
岳珂《程史》记载：“苏州百姓姓唐的，兄妹都长一丈二尺。本朝四川人，长一丈一尺，腰腹十围，他的妹妹也长一丈左右。”我亲眼看见文书房徐内使，身高约九尺。我当时刚考中进士，同各部郎官接旨，徐从内廷出来，望去像金刚神一样。一个刑部官员突然看见他而心悸，失禁尿下。眼中所见的高人，这是最高的。那短三尺的，大概是常见的了。
京城乞丐很多，五城坊司管辖的，不止万人，大多是游手好闲赌博之徒，不从事生产，得一钱就蹲在地上一起掷钱，钱用尽接着赌上衣裤，没掷几次，就光着身子在路边呼号了。荒年饥岁，就从北到南，直到景州，数百里间，手挽手枕着睡觉，大概是没有恒产导致的。
京城称乞儿为花子，不知取义何在。严寒之夜，五坊有铺位供他们居住，里面堆积草秸，以及禽兽的茸毛，然而每晚须交一钱给看守者，不然就冻死了。那些饥寒到极点的，甚至挖干粪土住其中，或者吞一铢砒霜，然而到春天，粪毒砒毒发作必死。计算一年冻死、毒死的不下一千，而乞丐之多依旧。
胎儿十月而生，是精气充足。然而也有七月生的，也有过期到十四、五月生的，所感不同。世传尧十四月而生。又说：“尧以前都是十四月而生。”大概是因为《庄子》有“舜治天下，民始十月生子”的说法，哪里知道庄子是寓言呢？世又说老子八十一年而生，这本来不足信。我所见大同中翰马呈德，他的妻子怀孕八年而生子，以癸卯年怀孕，庚戌年分娩。孩子也不很大，只是头发长一尺左右，如今才三岁，就能诵读诗书如流水，对客人作揖谦让，无异于成人。真是奇事啊！
孟贲生拔牛角，乌获举移千钧，是力气到了极点，而将略不显。夏育、太史嗷叱咤骇三军，而身死庸夫，是不善用其力。项王拔山扛鼎，意气雄豪，自是古今第一人物，然而鸿门宴上，樊将军拔剑啖肉，目眦尽裂，主人按剑而不敢动，几乎勇而能怯了。事业虽未成就，未失为千古英雄。汉末关、张称万人敌，岂独以勇力胜，忠肝义烈，盖有国士之风；不然，那典韦、许褚、马超、曹彰等人，并非不并驱中原，碌碌何足比数？南北纷争，〇虎辈出，高敖
曹、羊侃、奚康生、卢曹、彭乐、张蚝、邓羌、麦铁杖之徒，史不绝书，而位不过偏裨，地未越尺寸，惜其未逢英主以驾驭之，宜其成就止此。唐初秦叔宝、尉迟恭、薜仁贵等，皆樊、彭之流，非绝世之具，宋令文、彭博通徒斗气力，而不闲韬钤，其与冥然无支祈又何间哉？邓伯翊铜筋铁肋，不立勋万里外，而弃家入道，可谓善藏其用矣。大凡勇力盖世者，当本之以忠义，济之以智术。忠义不明，徒一剧贼尔。智术不足，即如关、张，吾不能无遗憾焉，况其它乎？
译曹、羊侃、奚康生、卢曹、彭乐、张蚝、邓羌、麦铁杖这些人，史书上记载不断，但职位不过偏将副将，地盘没有超过尺寸之地，可惜他们没遇到英明的君主来驾驭他们，所以他们的成就只到此为止。唐初的秦叔宝、尉迟恭、薛仁贵等人，都是像樊哙、彭越那样的人物，并非拥有绝世才能，宋令文、彭博通这类人只凭斗气角力，而不通晓兵法谋略，他们与冥然无支祈有什么差别呢？邓伯翊铜筋铁骨，不在万里之外建立功勋，却抛弃家庭出家修道，可以说善于隐藏自己的才能了。大凡勇力盖世的人，应当以忠义为根本，以智谋术数来辅助。如果忠义不明确，只不过是一个大盗罢了。如果智谋术数不足，即使是关羽、张飞，我也不能没有遗憾，更何况其他人呢？
张蚝本张平养子，通于平妾，自割其势。后仕符坚，至大将军，封侯，骁勇绝伦，称万人敌。宦者以勇闻，古今一人而已。
羊侃于尧庙蹋壁行，直上五寻，横行七迹，泗桥石人长八尺，大十围，执以相击，悉皆破碎。侃非徒有力，盖亦し捷绝伦者。其守台城，却侯景，“鞠躬尽瘁，死而后已”，国士之风，至于侃，近之矣。
卢曹以海神胫骨为枪，时人莫能举，而惟彭乐举之。宋令文撮碓嘴书四十字，以一手讲挟堂柱起，可谓震世神力矣，而不能夺彭博通之卧枕。陈安刀矛并发，十伤五六，一时目为壮士，而平先搏战，三交，夺其蛇矛，悬头涧曲，易若探囊。王彦章铁枪驰突，勇冠三军，而与夏鲁奇一战而踬。虽有绝艺，困于敌也。
斩蛟者，子羽、欣飞▯、丘诉、周处、邓遐、赵昱，而许真君不论也。刺虎则多矣，任城王曳虎尾以绕背，虎弭耳无声；桓石虔径拔虎箭，虎伏不敢动，杨忠左挟虎腰，右拔其舌；元，石明三，一日而杀五虎。可谓盖代神力也已！若徒搏之，世不乏人也。
韩延寿超逾羽林亭楼，捷之至也；羊侃蹋壁五寻，权武投井跃出，沈光拍竿系绳，手足皆放，透空而下；柴绍之弟着吉莫靴，直上砖城，手无攀援，壁龙之号，不减肉飞仙矣。近来行绳走竿，多出女子小人之戏，而武弁之中，未之有闻。
近代穿窬之雄，其し捷轻亻票，有不可以人理论者。如小说所载黄铁脚及明时坊偷儿着皂靴，缘上六石碑者，亦飞仙之亚也。嘉靖末年，有盗魁劫大金吾陆炳家，取其宝珠以去，陆气慑不敢言，一日与巡按御史语，偶及之，其夜即至，怒曰：“嘱公勿语，何故不能忘情？”既而嬉笑曰：“虽百御史，其如我何？我不杀公也。”一跃而去，不知所之。此殆古之剑侠者耶？又万历间，金陵有飞贼，出入王侯家，如履平地。其人冠带驺从，出入呵殿甚都，与缙绅交，人不疑也。后以盗魏国公玉带，为家人所告，伏法。惜其有技而妄用之也。
《剧谈录》载：“张季弘所遇逆旅妇人，以指画石，深入数寸。”恐亦言过其实。即不然，亦木客野叉，非人类也。德宗时，三原王大娘以首戴十八人而舞，恐扛鼎之力不雄于此。汪节对御，俯身负一石碾，碾上置二丈方木，又置一床，床上坐龟兹乐人一部，时称神力矣，而王氏以妇人能之，尤亘古所无也。
太原民程十四者，勇冠一时，身长八尺，筋骨皮肉，殆非人类。祖本徽州军也，至歙收装，里恶少有力者，狎而侮之，程怒，奋拳挺之於墙，去地尺许，手足无所施，群少操而击之，至于铁尺挝其胫百数，程若不闻也，垂死乃放之。尝随人出猎，遇猎犬，皆贴耳依人，众恐有虎散归，程问故，大笑曰：“虎何足畏，独持一巨挺，入深林中伺之。日瞑，虎不至，乃还。程尝自言：“在其乡搏一虎，生挟之，欲归，又一虎突至。仓卒中，以所挟虎击之，两碎其首焉。”斯亦卞庄、周处之俦与？此皆万历初人也。
小说载：国初有吴斋公者，力逾千斤，尝遇巨舰，怒帆顺风，吴在下流，以手逆拓之，舰为开丈许。有剧盗闻之，将甘心焉，往谒之。吴知，微服应门曰：“客欲访吾斋公耶？少出，寻至矣。”留客坐烹茶，取巨竹本，碗大者，掖之，砉然碎为数片。盗心惊，问何人，曰：“斋公之仆也。”盗默辞去，每遇力作时，取巨ㄌ如指者，寸寸断之，始解此。其骁犷岂在宋令文下？而没世无闻，良可叹也！
彭博通宴客，遇瞑，独持两床，降阶就月，酒肴尊俎，略无倾泻。近代如刘都督显亦能为之。余在福宁，见戎幕选力士，以五百斤石提而绕辕门三匝者为合式。时浙营中有十数人。又其翘者，以石立两人于上，用右手挈之，殊有余任。乃知千斤之力，世未尝乏也。
人有千斤之力，始能于马上运三十斤之器。余在白门亲试之。其有五百斤力者，但能举动而已，不能运转如飞也。乃知关、张、秦叔宝、王彦章之流，兵器皆重百斤，非万斤之力不至，
译张蚝本是张平的养子，与张平的妾室私通，于是自行阉割。后来在苻坚手下做官，官至大将军，封为侯爵，骁勇无比，堪称万人敌。宦官中以勇猛闻名的人，古往今来只有他一人罢了。
羊侃在尧庙的墙壁上行走，径直向上攀登五寻之高，横向移动七步之远；泗水桥上的石人高八尺，粗十围，羊侃举起石人互相撞击，全都碎裂。羊侃不仅有力气，更是敏捷超群。他守卫台城，击退侯景叛军，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这种国士的风范，到了羊侃这里，可以说是接近了。
