卷第十六(二十则)

译副都知张若水正奉旨挑选整理弓弩，选取好的进献。这种弓的制作方法是：用山桑木做弓身，用檀木做弓梢，用铁做蹬子和枪头，用铜做马面、牙和发，用麻绳和丝线制成弓弦。弓身长三尺二寸，弦长二尺五寸，箭杆和羽毛长几寸，射程可达二百四十多步，能射入榆木半支箭杆的深度。神宗皇帝观看试验后，非常赞赏。于是开始推行使用，其他弓矢都无法与之相比。绍兴五年，韩世忠又放大了这种弓的规格，改名为“克敌弓”，用来与金人作战，取得了重大胜利。绍兴十二年，词科考试那天，主考官以《克敌弓铭》为题出题。

译敕令格式

法令文书，其类别有四种，即敕、令、格、式。神宗圣训说：“在祸患发生前加以禁止的，称为敕；在祸患发生后加以禁止的，称为令；在此处设立以待彼方到来，称为格；在此处设立使彼方效仿，称为式。”凡是涉及笞、杖、徒、流、死等刑罚，从条例以下到断狱共十二门，涉及刑罚名称轻重的，都归为敕；从品官以下到断狱共三十五门，涉及约束禁止的，都归为令；命官与庶人等，俸禄供给有倍数、全额、分厘等差别，且有等级高下之分的，都归为格；表奏、帐籍、关牒、符檄之类，有体制模楷的，都归为式。元丰年间编敕采用此法，后来虽然多次修定，但大体都遵循沿用。如今“假宁”这一门，实际上记载于格中，但公私文书往来，都称为“式假”，这是错误的。

颜鲁公戏吟

陶渊明作《闲情赋》，寄托情意在女色上。萧统认为这是白玉上的微小瑕疵。宋广平作《梅花赋》，皮日休认为他是铁石心肠的人，却也能如此风流艳丽。颜鲁公文集中有七言联句四首绝句，题目分别是：大言、乐语、嚵语、醉语。其中乐语说：“苦河既济真僧喜，新知满坐笑相视。戍客归来见妻子，学生放假偷向市。”嚵语说：“拈飠追舌氐指不知休，欲炙侍立涎交流。过屠大嚼肯知羞，食店门外强淹留。”醉语说：“逢糟遇麦曲便酩酊，覆车坠马皆不醒。倒着接上罒下离发垂领，狂心乱语无人并。”以颜公刚正耿介、坚守正道，却写出这样的诗，难道不是以文章取巧滑稽吗？然而语句意思平常，没有值得咀嚼之处，我怀疑这不是颜公的诗。

纪年用先代名

唐德宗因建中、兴元之乱，思念太宗贞观、明皇开元盛世，认为不可企及，所以改年号为贞元，各取一字以效法象征。高宗建炎元年，想要效法建隆，但下字没有依据。从孝宗开始，才一概沿用贞元的旧例。隆兴取建隆、绍兴，干道取干德、至道，淳熙取淳化、雍熙，绍熙取绍兴、淳熙，庆元取庆历、元佑。

中舍

官制未改之前，初次升任朝官，有出身的人任太子中允，无出身的人任太子中舍，都是现在的通直郎。近来士大夫中有人不明白，竟称中书舍人为中舍，实在可笑。苏子美在进奏院，聚会馆职，有个中舍想参加酒席。子美说：“乐中既然没有筝、琶、筚、笛，席上怎么会有国、舍、虞、比。”国指国子博士，舍指中舍，虞指虞部，比指比部员外郎、郎中，都是任子官。