卢曹用海神的胫骨做成长枪，当时没有人能举得起，只有彭乐能举起来。宋令文用一只手夹住堂柱将其举起，并在碓嘴处写下四十字，可以说是震撼世人的神力了，但却没能夺走彭博通睡觉时的枕头。陈安刀矛并用，十个人中有五六个人受伤，当时人们把他看作壮士，而平先与他搏斗，三个回合就夺下了他的蛇矛，将他的头颅悬挂在涧谷弯曲处，就像从口袋里掏东西一样容易。王彦章手持铁枪冲锋陷阵，勇冠三军，却在与夏鲁奇一战中跌倒。虽然拥有绝妙的武艺，却被敌人所困。
斩杀蛟龙的人，有子羽、欣飞、丘诉、周处、邓遐、赵昱，至于许真君就不说了。刺杀老虎的人就更多了，任城王拉着老虎尾巴绕到背后，老虎夹着耳朵不敢出声；桓石虔直接拔掉老虎身上的箭，老虎趴着不敢动；杨忠左手夹住老虎腰部，右手拔出老虎舌头；元石明三天内杀了五只老虎。可以说是盖世的神力了！如果是徒手搏斗，世上也不缺乏这样的人。
韩延寿跳过羽林亭的楼阁，敏捷到了极点；羊侃在墙上行走五寻，权武从井中跃出，沈光拍竿系绳，手脚都松开，凌空而下；柴绍的弟弟穿着吉莫靴，直接登上砖墙，手没有攀援之处，被称为“壁龙”，其名声不亚于肉身的飞仙了。近来走绳爬竿，多出自女子和小人的戏耍，而在武官中，却从未听说过。
近代偷盗界的英雄，他们的敏捷轻捷，有不能用常理来解释的。如小说中所记载的黄铁脚，以及明朝时坊间的偷儿穿着黑靴，爬上六丈高的石碑，也是飞仙的次一等。嘉靖末年，有个盗魁劫掠了大金吾陆炳的家，拿走宝珠离去，陆炳吓得不敢声张，一天与巡按御史交谈，偶然提到了这件事，当晚盗魁就来了，生气地说：“嘱咐你别说，为什么不能忘情？”随后嬉笑着说：“即使有一百个御史，又能把我怎么样？我不杀你。”一跃而去，不知去向。这大概是古代的剑侠吧？又万历年间，金陵有个飞贼，出入王侯家，如履平地。那人戴着帽子穿着官服，带着随从，出入时呵斥开道，很有风度，与士大夫交往，人们不怀疑他。后来因为偷了魏国公的玉带，被家人告发，伏法。可惜他有技艺却胡乱使用。
《剧谈录》记载：“张季弘遇到的旅舍妇人，用手指在石头上画，深入数寸。”恐怕也是言过其实。即使不是这样，也是木客野叉，不是人类。德宗时，三原的王大娘头顶十八个人跳舞，恐怕扛鼎的力量也不如她雄健。汪节在皇帝面前，俯身背起一个石碾，碾上放着一丈见方的木头，又放一张床，床上坐着一部龟兹乐人，当时称他有神力，而王氏作为妇人能做到这样，更是千古未有。
太原百姓程十四，勇猛冠绝一时，身高八尺，筋骨皮肉，几乎不像人类。他的祖先是徽州的军人，到歙县收拾行装，当地恶少中有力气的人，轻慢侮辱他，程十四愤怒，挥拳将他挺在墙上，离地一尺左右，手脚无处施展，众少拿着铁尺打他的腿几百下，程十四好像没听见一样，直到快死了才放开他。曾经跟随别人打猎，遇到猎犬，都贴着耳朵依偎在人身边，众人害怕有老虎，分散回家，程十四问原因，大笑说：“老虎有什么可怕的，只拿一根大棒，进入深林中等待。天黑了，老虎没来，就回来了。”程十四曾经自述：“在他家乡搏斗一只老虎，活捉它，想带回家，又有一只老虎突然到来。仓促中，用所捉的老虎击打它，两只老虎的头都碎了。”这也是卞庄、周处的同类吗？这些都是万历初年的人。
小说记载：建国初年有个吴斋公，力气超过千斤，曾经遇到一艘大船，愤怒地扬帆顺风行驶，吴斋公在下流，用手逆着推，船被推开一丈左右。有个大盗听说后，想置他于死地，前去拜访他。吴斋公知道了，穿着便衣应门说：“客人想拜访我的斋公吗？他刚出去，很快就回来了。”留客人坐下煮茶，取来碗口粗的大竹子，夹在腋下，哗啦一声碎成几片。盗贼心惊，问他是谁，回答说：“是斋公的仆人。”盗贼默默离去，每次遇到用力时，取来像手指粗的大竹子，一寸寸折断，这才明白。他的骁勇粗犷难道在宋令文之下吗？却终身默默无闻，实在可叹！
彭博通宴请客人，遇到阴天，独自拿着两张床，走下台阶到月光下，酒菜杯盘，几乎没有倾洒。近代如刘都督显也能做到。我在福宁，看到戎幕选拔力士，能提起五百斤石头绕辕门三圈的人才算合格。当时浙营中有十几个人。又其中更强的人，在石头上立两个人，用右手提着，显得游刃有余。才知道千斤之力，世上并不缺乏。
人有千斤之力，才能在马上运用三十斤的兵器。我在白门亲自试验过。那些有五百斤力气的人，只能举起而已，不能运转如飞。才知道关、张、秦叔宝、王彦章之类的人，兵器都重百斤，没有万斤之力是达不到的。
是可易得哉？
武艺十八般，而白打居一焉。今人小厮扑无对者，如小虎梁兴甫亦足以雄里▯矣。但用之战场，未必皆利。河南少林寺拳法，天下所无，其僧游方者皆敌数十人。流贼乱时，有建议以厚赏募之，得精壮五百余。贼闻，初亦甚惮之，与战佯北，伺其夜，袭击，尽歼焉，则亦用之不得其宜也。故练兵不若选将也。
译这难道是容易得到的吗？
武艺有十八般，徒手搏击位列其中。如今市井中无人能敌的摔跤手，像小虎梁兴甫这样的人，也足以在乡里称雄了。但把他们用到战场上，未必都有利。河南少林寺的拳法，天下无双，那些云游四方的僧人，都能抵挡几十个人。流寇作乱时，有人建议用重金招募他们，得到五百多名精壮僧人。贼寇听说后，起初也很忌惮他们，交战时假装败退，等他们夜间松懈时，突然袭击，将他们全部歼灭，这也是使用不当的缘故。所以，训练士兵不如选拔将领。
正统己巳之变，招募天下勇士。山西李通者，行教京师，试其技艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选。然通后卒不以勋业显，何也？十八般：一，弓；二，弩；三，枪；四，刀；五，剑；六，矛；七，盾；八，斧；九，钺；十，戟；十一，鞭；十二，简；十三，槁；十四，殳；十五，叉；十六，杷头；十七，绵绳套孛；十八，白打。
人有头断而不死者，神识未散耳，非关勇也。传记所载，若花敬定丧元之后，犹下马盥手；闻浣纱女无头之言，乃作贾雍至营问：“将佐有头佳乎？无头佳乎？”咸泣言有头佳。答曰：“无头亦佳。”乃死。盖其英气不乱故尔。若淳安潘翁遭方腊乱，斩首，尚能编草履如飞，汤粥从头灌入。崔广宗为张守ず所杀，形体不死，饮食情欲，无异于人，更生一男，五年乃死，则近于妖矣。
璇玑玉衡，以齐七政，万世巧艺之祖，无出历山老农矣。黄帝之指南车，周公之欹器，其次也。公输之云梯，武侯之木牛流马，又其次也。棘猴玉楮，非不绝人伦，侔化工，几于淫矣，然亦聪慧天纵，非可以智力学而至者。大约百工技艺，俱有至极，造其极者谓之圣，不可知者谓之神。虽曰无益，不犹愈于“饱食终日，无所用心”者哉？
北齐胡太后使沙门灵昭造七宝镜台三十六户，各有妇人，手各执钅巢，才下一关，三十六户一时自闭；若抽此关，诸门皆启，妇人皆出户前。唐马登封为皇后制妆台，进退开合，皆不须人，巾栉香粉，次第迭进，见者以为鬼工，诚绝代之技也。然运机发纵，可以意推，葭▯浑仪，递相祖述，在能扩而演之耳。元顺帝自制宫漏，藏壶匮中，运水上下。匮上设三圣殿。腰立玉女，按时捧筹。二金甲神，击鼓撞钟，分亳无爽。钟鼓鸣时，狮凤在侧，飞舞应节。匮两旁有日月宫，宫前飞仙六人，子午之交，仙自耦进，度桥进三圣殿，已复退立如常。神工巧思，千古一人而已。近代外国▯利玛窦有自鸣钟，亦其遗意也。
今人语工程之巧者，必曰鲁班所造。然鲁班之后世固未乏巧工，而班之制造传于世者未数见也。汉之胡宽、丁缓、李菊，唐之毛顺，俱载史册。宋时木工喻皓，以工巧盖一时，为都料匠，著有《木经》三卷，识者谓宋三百年一人而已。国朝徐杲以木匠起家，官至大司空，其巧侔前代而不动声色。常为内殿易一栋，审视良久，于外另作一栋，至日断，旧易新，分亳不差，都不闻斧凿声也。又魏国公大第倾斜，欲正之，计非数百金不可。徐令人囊沙千余石，置两旁，而自与主人对饮，酒阑而出，则第已正矣，亦近代之公输也。以伎俩致位九列，固不偶然。
喻皓最工制塔。在汴起开宝寺塔，极高且精，而颇倾西北，人多惑之，不百年平正如一。盖汴地平无山，西北风高，常吹之故也。其精如此。钱氏在杭州建一木塔，方两三级，登之辄动。匠云：“未瓦，上轻，故然。”及瓦布，而动如故。匠不知所出，走汴赂皓之妻，使问之，皓笑曰：“此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，必不动矣。”如其言乃定。皓无子，有女十余岁，卧则交手于胸为结构状。或云：“《木经》，女所著也。”
国朝徐杲之外，又有蒯义、蒯刚、蔡信、郭文英，俱以木工，官至工部侍郎，而能名不甚著。
梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。然巧一也，至於穷妙入神，在人自悟。分量有限，即几希之间，难於登天。若曹元理、赵逵算术，再传之后，渐失玄妙；非不传也，后人聪明无企及之故也。它如管辂之卜，华陀之医，郭璞之地，一行之天，积薪之奕，僧繇之画，莫不皆然，后人失其分数，思议不及，遂加傅会，以为神授。此政不可知之谓神耳，岂真有鬼神哉！
诸葛武侯在隆中时，客至，属妻治面，坐未温而面具。侯怪其速，后密觇之，见数木人斫麦，运磨如飞，因求其术，演为木牛流马云。盖《庄子》所谓“不龟手之药，或以封，或不免于纟井纟辟纟光”者也。自武侯有此
译正统己巳年的变乱，朝廷招募天下的勇士。山西人李通，在京师进行武艺教习，测试他的技艺，十八般武艺样样精通，没有人能与他匹敌，于是被选为第一名。然而李通后来终究没有凭借功勋业绩显赫，为什么呢？十八般武艺是：一，弓；二，弩；三，枪；四，刀；五，剑；六，矛；七，盾；八，斧；九，钺；十，戟；十一，鞭；十二，简；十三，槁；十四，殳；十五，叉；十六，杷头；十七，绵绳套孛；十八，白打。
有人头断了却没有死，是因为神识还没有消散，这与勇敢无关。传记中记载的，像花敬定头颅落地之后，还能下马洗手；听到浣纱女说无头的话，于是贾雍到军营问：“将领和佐官有头好，还是无头好？”大家都哭着说有头好。贾雍回答说：“无头也好。”这才死去。大概是因为他的英气没有混乱的缘故。像淳安的潘翁遭遇方腊之乱，被斩首，还能像飞一样编织草鞋，汤粥从头灌入。崔广宗被张守ず杀害，身体没有死，饮食情欲，与常人无异，又生下一个男孩，五年后才死，这就接近于妖异了。
璇玑玉衡，用来协调七政，万代巧艺的始祖，没有超过历山的老农了。黄帝的指南车，周公的欹器，是次一等的。公输班的云梯，诸葛亮的木牛流马，又是次一等的。棘猴玉楮，并非不是绝顶的人伦，媲美自然造化，几乎到了淫巧的地步，然而也是天赋聪慧，不是靠智力学习就能达到的。大抵百工技艺，都有极致，达到极致的称为圣，不可知晓的称为神。虽然说没有益处，不还是胜过“整天吃饱饭，不用心思考”的人吗？
北齐胡太后让僧人灵昭制造三十六扇门的七宝镜台，每扇门里都有妇人，手里各自拿着门闩，只要放下一个门闩，三十六扇门同时自动关闭；如果抽出这个门闩，各门都打开，妇人都走出门前。唐代马登封为皇后制作妆台，进退开合，都不需要人，头巾梳子香粉，依次递进，看见的人以为是鬼斧神工，确实是绝代的技艺。然而运转机关发动机巧，可以凭心意推测，像葭莩浑仪，代代相承，在于能够扩充演绎罢了。元顺帝自己制造宫漏，藏在壶柜中，运水上下。柜上设置三圣殿。腰间站立玉女，按时捧着更筹。两个金甲神，击鼓撞钟，分毫不差。钟鼓鸣响时，狮子凤凰在旁，飞舞应和节拍。柜两旁有日月宫，宫前有六个飞仙，子午交替时，仙人成双进入，过桥进入三圣殿，然后又退立如常。神妙的工艺巧思，千古只有他一人而已。近代外国人利玛窦有自鸣钟，也是这种遗意。
现在的人谈论工程精巧的，必定说是鲁班制造的。然而鲁班的后世固然不缺乏巧匠，而鲁班的制造流传于世的却很少见到。汉代的胡宽、丁缓、李菊，唐代的毛顺，都记载在史册中。宋代木工喻皓，以工巧冠绝一时，担任都料匠，著有《木经》三卷，识见的人说宋代三百年只有他一人而已。本朝徐杲以木匠起家，官至大司空，他的巧技媲美前代而不露声色。曾经为内殿更换一根梁柱，审视很久，在外面另外制作一根梁柱，到了白天，旧的换新的，分毫不差，都听不到斧凿的声音。又魏国公的大宅倾斜，想要扶正，估计没有几百两金子不行。徐杲让人装上千余石沙袋，放在两旁，然后自己与主人对饮，酒尽而出，宅子已经扶正了，也是近代的公输班。凭借技艺达到九卿高位，固然不是偶然的。
喻皓最擅长建造塔。在汴京建造开宝寺塔，极高且精细，而稍微向西北倾斜，很多人对此感到疑惑，不到一百年就平正如一。大概是因为汴京地势平坦没有山，西北风大，经常吹拂的缘故。他精细到如此地步。钱氏在杭州建造一座木塔，刚建了两三级，登上就晃动。工匠说：“没有铺瓦，上面轻，所以这样。”等到瓦片铺好，却还像原来一样晃动。工匠不知道怎么办，跑到汴京贿赂喻皓的妻子，让她询问喻皓，喻皓笑着说：“这容易。只要逐层铺好木板，就紧紧钉牢，一定不动了。”按照他的话去做就稳定了。喻皓没有儿子，有一个十几岁的女儿，睡觉时双手交叉在胸前做建筑结构的样子。有人说：“《木经》，是女儿所著的。”
本朝徐杲之外，又有蒯义、蒯刚、蔡信、郭文英，都以木工，官至工部侍郎，而名声不显著。
木匠车工，能给人规矩，不能使人精巧。然而精巧是一样的，至于穷尽妙理入神，在于人自己领悟。分量有限，就在毫厘之间，难于登天。像曹元理、赵逵的算术，再传之后，逐渐失去玄妙；不是不传授，而是后人聪明赶不上的缘故。其他如管辂的占卜，华陀的医术，郭璞的地理，一行的天文，积薪的棋艺，僧繇的绘画，没有不是这样的，后人失去了其中的分寸，思议不及，于是加以附会，认为是神授。这正是不可知晓的称为神罢了，哪里真的有鬼神呢！
诸葛武侯在隆中时，客人到来，嘱咐妻子做面食，座位还没坐热面食就做好了。武侯奇怪它这么快，后来暗中观察，看见几个木人砍麦，运磨像飞一样，于是求取这种技术，演变为木牛流马之说。大概是《庄子》所说的“不龟手之药，有的人用来受封，有的人却免于漂絮”的情况。自从武侯有了这种
制，而后世有巧幻之器，如自沸铛、报时枕之类，皆托之诸葛，有无不可知也。
译制度确立之后，后世出现了精巧变幻的器具，比如自动沸腾的锅、能报时的枕头之类，都假托是诸葛亮的发明，这些器具是否存在已不可考。
南齐祖冲之。因武侯有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百里。及欹器、指南车之属，皆能制造。此其巧思，孔明之后一人而已。其论钟律、历法、尤极精辨，而丧乱之世，不见施行，惜哉！