多赦长恶

熙宁七年大旱，神宗想要颁布赦令，当时已经两次赦免了。王安石说：“商汤遭遇旱灾，以六件事自责，说政令不节制吗？如果一年三次赦免，就是政令不节制，这不是消除灾害的方法。”于是停止。王安石平生持论务求与众人不同，唯独这个说法最为公正。近来六年之间，再次施行大赦。婺州富人卢助教，因苛刻严厉起家，因为到了田仆的住处，被仆人的父子四人抓住，投入杵臼中，捣碎他的身体成为肉泥，审讯定罪已成，却遇到己酉年的赦恩得以免罪。后来竟然又登上卢氏家门，嘲笑侮辱他说：“助教怎么不下庄收谷？”这件事令人冤愤，而州郡失于奏报论说。绍熙甲寅年达到四次赦免，凶恶盗贼杀人一律不死，纵容奸邪助长恶行，对治理有什么补益呢？

奏谳疑狱

州郡疑难案件允许奏请朝廷裁决，这是朝廷的深厚恩德。然而不问所犯罪行轻重及情理是否有害，一概放纵，就会败坏法纪。耿延年提点江东刑狱，专门致力于保全活命死囚，他的用心固然善良。然而南康妇人谋杀丈夫事实清楚，却宽贷她的性命，多次审讯的官员反而因失入罪而获罪。我守赣州时，一个逃兵逃到外邑，在深林中杀害村民，村民的哥哥后来知道了，害怕申报官府的耗费，就焚烧尸体，事发后被捕入狱，因为杀人时没有证人，尸体没有经验，奏请裁断，刑部擅自定为断配。我持敕令不下达，再次奏请论说，尚未下达而这个士兵死在狱中。因此记得元丰年间，宣州百姓叶元，因同居的兄长奸淫他的妻子而杀死他，又杀死兄长的儿子，并强迫父亲与嫂子立契约，不向官府诉讼。邻里揭发此事，州府认为情理可悯，向上请示。审刑院奏请想要宽贷，神宗说：“罪犯已经先死，奸乱之事，只出自叶元之口，不足以定罪，况且下民虽然无知，触犯法禁，固然应当哀怜。然而因为对妻子儿女的爱，既杀了兄长，又杀害侄子，又欺骗父亲，背逆天理，伤害败坏人伦，应当以殴打兄长致死的律令论处。”这个旨意可以说非常明察了。

医职冗滥

神宗整顿治官，设立医官，名额只有四人。到了宣和年间，从和安大夫到翰林医官，共一百一十七人，直局到祗候，共九百七十九人，冗杂滥设到了这种地步。三年五月才下诏大夫以二十人为额，郎以三十人为额，医效到祗候，以三百人为额，而额外人员免除改正，但不许作官户，现任带遥郡的人仍依元丰旧制，然而终究不能遵循遵守。干道三年正月，随

译龙医官、平和大夫、阶州团练使潘攸被任命代理太医局事务，请求按照能诚的成例发放俸禄。当时我在西掖，查考得知能诚全额领取实物俸禄，因为能诚是和安大夫、潭州观察使，每月领取米麦百余硕，钱数百千，以及春冬的绵绢等物，比其他人多出十倍，于是上奏章极力论述此事，请求将潘攸应得的俸禄，让户部按照条例发放。孝宗圣谕说：“岂止潘攸不应得到，连同能诚也应当停止发放。”当天御笔批示依从，并改正了能诚已领取实俸的旨意，随即又撤销了医官局。

译切脚语

世人的语音中有用切脚来称呼的，也偶尔在书籍史册中出现，比如把蓬称为勃笼，盘称为勃阑，铎称为突落，叵称为不可，团称为突栾，钲称为丁宁，顶称为滴（宁页），角称为矻落，蒲称为勃卢，精称为即零，螳称为突郎，诸称为之乎，旁称为步廊，茨称为蒺藜，圈称为屈挛，锢称为骨露，窠称为窟驼，就是这些。