唐文宗时，有正塔僧履险若平地，换塔杪一柱，不假人力，倾都奔走，皆以为神。宋时真定木浮图十三级，势尤孤绝，久而中级大柱，坏欲倾，众工不知所为，有僧怀丙度短长，别作柱，命众维而上，已而却众工，以一介自随，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声也，亦神矣。国朝姑苏虎丘寺塔倾侧，议欲正之，非万缗不可。一游僧见之，曰：“无烦也，我能正之。”每日独携木楔百余片，闭户而入，但闻丁丁声，不月余，塔正如初，觅其补绽痕迹，了不可得也。三事极相类，而皆出游僧，尤奇。
算术自皇甫真、曹元理、赵逵之后，未有能继之者。史所谓得其分数而失玄妙者也。《北史 綦母怀文传》载：“晋阳馆有一蠕蠕客，胡沙门指语怀文云：‘此人有异算术。’乃指庭中一枣树云：‘令其布算实数，并辨赤白若干，赤白相半若干。’于是剥而数之，唯少一子。算者曰：‘必不少，但更撼之。’果落一实。”此其算法，视元理不知鼠之为米，又高一着矣。隋诸葛颖、宋邵尧夫，其次也。国朝唐应德先生，极精算术，与顾应祥司寇皆以神算自负云。一城中可算若干人，一廒中可算若干米，分毫不差，然未经试验。今其法具在，亦未有能传之者也。
唐公常云：“知历数又知历理，此吾之所以异于儒生。知死数又知活数，此吾之所以异於历官。”所著勾股测望论、勾股容方圆论、弧矢论、分法论、六分论，发挥备矣。余在吴兴，访顾司寇子孙，问之，皆不得其传，为之叹息。坐上一客曰：“纵使传得，亦将安用？”一笑而罢。
南方好傀儡，北方好秋千，然皆胡戏也。《列子》所载：“偃师为木人，能歌舞。”比傀儡之始也。秋千云自齐桓公伐山戎，传其戏入中国。今燕、齐之间，清明前后，此戏盛行。所谓北方戎狄，爱习轻媵之能者，其说信矣。
古今不甚相远者，惟有医之一途，盖功用最切，优劣易见，人多习而精之故也。然扁鹊之视五脏症结，华陀之剖心传药，不可得已。李子豫、徐秋夫、孙法宗、许智藏之技，冥通要眇，鬼物犹或惮之，况常人乎？甄权、王彦伯、张仲景、葛洪、钱乙之辈，史不绝书，观其著论造极，投七解厄，若运之掌，功参造化，不谓之圣不可也。夫医者，意也。以意取效，岂必视方哉？然须博通物性，妙解脉理，而后以意行之，不则妄而轻试，足以杀人而已。
梁新遇朝士风疾，告以不可治，赵鄂教以食消梨而愈。王太后病风，饵液不可进，许胤宗以黄蓍、防风煎汤置床下熏之，而能言年少食▯不快，眼前常见小镜。赵卿诳以会食，使啜芥醋而愈。富商暴亡，梁新因其好食竹鸡，知为半夏毒，姜汁灌之而愈。桐城孕妇，七日不产，庞安时针其虎口，使缩手而遽下。皇子▯亻辰，钱乙以土胜水，水平而风自止，进黄土汤一剂而安。吴门孕妇不下，葛可久以气未足，初秋，取桐叶饮之，立下。此以意悟者也。史载之治朱师古之食卦，徐嗣伯治老姥之针疸，贾耽视老人之虱瘕，徐之才视乘船人之蛤精疾，周顾知黄门腹中蛟龙，以无命门脉，而知为鬼。此以博识者也。医和诊晋侯而知其良臣将死。僧智缘每察脉，知人祸福休咎；诊父之脉，而能道其子吉凶。此以理推者也。意难于博，博难於理；医得其意，足称国手矣。
汉郭玉善医，虽贫贱厮养，必尽心力而疗治，贵人时或不愈，和帝问之，对曰：“贵者处尊高以临臣，臣怀怖惧以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也；针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，臣意且犹不尽，何有于病哉？”唐许胤宗人
译南齐的祖冲之，因为诸葛亮有木牛流马，于是制造了一种器具，不借助风力和水力，依靠机械装置自行运转，不需要耗费人力。又制造了千里船，在新亭江试航，一天能行驶百里。至于欹器、指南车之类，他都能制造。这种巧思，自诸葛亮之后只有他一人而已。他论述钟律、历法，尤其精辟明辨，但在战乱年代，未能施行，可惜啊！
唐文宗时，有一位正塔僧，履险如履平地，更换塔顶的一根柱子，不借助人力，全城百姓奔走观看，都认为是神迹。宋朝时，真定的木塔有十三层，形势特别孤立高耸，时间久了，中间的大柱子损坏，塔将要倾倒，众工匠不知如何是好。有一位僧人怀丙测量长短，另外制作了一根柱子，命令众人拉着绳子往上送，随后却遣散众工匠，只带一个随从，关上门很久，更换了柱子，没听到斧凿的声音，也很神奇。本朝姑苏虎丘寺的塔倾斜，商议想要扶正，没有万贯钱不行。一位游僧看到后，说：“不用麻烦，我能扶正它。”每天独自携带百余片木楔，关上门进入，只听到叮叮的声音，不到一个月，塔就恢复如初，寻找修补的痕迹，完全找不到。这三件事极其相似，而且都是由游僧完成，尤其奇特。
算术自从皇甫真、曹元理、赵逵之后，没有能继承他们的人。史书所说得到了分数却失去了玄妙之处。《北史·綦母怀文传》记载：“晋阳馆有一个蠕蠕人，胡沙门指着他对怀文说：‘这个人有奇特的算术。’于是指着庭院中的一棵枣树说：‘让他计算枣子的总数，并分辨红色和白色的各有多少，红色和白色相半的有多少。’于是剥开数了，只少了一颗。计算的人说：‘一定不少，只是再摇一摇。’果然掉下一颗。”这种算法，比起曹元理不知老鼠吃米，又高出一层了。隋朝的诸葛颖、宋朝的邵尧夫，次一等。本朝唐应德先生，极精通算术，与顾应祥司寇都以神算自负。一座城中可以计算有多少人，一个粮仓中可以计算有多少米，分毫不差，然而未经试验。现在他的方法还在，也没有人能传承。
唐公常说：“既知道历数又知道历理，这是我不同于儒生的地方。既知道死数又知道活数，这是我不同于历官的地方。”所著的《勾股测望论》、《勾股容方圆论》、《弧矢论》、《分法论》、《六分论》，发挥得十分完备。我在吴兴，拜访顾司寇的子孙，询问他们，都没有得到传承，为此叹息。座上一位客人说：“即使传下来，又能有什么用呢？”一笑而罢。
南方喜欢傀儡戏，北方喜欢秋千，然而都是胡人的游戏。《列子》记载：“偃师制作木人，能歌舞。”这是傀儡戏的起源。秋千据说从齐桓公讨伐山戎时，传入中国。现在燕、齐之间，清明前后，这种游戏盛行。所谓北方戎狄，喜爱练习轻捷敏捷的技能，这种说法确实可信。
古今差别不大的，只有医学这一门，因为功用最切近，优劣容易看清，人多学习而精通的缘故。然而扁鹊观察五脏症结，华佗剖心传药，已经不可能做到了。李子豫、徐秋夫、孙法宗、许智藏的技术，幽深微妙，鬼物尚且畏惧，何况常人呢？甄权、王彦伯、张仲景、葛洪、钱乙之辈，史书不断记载，看他们著论达到极致，投药解厄，如同运于掌上，功效参与造化，不称为圣人是不可以的。医，就是意。以意取效，难道一定要看药方吗？然而必须博通物性，妙解脉理，然后以意施行，否则妄自轻试，足以杀人而已。
梁新遇到朝臣患风疾，告诉他说不可治，赵鄂教他吃消梨而痊愈。王太后患风病，药液不能进，许胤宗用黄蓍、防风煎汤放在床下熏蒸，而能说话。年少时吃〇不快，眼前常见小镜。赵卿欺骗他说会食，让他喝芥醋而痊愈。富商突然死亡，梁新因为他喜欢吃竹鸡，知道是半夏中毒，用姜汁灌下而痊愈。桐城孕妇，七天不生，庞安时针刺她的虎口，让她缩手而立即生下。皇子〇亻辰，钱乙以土胜水，水平而风自止，进黄土汤一剂而安定。吴门孕妇不生，葛可久认为气未足，初秋，取桐叶饮下，立即生下。这是以意悟的。史书记载之治疗朱师古的食卦，徐嗣伯治疗老姥的针疸，贾耽看老人的虱瘕，徐之才看乘船人的蛤精疾，周顾知道黄门腹中蛟龙，以无命门脉，而知为鬼。这是以博识的。医和诊晋侯而知其良臣将死。僧智缘每次察脉，知人祸福休咎；诊父亲的脉，而能道其子吉凶。这是以理推的。意难于博，博难於理；医得其意，足称国手矣。
汉朝郭玉善于医术，即使是贫贱的厮养，也必尽心力而疗治，贵人有时或不愈，和帝问他，回答说：“贵者处尊高以临臣，臣怀怖惧以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也；针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，臣意且犹不尽，何有于病哉？”唐许胤宗人
劝其著书以贻后世者，答曰：“医特意耳，思虑精则得之。脉之候幽而难明，吾意所解，口莫能宣也。古之上医，要在视脉，病乃可识。病与药值，惟用一物攻之，气纯而速愈。今之人不善为脉，以情度病，多其物以幸有功。譬猎不知兔，广络原野，冀一人获之，术亦疏矣。一药偶得，它味相制，弗能专力，此难愈之验也。”噫！旨哉，二子之言！其知道乎？进于技矣！后世贵人，召医十九，蹈郭玉之言。庸医视病，不可不思胤宗之旨也。
译劝他著书留给后世的人，他回答说：“医术不过是心意罢了，思虑精微就能领悟。脉象的征候幽深而难以明了，我心里所理解的，嘴巴却无法表达出来。古代的高明医生，关键在于诊察脉象，这样疾病才能被识别。病症与药物相合，只使用一味药来攻治，药气纯粹所以痊愈得快。现在的人不善于诊脉，凭主观推测病情，多用几种药来侥幸取得疗效。这就像打猎不知道兔子在哪里，广泛地撒网在原野上，希望有一个人能捕获它，这种方法也太粗疏了。一种药偶然有效，其他药味相互牵制，不能集中力量，这是难以痊愈的明证。”唉！两位先生的话多么深刻啊！他们懂得医道吗？已经超越了单纯的技艺了！后世权贵，召请医生十有八九，都遵循郭玉所说的话。平庸的医生看病，不能不思考徐胤宗的旨意啊。
唐太宗苦风眩，百医不效，而张憬藏以乳煎荜拨饮之，立差。韩▯矢贯左髀，镞不出者三十年，刘ど傅以少药，立出之，步履如常。魏安行妻风痿十年不起，王克明一针而动履如初。朱彦修治女子疗疾皆愈，唯颊丹不灭，葛可久刺乳而立消。此技之有独至也。至于刳破腹背，断截肠胃，抽割积聚，湔洗疾秽，如有神道设教，则吾不敢知。若犹技也，窃恐理之所无。庞安常以为史之妄者，良不虚也已。
世间固有一种奇疾，非书所载，而疗治之方，亦殊怪僻，非人意想所及者。如贾耽所视老人虱瘕，世间无物可疗，惟千年木梳及黄龙浴水饮之。又有噎死，剖腹得鳖者，白马溺淋之，悉化为水。一云，蓝汁治之。有患应声虫者，人教以读《本草》，至雷丸独不应，遂以主方投之，立差。又有生面疮者，诸药饲之俱下咽，至贝母，则闭口瞑目，乃捩而灌之，遂结痂云。此亦奇矣。余所记忆，蔡定夫之子，苦寸白虫啮肠胃间，如万箭攒攻，医教以勿食。良久，炙猪肉一大脔，衔而勿咽。如此半晌，觉胸间嘈杂不可耐，乃以槟榔末取石榴根东引者，煎汤调服之，暴下如倾，得虫数斗，尚能动云。此虫惟月三日以前，其头向上，可用药攻打，余日则头向下，纵有药，皆无益，故先以炙诱之，令其毕赴，然后一举而歼焉。《西湖志》载医者为吴太师治马蝗，杂记载刘大用为卫承务子治水蛭法，皆与此同，不可不知也。
《宣室志》载：“渤海高生病臆痛不可忍，召医视之，医曰：‘有鬼在臆中，药亦可疗。’煮药饮之，吐痰斗余，胶固不可解，刃剖之，有一人自痰中起，初甚么麽，俄长数尺，攸忽不见。”鬼藏臆中，已奇矣；而知臆中鬼者，亦神手也。不著其名，惜哉！此与猱藏颈乐，神藏鼻中，何异？
有皮肤中生虫如蟹走，作声如小儿啼者，治用雄黄雷丸为末，掺猪肉上，热啖之。有手足甲，忽倒长入肉，痛不可忍者，葵菜治之。有面上及遍身生疮，如猫眼，有光彩，无脓血，痛痒不恒者，寒疮也，鸡、鱼、葱、韭治之。有遍身肉出如锥，痒痛不能饮食者，青皮葱烧灰淋洗，饮豉汤解之。有遍体生泡，如甘棠梨，破之，水出，中有石一片，如指甲大，去之复生，以荆三棱、蓬莪术为末，酒服之，有炮艾痂落，后疮肉忽片片如蝶飞去。痛不可忍者，热症也，大黄、朴硝为末，水服之。此等奇疾，虽世所希有，姑笔之以当异闻。
宋范缙叔末年得奇疾，但渐缩小如小儿，临终，形仅如三五岁耳。此疾终无人识。《太平广记》载有人患此经年而复故。又松滋令姜愚忽病不识字，数年方复故。又有人得疾，视物皆曲，弓弦、界尺之类，视皆如钩，竟无能治之者。
宋秘书丞张锷有奇疾，中身而分，左常苦寒，右常苦热，巾袜袍▯，纱绵相半，终岁如是。《太平广记》载无目表弟亦然。可谓异疾矣。
陶谷《清异录》载：“▯▯士人，有蛀牙疾。一日，有声发于龈腭，若人马喧腾而去，痛顿止。夜半复闻来声云：‘小都郎回活玉窠也，呵殿。’以次入口中，痛复大作。”其言似幻妄。余同年历城穆吏部深，家居得疾，耳中尝闻人马声，一日闻语曰：“吾辈出游郊外。”即似车马骡驴以次出外，宿疾顿瘳。至晡，复闻人马杂还入耳中，疾复如故。穆延医治，百计不效，逾年自愈，始信书言不谬。
又浙有士人，一指忽痛，指甲间生一珊瑚，高二寸，血色气缕，成海市人物、城郭楼台。医谓火所致，服以大黄始愈。故曰：暴病多火，怪病多痰。医者不可不知也。
善医者不视方，盖方一定而病无定也。余在山东，郡室人产后虚悸，每合眼即有气一股，从下部上攻，直至胸膈，闭急而寤，如是五昼夜，殆矣。诸医泥方，惟以补气血投之，益甚。庠生马尔骐者，晓医，语之曰：“此火也，急则治标，何暇顾气血？”投以胡黄连一服，而熟寐一昼夜，诸症脱然。万历辛亥九月，在家，侍儿忽病气逆，不可卧。一僧善方者曰：“此气不
译唐太宗苦于风眩病，众多医生治疗无效，而张憬藏用乳煎煮荜拨给他喝，立刻痊愈。韩某被箭射中左大腿，箭头三十年未能取出，刘某敷上少许药，立刻取出，行走如常。魏安行的妻子患风瘫十年不能起床，王克明扎了一针，就能行走如初。朱彦修治疗女子疾病都痊愈了，只有脸颊上的红斑不消退，葛可久针刺乳房，立刻消除。这是技艺有独到之处。至于剖开腹背，切断肠胃，抽取割除积聚的病灶，清洗疾病污秽，如果有神明设教，那么我不敢知道。如果还只是技艺，私下恐怕是道理上没有的。庞安常认为史书上的记载是虚妄的，确实不假。
世间确实有一种奇特的疾病，不是书籍所载，而治疗的方法，也特别怪异，不是人的意想所能达到的。如贾耽所诊治的老人虱瘕，世间没有东西可以治疗，只有千年木梳和黄龙浴水饮用。又有噎死的，剖开肚子得到鳖，用白马尿淋洗，全部化为水。一说，用蓝汁治疗。有患应声虫的人，别人教他读《本草》，到了雷丸唯独不应声，于是用主方投药，立刻痊愈。又有生面疮的人，各种药喂他都能咽下，到了贝母，就闭口闭眼，于是扭开嘴灌药，于是结痂。这也奇特。我所记忆的，蔡定夫的儿子，苦于寸白虫啃咬肠胃间，如万箭攒射，医生教他不要吃东西。很久，烤一大块猪肉，含在嘴里不咽下。这样半晌，觉得胸间嘈杂不可忍受，于是用槟榔末取石榴根向东引的，煎汤调服，剧烈腹泻如倾倒，得到虫子几斗，还能活动。这种虫子只有每月三日以前，它的头向上，可以用药攻打，其余日子则头向下，即使有药，都无益，所以先用烤肉引诱它，让它全部聚集，然后一举歼灭。《西湖志》记载医生为吴太师治疗马蝗，杂记载刘大用为卫承务子治疗水蛭的方法，都与此相同，不可不知道。