唐世辟寮佐有词

唐代节度使、观察使等使职，征聘幕僚属官乃至州郡差派掾属，公文用语都采用四六骈文，大致如同告词。李商隐的《樊南甲乙集》、顾云的编稿、罗隐的《湘南杂稿》，都有这类文字。所以韩愈在《送石洪赴河阳幕府序》中说：“撰写书辞，备办马匹币帛。”李肇的《国史补》记载崖州差派前宰相韦执谊代理军事衙推，也有其文书，不像现在只是用吏员的公文来办理。钱镠在镇守时，发公文给锺廷翰代理安吉主簿说：“敕淮南、镇海、镇东等军节度使，发公文给将仕郎试秘书省校书郎锺廷翰，奉命处分，前述官员以儒雅修身，早年步入仕途，寓居霅水一带，历经多年，能够遵循廉洁谨慎的规范，充分显现温和恭敬的德行。如今他请求录用，特意商议选拔人才，安吉属城印曹缺少官吏，希望差派代理，勉励他效法公正方正，倘若听闻他辅佐治理的才能，岂会吝惜超擢升迁的奖赏？事情需要差派代理安吉县主簿，所以发公文给举荐者。贞明二年三月某日。”公文后的官衔写着：“使、尚父、守尚书令、吴越王押。”这份公文现在收藏在王顺伯家中，其字画端正庄严有法度，其文章则是掌书记所撰写，颇为不精妙，只是印记不在了。称主簿为印曹，也很好。

高子允谒刺

王顺伯收藏前代贤人的墨迹信帖非常多，其中有一件叫高子允等人的名帖，共十六人，时公美、徐振甫、余中、龚深父、元耆宁、秦少游、黄鲁直、张文潜、晁无咎、司马公休、李成季、叶致远、黄道夫、廖明略、彭器资、陈祥道，都是元佑四年的朝臣，只有彭器资是中书舍人，其余都是馆阁职官。他们的名帖上有的书写官职，有的书写郡县籍贯，有的称姓名，有的只称名字，既然是亲手书写，又斥责主人的字，而且有同舍、尊兄之类的称呼，风流韵味，宛然可见，值得端身拜敬，不像后来的士大夫一概交给笔吏去写。蔡忠惠公的信帖也有两件：一件说，襄奉候子石兄起居，初一谨谒；一件说，襄别洪州少卿学士。这又在那件名帖前三十年。

蔡君谟书碑

欧阳修写蔡襄墓志说：“公擅长书画，颇为爱惜，不随便给人写字。仁宗特别喜爱称许他，御制元舅陇西王碑文，诏令公书写。后来命学士撰写温成皇后碑文，又敕令公书写，他却推辞不肯，说：‘这是待诏的职责。’”《国史》传中所载，大概用了他的话。近来看到蔡襄与欧阳修的一通信帖说：“从前得以侍奉陛下清光，时有天旨，令写御撰碑文、宫寺题榜。甚至有勋德之家，请求朝廷出敕令书写。我认为近世书写碑志，则有资利，若朝廷之命，则有司存焉，待诏其职也。现在与待诏争利可以吗？极力推辞才停止。”大概该推辞的就推辞，不该推辞的不推辞。然后才知道蔡公的旨意如此。即使是勋德之家，请求朝廷出敕令书写的，也推辞，不止温成碑而已。他的清高耿介有操守，后世或许不知道，所以记载在这里。

杨涉父子

唐代杨涉为人和厚恭谨。哀帝时，从吏部侍郎升任宰相。当时朱全忠专权，杨涉听说要当宰相，与家人相对哭泣，对他的儿子杨凝式说：“这是我们家的不幸，必定连累你。”两年后朱全忠篡位，杨涉担任押传国宝使，杨凝式说：“大人作为唐朝宰相，而国家到了这步田地，不能说没有过错，况且手持天子玺绶交给别人，虽然保全富贵，但面对千载史评怎么办，何不推辞？”杨涉大惊，说：“你要灭我族！”神色因此不安了几天。这是一个杨涉，当他将要当宰相时，对儿子说不幸的话，等到手持国宝交给逆贼时，却对儿子劝止的请求感到惊骇，前后多么不相符啊！鄙夫害怕失去，又因白马之祸受惩，丧失良心，甘愿列入“六臣”之列，实在非常可羞！杨凝式厌恶父亲失节，托辞心疾，历经五代十二位君主，佯狂不仕，也很贤德啊！