《宣室志》记载：“渤海高生病胸中疼痛不可忍受，召医生诊治，医生说：‘有鬼在胸中，药也可以治疗。’煮药给他喝，吐出痰一斗多，胶固不可解开，用刀剖开，有一个人从痰中起来，起初很小，不久长了几尺，忽然不见。”鬼藏在胸中，已经奇特了；而知道胸中鬼的，也是神手。不记载他的名字，可惜啊！这与猱藏在颈乐，神藏在鼻中，有什么不同？
有皮肤中生出虫子如螃蟹行走，发出声音如小儿啼哭的，治疗用雄黄雷丸研成粉末，撒在猪肉上，热吃。有手足指甲，忽然倒长入肉，疼痛不可忍受的，用葵菜治疗。有脸上及全身生疮，如猫眼，有光彩，无脓血，痛痒不固定的，是寒疮，用鸡、鱼、葱、韭治疗。有全身肉长出如锥，痒痛不能饮食的，用青皮葱烧灰淋洗，喝豉汤化解。有全身生泡，如甘棠梨，破开，水流出，中有石头一片，如指甲大，去掉又生，用荆三棱、蓬莪术研成粉末，酒服，有炮艾痂落，后来疮肉忽然片片如蝴蝶飞去。疼痛不可忍受的，是热症，用大黄、朴硝研成粉末，水服。这些奇特疾病，虽然世间稀有，姑且记录下来当作异闻。
宋范缙叔晚年得奇特疾病，只是逐渐缩小如小儿，临终时，形体仅如三五岁。这种疾病最终无人认识。《太平广记》记载有人患此病多年后又恢复原状。又松滋令姜愚忽然病得不识字，几年后才恢复原状。又有人得病，看东西都弯曲，弓弦、界尺之类，看都像钩，最终无能治疗的人。
宋秘书丞张锷有奇特疾病，身体中间分开，左边常苦寒，右边常苦热，巾袜袍服，纱绵各半，终年如此。《太平广记》记载无目表弟也这样。可谓奇特疾病了。
陶谷《清异录》记载：“某士人，有蛀牙病。一天，有声音从牙龈发出，像人马喧腾而去，疼痛立刻停止。半夜又听到来声说：‘小都郎回活玉窠也，呵殿。’依次入口中，疼痛又大发作。”他的话似幻妄。我同年历城穆吏部深，在家得病，耳中常听到人马声，一天听到说话说：‘我们出游郊外。’即像车马骡驴依次出外，宿疾立刻痊愈。到傍晚，又听到人马杂还入耳中，疾病又恢复原状。穆延医治，百计无效，过了一年自愈，才相信书言不错。
又浙江有士人，一指忽然疼痛，指甲间生出一珊瑚，高二寸，血色气缕，成海市人物、城郭楼台。医生说火所致，服大黄才愈。所以说：暴病多火，怪病多痰。医生不可不知道。
善于治病的人不看方剂，因为方剂一定而病无定。我在山东，郡室人产后虚悸，每次合眼就有气一股，从下部上攻，直至胸膈，闭急而醒，如此五昼夜，危险了。众医生拘泥方剂，只用补气血的药投之，更加严重。庠生马尔骐，懂医，对他说：‘这是火，急则治标，哪有空顾气血？’投以胡黄连一服，而熟睡一昼夜，诸症脱然。万历辛亥九月，在家，侍儿忽然病气逆，不可卧。一僧善方者说：‘这是气不
归元耳，六味丸可立愈也。”投之久而如故，且吐出原药。僧怖曰：“胃有寒痰，不受药矣，非附子不能下也。”余信且疑，时有良医薜子勉者，家芋江，距城二十里，病且亟，乃飞骑迎之，至，诊视笑曰：“易与耳。”投以苏子、萝卜子、栀子、香附等少许，饮之贴然，且告之故。薛大惊曰：“凡气逆者，皆火也。附子入口，必死无疑。”僧亦愧服。至今齐中国手推马生，闽中推薜生也。
译只需回归元气，服用六味丸就能立刻痊愈。”但服药很久后病情依旧，而且把原药都吐了出来。僧人惊恐地说：“胃里有寒痰，不能接受药物了，不用附子无法让药力下行。”我既相信又怀疑，当时有一位名叫薛子勉的良医，家住在芋江，距离县城二十里，因为病情危急，便派人快马加鞭去迎接他。薛子勉到了，诊视后笑着说：“这很容易治。”他投以少量的苏子、萝卜子、栀子、香附等药，病人喝下后立刻感到舒适，并且告知了其中的缘故。薛子勉大惊说：“凡是气机上逆的病症，都是火邪作祟。如果服用附子，必定死无疑。”僧人也感到惭愧信服。至今齐地推崇马生为中医高手，闽地推崇薛生为中医高手。
古之医，皆以针石灸艾为先，药饵次之。今之灸艾，惟施之风痹急卒之症，针者百无一焉，石则绝不传矣。古之视病，皆以望、闻、问、切为要，今则一意切胗，贵人妇女，望、闻绝不讲矣。夫病非一症，攻非一端，如临敌布阵，机会猝变，而区区仗诸草木之性，凭尺寸之脉，亦已疏矣。况药性未必遍谙，但据《本草》之陈言，脉候未必细别，徒习弦涩之套语，杀人如芥，可不慎哉？
余里中有齐公宪者，三代习小儿医，而至公宪尤极精妙。凡遇痘疹未发时，一见即别其吉凶生死，百不爽一也。性落魄，嗜酒，每痘疹盛行时，门外围绕，常千百人。肩舆于道，聚众攘夺，齐每自病之，欲弃去而不能也。余行天下，见诸小儿医，未有及之者，即谓钱乙复生可耳。
痘疮者，乃造化之杀机，儿童之劫数，非可以常理测也。世人沿习之论，但云胎毒所致，故有谓成胎以后，勿复再幸者；有谓初生之时，探取其口中血者；有谓怀胎十月，勿食醇厚煎▯▯滋味者。至于烧脐炼砂，兔血稀痘诸方，言人人殊，及其试之，百无一验。况有同母共胎孪生者，而稠稀迥若天壤。又有一时气运，吉凶不同，倘遇其吉，比屋皆安，若际其凶，夭札如麻。至有一村之中，无复儿声者，此盖长平坑卒，南阳贵人之比，而禄命医药至此，尽不足凭矣。但初发之时，吉凶即可辨识，热甚而发骤者多凶，热微而发迟者多吉。吉者，静以俟之；凶者药以解之。无实实，无虚虚，无信庸医谬方，妄以异功木香等散投之，守禁忌，节起居，慎调护，谨饮食，即凶亦有变为吉者。如其不然，足以速其毙耳。至於药七之方，则始终以解毒和中为主，始则发散之，既则表托之，后则健中排脓，如是而已。其它奇方劫药，不可轻试也。
嗜异味者，必得异病；挟怪性者，必得怪症；习阴谋者，必得阴祸；作奇态者，必得奇穷。此格言也。故曰：“君子依乎中庸。
卜筮原无他术，惟在人灵悟，推测隐微，固非可以口传而语授也。如占雨得剥，李业兴以坤上艮下，艮为山，山出云，占为有雨；吴遵世以坤为地，土制水，占为无雨，而卒无雨。卜二牛先起，得火兆，郭生以火色赤，谓赤牛先起；麴绍以火将燃，烟先发，谓青牛先起。而卒如绍言。乃知在人见解耳。
皇甫玉善相人，至以帛抹眼，摸其骨体，便知休咎，百不爽一。今江湖方外尚有传捻骨相者，如正统间虎丘半塘寺僧，两目俱盲，揣骨无不奇中。又高齐时，吴士有双盲者，闻人声音，知其贵贱。文襄历试之，无不验者。此与汉龙渊术同。摸骨揣声，视相人又难矣。时又有馆客赵琼，其妇叔奇弓虽转属它人，无不尽知，时人疑其别有假托，然总是术之至精耳。六朝时有善相笏者，相休▯笏，以为多忤。休▯以褚渊最为谨密，乃阴换之。它日，渊见帝，误称下官，大被憎谴。夫一手板，弃之则沟中断耳，于人何与？术固有不可知者耶？它如李峤之龟息，周必大之帝须，甘侯头低视仰，马周火色鸢肩，博识者自当辨之，未为神也。
李荃为节度判官，望东南有异气，而知安禄山之生。贾耽为节度使，见群小尼入城，而知有火患。二人之识鉴，可谓神矣。荃注《黄帝阴符经》，推演幽奥，佥谓鬼谷留侯复生，而耽于医药卜筮，天文术数，无不通晓，信当代之异人也。
卜，自管辂、郭璞之后，至李淳风而神矣。相，自姑布、子卿、唐举之后，至袁天纲而神矣。宋之费孝先，明之袁忠彻，皆诣极绝伦，上追千古，数百年来，未有继之者也。
生死祸福，一定不易，精术数者，但能前知之耳，不能逃也。郭璞谓卜▯曰：“吾不能免公吏，亦犹卿之不能免卿相。”然璞以忤贼臣而死，虽死不犹愈于生乎？桑道茂见污伪命，而哀求李晟以获免，虽前知之力，而生不如死多矣。郑虔遇郑相如，告以祸乱，而勉以守节勿污，卒脱于死。前知者当如此矣。
余妻父郑参知逑，尝名言：未第时，有江右金道人者，善
译古代的医生，都以针灸、砭石、艾灸为首选，药物治疗则排在其次。如今的艾灸，只用于风痹、急症这类病症，用针的百中无一，砭石则完全不传了。古代诊病，都以望、闻、问、切为关键，如今却只专注于切脉，对于贵人妇女，望、闻完全不讲求了。疾病并非只有一种症状，治疗也并非只有一种方法，就像临敌布阵，战机突然变化，而仅仅依靠草木药性的作用，凭借寸口脉象，也已经是疏漏了。况且药性未必都能通晓，只是依据《本草》的陈旧言论，脉象未必能细致辨别，只是习得弦、涩等套语，杀人如同踩死草芥，能不慎重吗？
我同乡有位齐公宪，三代从事儿科医生，到齐公宪尤其精妙。凡是遇到痘疹未发时，一见就能辨别吉凶生死，百发百中。他性格落魄，嗜酒，每当痘疹流行时，门外围聚的人常有千百。他在路上乘坐轿子，众人争抢，齐公宪常为此感到困扰，想弃医离去却做不到。我走遍天下，见到的儿科医生，没有能比得上他的，即使说钱乙复活也不过如此。
痘疮，是造化的杀机，儿童的劫数，不能用常理推测。世人沿袭的说法，只说是胎毒所致，所以有说成胎以后，不要再行房事的；有说初生时，探取口中血的；有说怀胎十月，不吃醇厚煎煮滋味的。至于烧脐炼砂、兔血稀痘等方子，说法各不相同，等到试验，百无一验。况且有同母共胎的孪生儿，痘疮的稠密稀疏却相差如天壤。又有一时的气运，吉凶不同，如果遇上吉运，家家户户都平安，如果遇上凶运，死亡者如麻。甚至有一村之中，不再有儿童声音的，这大概是长平坑卒、南阳贵人之比，而禄命医药至此，完全不足凭信了。但初发时，吉凶就可以辨识，热盛而痘发急促的多凶，热微而痘发迟缓的多吉。吉的，静待其变；凶的用药物化解。不要实实，不要虚虚，不要相信庸医的谬方，妄用异功散、木香散等投药，遵守禁忌，节制起居，谨慎调护，注意饮食，即使凶也有变为吉的。如果不这样，足以加速死亡罢了。至于药方的原则，始终是以解毒和中为主，开始时发散，随后表托，后来健中排脓，如此而已。其他奇方劫药，不可轻易尝试。
嗜好异味的人，必定得异病；挟持怪癖的人，必定得怪症；习行阴谋的人，必定得阴祸；故作奇特姿态的人，必定得奇穷。这是格言。所以说：“君子依乎中庸。”
占卜原本没有其他方法，只在于人的灵悟，推测隐微，固然不能靠口传语授。比如占雨得到剥卦，李业兴认为坤上艮下，艮为山，山出云，占为有雨；吴遵世认为坤为地，土制水，占为无雨，最终没有雨。占两牛谁先起，得到火兆，郭生认为火色赤，说赤牛先起；麴绍认为火将燃，烟先发，说青牛先起。最终如麴绍所言。这才知道在于人的见解罢了。
皇甫玉善于相人，甚至用布抹眼，摸其骨体，便知吉凶，百发百中。如今江湖方外还有传捻骨相的，如正统年间虎丘半塘寺僧，两目俱盲，揣骨无不奇中。又高齐时，吴地士人有双盲的，听人声音，知其贵贱。文襄历试之，无不验。这与汉龙渊术相同。摸骨揣声，比看相人更难了。当时又有馆客赵琼，他妻子的叔父奇弓虽转属他人，无不尽知，时人怀疑他别有假托，但总是术之至精罢了。六朝时有善相笏的，相休〇的笏，以为多忤。休〇以褚渊最为谨密，于是暗中换之。另一天，褚渊见帝，误称下官，大被憎谴。一手板，丢弃则在沟中断耳，于人何与？术固有不可知者耶？其他如李峤之龟息，周必大之帝须，甘侯头低视仰，马周火色鸢肩，博识者自当辨之，未为神也。
李荃为节度判官，望东南有异气，而知安禄山之生。贾耽为节度使，见群小尼入城，而知有火患。二人之识鉴，可谓神矣。李荃注《黄帝阴符经》，推演幽奥，众人都说鬼谷子、留侯复生，而贾耽于医药卜筮，天文术数，无不通晓，信当代之异人也。
卜，自管辂、郭璞之后，至李淳风而神矣。相，自姑布子卿、唐举之后，至袁天纲而神矣。宋之费孝先，明之袁忠彻，皆诣极绝伦，上追千古，数百年来，未有继之者也。
生死祸福，一定不易，精术数者，但能前知之耳，不能逃也。郭璞对卜〇说：“我不能免公吏，亦犹卿之不能免卿相。”然而郭璞因忤贼臣而死，虽死不犹愈于生乎？桑道茂见污伪命，而哀求李晟以获免，虽前知之力，而生不如死多矣。郑虔遇郑相如，告以祸乱，而勉以守节勿污，卒脱于死。前知者当如此矣。
我岳父郑参知逑，尝名言：未第时，有江右金道人者，善
相，百不失一。嘉靖甲午秋，郑偕诸名士访之，历历如响，独不顾郑。郑时自负才名，恚之。道人曰：“毋怒也，秋榜后，当奉告。”至期果下第。复问道人。道人曰：“君相法在丁酉当魁省试。”郑问：“何以为验？”曰：“至年，发当长尺许，是其兆也。”遂去。郑心记之，洎丁酉春，发果暴长尺许，益自负。秋初，道人复至，告之故，曰：“未也。入试之后，额当隆起如赘然，登第后始消耳。”已而果然，既又问春榜消息。良久，弹指曰：“尚远，尚远，吾不及见也。”郑不怿，遂不终问。越十四年，庚戌始成进士，访道人，则已死矣。
译面相，百次中不会错一次。嘉靖甲午年秋天，郑某偕同各位名士去拜访他，（道人）对其他人应答如响，唯独不理会郑某。郑某当时自恃才名，对此感到愤恨。道人说道：“不要生气，等到秋榜放榜后，我会告诉你原因。”到了日期，郑某果然落第。郑某再次向道人询问。道人说道：“你的面相显示，在丁酉年应当考中省试第一名。”郑某问：“用什么作为验证呢？”道人回答：“到那一年，头发应当长出一尺左右，这就是征兆。”于是道人离去。郑某心里记住了这件事，等到丁酉年春天，头发果然突然长出一尺左右，郑某更加自负。秋天初时，道人再次到来，告诉他缘故，说：“还没到时候。进入考场之后，额头应当隆起像赘肉一样，考中后才消除罢了。”不久果然如此，后来郑某又询问春榜的消息。过了很久，道人弹指说道：“还早，还早，我赶不上了。”郑某不高兴，于是没有问完。过了十四年，庚戌年郑某才考中进士，去拜访道人，道人已经死了。
后时兰溪有杨子高者，跛一足，挟相人术走天下，其辨人贵贱贫富，历历如见，名遂大噪，家致万金。尝至闽，一见朱中丞运昌，而谓其必死。一日，至余斋中，坐客不期而集者二十许人，或文学，或布衣，或据史、赀郎、丹青、地师，辨析无亳厘差谬。人亦疑其有它术者，余闲扣之，曰：“此无它，但阅人多耳。”然已后事多不肯尽言也。
邓通富埒人主，亚夫位至封侯，而卒不免饿死，相法诚不爽矣。《南史》庾琼家富于财，食必列鼎，状貌丰美，人谓必为方伯，及魏克江陵，卒以饿死。有褚蕴者，面貌尖危，从理入口，竟保衣食而终。相人者，安可执一论也？
《清波杂志》载：“许志康论太素脉，谓：‘可卜人之休咎。如智缘为王荆公诊脉，而知元泽之登第也。’王禹玉在坐，深不然之。”余在真州，江进之廷尉言：“有易思兰者，太素脉甚神。”试之，其说以左右各三部，每部分为十年，十年之中，分作七十二，至言亦甚辩，时戊戌秋也。余欲以明春入都，四月补官，问可得否。易曰：“据脉，夏方得行，官期在秋。”余谓不然，易傲然笑曰：“太素已定，岂人能为？”然余明年卒以二月行，四月授东郡司理，易言未尝中也。在东郡时，又有以太素脉见者，其说以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应者为贵脉，其言视易尤为支离，乃谢遣之。丙午至闽，闻莆有瞽者，亦姓易，精此术，年八十余，老矣，遣人以安车致之。其辨人贵贱，卜休咎如神，而不肯言。诊视之术，诊时，每以一手屈人指，自大至小五屈之，即▯▯然矣。时诸客迟诊，言皆如响。间及婢仆，脉亦知之。余潜以手往视，良久，惊曰：“此非凡人，那得至此！”语之故，乃大笑。其人戆直，贵贱祸福，皆直言之，故时为之殴辱，隐深山中，惜其绝技终泯泯不传也。