佛胸卍字

《法苑珠林》叙述佛陀初生时说：“胸前开启卍字，脚下踏着千轮。”又在占相部说：“如来至真，常在胸前自然显现卍字，这是大人相，是因为往古世蠲除秽浊不善行所致。”我在《夷坚丁志》中记载蔡京胸前的字，说“蔡京死后四十二年迁葬，皮肉消化已尽，唯独心胸上隐现一个卍字，高二分许，如同镌刻而成。”正与此相同。以大奸误国之人，而有此祥瑞，实在不可理解。难道不是天崩地坼，造化定数，所以产生此异物，作为宗社之祸吗！

苏涣诗

杜甫赠苏涣诗，序中说：“苏大侍御涣，是静者，旅居江侧，凡

译他不与州府官员交往，世俗应酬早已断绝很久了。你坐着轿子来到江边，忽然来拜访我这个老人，请求我诵读近来的诗作。你肯吟诵几首，才力向来雄健，词句动人，文思如雷涌出，在书箱、几案、手杖之外，还留下金石般的铿锵之声。我作八韵诗来记录这种奇异之事，也是记录我对苏涣到来的倾倒之情。」诗中还有“再闻诵新作，突过黄初诗”这样的话。又有一篇寄给裴道州并呈给苏涣侍御的诗说：“附信给裴道州并示给苏涣，我这辈子已经惭愧得需要人搀扶。辅佐君主成为尧舜那样的圣君就托付给你们了，你们早占据要职，想着为国捐躯。”他对苏涣的褒奖推崇竟然到了这种地步。《唐艺文志》记载，有苏涣诗一卷，说：“苏涣年轻时喜欢抢劫盗窃，善于使用白弩，巴蜀的商人深受其苦，称他为‘白跖’，将他比作庄蹻。后来他改过自新，专心读书，考中进士。湖南崔瓘征召他做从事，随后他奔走于交州、广州，与哥舒晃一起谋反，被处死。”既然如此，那么他就不是所谓恬静隐居的人了。苏涣在广州写了十九首变律诗，呈给广州的长官，其中一首说：“养蚕是为了得到洁白的丝，叶子吃光了蚕却不老。空着筐对着空床，这心意向谁诉说。一个女子不能织布，成千上万的人就会受寒。一个男子不得志，天下人行路都艰难。灾祸不在于大，也不在于先。世路险恶如同孟门山，我们应当勉励自己。”另一首说：“毒蜂一旦筑成巢，高高挂在恶树的枝头。行人在百步之外，目光断绝，魂魄为之飞散。长安大道边，是谁家的少年挟着弹弓？手中拿着黄金弹丸，拉满弓弦毫不迟疑。一发射出纷纷落下，气势如同风雨追随。身体如同万箭攒射，辗转承受着攻击。徒有疾恶如仇的心，奈何不知时机！”读这两首诗，就可以了解这个人的品格了。杜甫赠给苏涣的诗，名为记异，语意与其他不同，其中自有深意啊！

译岁后八日

东方朔的占书说，岁后八日，第一天属鸡，第二天属犬，第三天属猪，第四天属羊，第五天属牛，第六天属马，第七天属人，第八天属谷。认为如果那天天气晴朗，那么所对应的事物就会繁育生长；如果阴天，就会发生灾祸。杜诗说：“元日到人日，未有不阴时。”就是用的这个典故。第八天属谷，关系尤其重大，但人们很少知道，所以把它记录下来。

门焉闺焉

《左传》喜欢用“门焉”这个词，比如“晋侯围曹，门焉”，“齐侯围龙，卢蒲就魁门焉”，“吴伐巢，吴子门焉”，“偪阳人启门，诸侯之士门焉”。以及“蔡公孙翩以两矢门之”，“门于师之梁”，“门于阳州”之类，都是奇特美妙的语句。然而《公羊传》说：“进入他的大门，就没有人守门；进入他的内室，就没有人守内室；登上他的厅堂，就没有人。”更是杰出而有意味。何休在“堂无人焉”下面注解说：“只说‘焉’，是断绝语气的词，厅堂没有设置看守的人，所以不说‘焉者’。”何休的学问可以说精当切要，能够穷尽立言的深意。

郡县主婿官

本朝宗室袒免亲的女儿出嫁，如果女婿是平民，有文解的授予将仕郎，否则授予承节、承信郎，妻子即使去世，丈夫的官职依然如故。查考唐贞元年间，已故怀泽县主女婿检校赞善大夫窦克绍上奏说：“臣以前因为国亲的关系，越级授予宠禄，等到县主去世，臣的官职就被停免。臣是陪位出身，未授予检校官，自有本官，恳请宣付有关部门，允许取用前衔婺州司户参军按例调集。”诏令说：“允许赴集，仍委托有关部门比照前任正员官依资历注拟。从今以后，郡县主女婿除了丁忧之外，有曾任正员官停检校官俸禄的，按此处理。”由此可知，女婿官职不停免的，恩厚程度比唐代大多了。绍兴年间，高士轰尚伪福国长公主，官至观察使。等到公主事发被诛杀，他还能保留原官，可谓优厚。

乐府诗引喻

从齐、梁以来，诗人作乐府《子夜四时歌》之类，常常以前句比兴引喻，后句实言以证之。到了唐代张祜、李商隐、温庭筠、陆龟蒙，也多此体，有的四句都是如此。现在略录十数联于策。其中四句的，如“高山种芙蓉，复经黄檗坞。未得一莲时，流离婴辛苦。”“窗外山魈立，知渠脚不多。三更机底下，摸着是谁梭。”“淮上能无雨，回头总是情。蒲帆浑未织，争得一欢成。”其中两句的，如“风吹荷叶动，无夜不摇莲。”“空织无经纬，求匹理自难。”“围棋烧败袄，着子故依然。”“理丝入残机，何悟不成匹。”“攡门不安横，无复相关意。”“黄檗向春生，苦心日日长。”“明灯照空局，悠然未有期。”“玉作弹棋局，中心最不平。”“翦刀横眼底，方觉泪难裁。”“中劈庭前枣，教郎见赤心。”“千寻葶苈枝，争奈长长苦。”“愁见蜘蛛织，寻思直到明。”“双灯俱暗尽，奈许两无由。”“三更书石阙，忆子夜啼悲。”“芙蓉腹里萎，怜汝从心起。”“朝看暮牛迹，知是宿啼痕。”“梳头入黄泉，分作两死计。”“石阙生口中，衔悲不能语。”“桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。”都是如此。陆龟蒙又有《风人诗》四首说：“十万全师出，遥知正忆君。一心如瑞麦，长作两歧分。”“破檗供朝爨，须知是苦辛。晓天窥落宿，谁识独醒人。”“旦日思双履，明时愿早谐。丹青传四渎，难写是秋怀。”“闻道更新帜，多应废旧期。征衣无伴捣，独处自然悲。”皮日休和了三章说：“刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。”“镂出容刀饰，亲逢巧笑难。目中骚客佩，争奈即阑干。”“江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，苦不会凡情。”刘采春所唱说：“不是厨中串，争知炙里心。井边银钏落，展转恨还深。”“篝（簳下右换余）〇蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。”尤为明白。七言也间或有之，如“东边日出西边雨，道是无情又有情。”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无？”“合欢桃核真堪恨，里许元来别有人。”就是如此。近世鄙词，如《一落索》数阕，大概是效仿此格。语意也新颖工整，遗憾太俗罢了，然而不是才士不能为。世传东坡一绝句说：“莲子擘开须见薏，楸枰着尽更无棋。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。”大概是文与意并见于一句中，又非前比了。集中不载。