●卷六 人部二
禄命之说，相传始于唐李虚中，然三刑六合，贞观初已辟其说，似非起于李也。至于今云屯林立十得四五，声价即烨然矣。大约子平为定体，五星为变用。譬之相者，富贵贫贱，部位大略，一见可识者，子平之局也。至于气色流年，变动不一，则五星之用也。然子平生克死数，人皆童而习之，而五星气余，躔度变化微眇，又岂俗师村瞽之所能测？故余从来未见有奇中者也。
李虚中以人生年月日所直支干，推人祸福死生，百不失一，初不用时也。自宋而后，乃并其时参合之，谓之“八字”。然虚中末年炼黄金，求不死，而卒发疽以死，可谓不知命之尤者，其术又何能灵？而今之瞽师村究，概能推生克衰旺之数，但不验耳。使天之生人，可以八字定其终身，何名造物？
世间最不足信者，禄命与堪与二家耳，盖其取验皆在十数年之后，任意褒贬，以自神其术，而世人喜谀觊福，往往坠其术中而深信之。余尝见此二家，有名倾华夏，而术百无一中者，大率因人贵后而追论其禄命，因家盛后而推求其先茔，意之不得则强为之解，以求合其富贵之故。甚矣，人之惑也！
推禄命者，年月日时相配以定吉凶，然今用《夏正》，故寅月属之今年，若建子、建丑、则十一、十二雨月皆当属之明岁，其生克制化必有相枘凿者，吉凶又何所适从耶？若长平坑卒，南阳贵人，又所不必论也。
京山曹子野以禄命扬名一时，余过姑苏，偶闻其在逆旅，亟召之至。其论与众不同，每运十年，不分支干，曰：“夫干，属天者也；支，属地者也。合则为用，离则为敌。岂有人之性命，五年行天上，五年又行地中者乎？”其言甚辩，余不能难也。而推未来休咎，亦殊不验。又闻岳州有李蓬头者，其术胜曹，惜未之见耳。
禄命之说，诚渺茫不足信。人有同年庚日时，而贵贱迥不相同者。相传太祖高皇帝已定天下，募有与己同禄命者，得江阴一人，召至，欲杀之，既见，一野叟耳，问：“何以为生？”曰：“惟养蜂十三笼，取其税以自给。”大祖笑曰：“朕以十三布政司为笼蜂乎？
译后来，兰溪有个叫杨子高的人，跛了一只脚，凭借看相的技艺走遍天下，他辨别人的贵贱贫富，清晰得就像亲眼看见一样，名声于是大振，家中积累了万金财富。他曾经到福建，一见朱中丞运昌，就断定他必死无疑。有一天，他来到我的书斋，不期而遇的宾客聚集了二十多人，其中有文人学士，有平民百姓，有掌管史籍的官员、富商、画家、风水师，他辨析得没有丝毫差错。人们也怀疑他有别的法术，我闲谈间询问他，他说：“这没有别的，只是阅人众多罢了。”然而此后他大多不肯把话说尽。
邓通财富比肩君主，周亚夫官位封侯，最终却难免饿死，看相的法门确实没有差错。《南史》记载庾琼家财万贯，吃饭必定列鼎，相貌丰美，人们说他必定能做一方长官，等到魏军攻克江陵，他最终饿死。有个叫褚蕴的人，面貌尖削危耸，纹路从嘴角进入口中，竟然保全衣食终老。看相的人，怎么可以固执地用一种标准来论断呢？
《清波杂志》记载：“许志康论述太素脉，说：‘可以占卜人的吉凶。比如智缘给王安石诊脉，从而知道王雱登第。’王禹玉在座，非常不认同这种说法。”我在真州时，江廷尉进之说：“有个叫易思兰的人，太素脉非常灵验。”我试着让他诊脉，他的说法是以左右手各三部，每部分为十年，十年之中，又分为七十二种情况，他的言辞也非常雄辩，当时是戊戌年秋季。我想在明年春天进京，四月补授官职，问他能否得到。易思兰说：“根据脉象，夏天才能出行，得官的日期在秋天。”我说不是这样，易思兰傲慢地笑着说：“太素脉已经定下，难道人能改变吗？”然而我第二年最终在二月出行，四月被授予东郡司理，易思兰的话从未应验。在东郡时，又有以太素脉来访的人，他的说法是以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应的是贵脉，他的言论比易思兰更加支离破碎，于是我把他打发走了。丙午年到福建，听说莆田有个盲人，也姓易，精通此术，年纪八十多岁了，已经很老了，我派人用安车把他请来。他辨别人的贵贱，占卜吉凶如神，却不肯多言。诊视的方法，诊脉时，每次用一只手弯曲别人的手指，从大到小弯曲五次，就一目了然了。当时各位宾客等待诊脉，他的话都如响答。偶尔问到婢女仆役，脉象也能知晓。我暗中把手伸过去让他看，过了很久，他惊讶地说：“这不是普通人，怎么能达到这种境界！”我告诉他实情，他才大笑。这个人憨直，无论贵贱祸福，都直言不讳，所以时常被人殴打侮辱，隐居在深山中，可惜他的绝技最终默默无闻没有流传下来。
●卷六 人部二
禄命的学说，相传始于唐朝的李虚中，然而三刑六合，在贞观初年就已经驳斥过这种说法，似乎不是起源于李虚中。直到今天，云屯林立，十个人中有四五个信奉，声望就显赫了。大致上，子平术是固定的体例，五星术是变化的运用。好比看相的人，富贵贫贱，部位的大致情况，一眼就能识别的，是子平术的格局。至于气色流年，变动不一，则是五星术的运用。然而子平术的生克死数，人们从小都学习，而五星术的气余、躔度变化微妙，又岂是世俗的老师和乡村的盲人所能测度的？所以我从来没见过有奇中的人。
李虚中根据人出生的年月日所对应的天干地支，推算人的祸福死生，百不失一，起初并不用时辰。从宋朝以后，才把时辰也参合进去，称为“八字”。然而李虚中晚年炼制黄金，追求不死，最终因发疽而死，可以说是不知道命运的人，他的术法又怎么能灵验？而现在的盲师村究，都能推算生克衰旺的数目，只是不灵验罢了。如果上天造人，可以用八字定下终身，那还叫什么造物主？
世间最不值得相信的，是禄命和堪舆两家，因为他们的验证都在十几年之后，可以任意褒贬，来神化自己的术法，而世人喜欢阿谀奉承、希求福分，往往落入他们的圈套而深信不疑。我曾经见过这两家中，有名声传遍华夏，而术法百无一中的人，大抵是因为人显贵后才追论他的禄命，因为家道兴盛后才推求他的祖坟，意思对不上就强行解释，以求符合他富贵的原因。人的迷惑真是严重啊！
推算禄命的人，用年月日时相配来定吉凶，然而现在使用《夏正》，所以寅月属于今年，如果建子、建丑，那么十一月、十二月都应该属于明年，生克制化必定有不相容的地方，吉凶又该何去何从呢？至于长平坑卒，南阳贵人，就更不必说了。
京山的曹子野以禄命学扬名一时，我路过姑苏，偶然听说他在旅店，急忙召他前来。他的论述与众不同，每运十年，不分天干地支，说：“天干，属于天的；地支，属于地的。合起来才起作用，分开就是敌对。哪有人的性命，五年行在天上，五年又行在地中的道理呢？”他的言辞很雄辩，我不能驳倒他。然而推算未来的吉凶，也完全不灵验。又听说岳州有个叫李蓬头的人，他的术法胜过曹子野，可惜我没见到他。
禄命的学说，确实渺茫不值得相信。有人同年庚日时出生，而贵贱截然不同。相传太祖高皇帝已经平定天下，招募与自己同禄命的人，得到江阴一人，召来，想杀他，见面后，只是一个野老，问：“靠什么谋生？”回答说：“只养了十三笼蜂，取它们的蜜税来自给。”太祖笑着说：“朕是用十三布政司作为蜂笼吗？”